Ин сӯраи чиҳил ва чаҳор оятаст , дивисту шонздаҳи клмт , ҳазор ва сад ва шаст ва як ҳарфи ҷумла ба Маккаи Фрўомдаҳи боҷимоъи муфассирон , ва дарин сурати ду оят мансӯхаст яке : Фосбри сброи ҷмилои дигар : Фзрҳми ихўзўоу илъбўои ин ҳар ду оят мансӯханд боити сайф . Ва фии рўоиаҳи абии бен каъби ан алнабӣ ( с ) қол : « ман қрأи сӯра : сأли соил , эътоаи аллоҳи савоби аллазӣнаи ҳам ломонотҳму ӯҳдаами роъўн » .

این سوره چهل و چهار آیتست، دویست و شانزده کلمت، هزار و صد و شصت و یک حرف جمله به مکه فروآمده باجماع مفسّران، و درین سورت دو آیت منسوخ است یکی: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا دیگر: فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا این هر دو آیت منسوخ‌اند بآیت سیف. و فی روایة ابی بن کعب عن النّبی (ص) قال: «من قرأ سورة: سأل سائل، اعطاه اللَّه ثواب الّذین هم لاماناتهم و عهدهم راعون».

Сأли соили уламои тафсир мухталифанд дар сабаби нузули ин оёт , қавмӣ гуфтанд дар шаъни алнзри бен алҳорс фурӯ омад , он гуҳ ки гуфт : إни кони ҳозои ҳў алҳақ ман ъндки Фأмтри ълинои ҳаҷҷораи ман алсмоء . Қавмӣ гуфтанд : дар шаъни бӯи ҷаҳл фурӯ омад ки гуфт : « Фأсқти ълинои ксФои ман алсмоء » . Ва гуфтаанд : дар шаъни ҷамоатии куффор Қурайш омад ки бар тариқ астҳзоء гуфтанд : « аҷҷали лнои қтно қабл явми алҳсоб » . Ва гуфтаанд : соили ӣнҷои Мустафо ( с )аст ки кофарон ӯро азӣ менамуданд то бар эшон азоби хости бтъҷил . Ва гуфтаанд : муроди бойен Нӯҳаст ( ъ ) ки бар қавми хеши дуоӣ бад карду азоби хост .

سَأَلَ سائِلٌ علماء تفسیر مختلف‌اند در سبب نزول این آیات، قومی گفتند در شأن النّضر بن الحارث فرو آمد، آن گه که گفت: إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ. قومی گفتند: در شأن بو جهل فرو آمد که گفت: «فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَفاً مِنَ السَّماءِ». و گفته‌اند: در شأن جماعتی کفّار قریش آمد که بر طریق استهزاء گفتند: «عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ». و گفته‌اند: سائل اینجا مصطفی (ص) است که کافران او را اذی مینمودند تا بر ایشان عذاب خواست بتعجیل. و گفته‌اند: مراد باین نوح است (ع) که بر قوم خویش دعای بد کرد و عذاب خواست.

Қавла : сأли соили қрأи нофеъу ибни омири сأли соили бғири ҳамзу ?лаи ваҷҳон : аҳдҳмои анаи болҳмзу бғири алҳмзи фии алмънии воҳид . Иқоли солати асأлу силати асأл . Ва алўҷаҳи ассонии анаи ман алсили иқол : соли исили сило ,у қил : алсоӣли воади фии ҷаҳаннам ,у алмънӣ : соли алўодии болъзоби воқеъи ллкоФрини иқъи ?лааму инзли баҳам . Ва қил : алломи бмънии алӣ , эй иқъи алайҳиму иҳли баҳам . Қрأи алохрўни болҳмзи ман алсؤоли лои ғайр ,у ?лаи ваҷҳон : аҳдҳмои ани икўни албоءи фии қавлаи бъзоби бмънии ани азоби кқўлаҳ : « Фсӣл ба хбиро » эй анҳу . Ва қоли алшоър :

قوله: سَأَلَ سائِلٌ قرأ نافع و ابن عامر سأل سایل بغیر همز و له وجهان: احدهما انّه بالهمز و بغیر الهمز فی المعنی واحد. یقال سالت اسأل و سلت اسأل. و الوجه الثّانی انّه من السّیل یقال: سال یسیل سیلا، و قیل: السائل واد فی جهنّم، و المعنی: سال الوادی بالعذاب واقع للکافرین یقع لهم و ینزل بهم. و قیل: اللّام بمعنی علی، ای یقع علیهم و یحلّ بهم. قرأ الآخرون بالهمز من السؤال لا غیر، و له وجهان: احدهما ان یکون الباء فی قوله بِعَذابٍ بمعنی عن عذاب کقوله: «فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً» ای عنه. و قال الشّاعر:

эй ани алнсоء . Ва маънии алоиаҳ : сأли соили ани азоби воқеъи нозил кин алии ман инзлу лмни ҳўи Фқоли таъолии мҷибои ?ла .

ای عن النّساء. و معنی الآیة: سأل سائل عن عذاب واقِعٍ نازل کاین علی من ینزل و لمن هو فقال تعالی مجیبا له.

ЛлкоФрину ҳозои қавли алҳсну қтодаҳи қоло : кон ҳозо бимика лмои баъси аллоҳи субҳонаи мҳмдо ( с )у хўФҳми болъзоб , қоли алмшркўни бъзҳми лбъзи ман аҳли ҳозои алъзоби слўои мҳмдои лмни ҳўу алии ман инзлу лмни иқъ ? Фбини аллоҳи таъолӣ . Ва анзл : сأли соили бъзоби воқеъи ллкоФрин эй ҳўи ллкоФрин . Ва алўҷаҳи алохри ани икўни албоءи салау маънии алоиаҳи дуои доъи сأли соили ъзобо воқеан . ЛлкоФрин эй алии алкоФрину ҳўи алнзри бен алҳорси ҳайси дуои алӣ нафсау сأли алъзоби Фқолўо : аллоҳами ани кони ҳозои ҳў алҳақ ман ъндки алоиаҳ . . . . Фнзл ба мо сأли явми бадари Фқтли сброу ҳозои қавли ибни аббосу муҷоҳид .

لِلْکافِرینَ و هذا قول الحسن و قتادة قالا: کان هذا بمکّة لمّا بعث اللَّه سبحانه محمدا (ص) و خوّفهم بالعذاب، قال المشرکون بعضهم لبعض من اهل هذا العذاب سلوا محمدا لمن هو و علی من ینزل و لمن یقع؟ فبیّن اللَّه تعالی. و انزل: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ ای هو للکافرین. و الوجه الآخر ان یکون الباء صلة و معنی الآیة دعا داع سأل سائل عذابا واقعا. لِلْکافِرینَ ای علی الکافرین و هو النّضر بن الحارث حیث دعا علی نفسه و سأل العذاب فقالوا: اللّهم ان کان هذا هو الحقّ من عندک الآیة.... فنزل به ما سأل یوم بدر فقتل صبرا و هذا قول ابن عباس و مجاهد.

Лӣси ?лае лзлки алъзоби дофеъи монеъи ман аллоҳ . эй злки алъзоби воқеъи ман қабл аллоҳи субҳонаи болкоФрини лои идФъаҳи ани алкоФрини аҳад .

لَیْسَ لَهُ ای لذلک العذاب دافِعٌ مانع مِنَ اللَّهِ. ای ذلک العذاب واقع من قبل اللَّه سبحانه بالکافرین لا یدفعه عن الکافرین احد.

Ва қавла : зии алмъорҷи сафаи ллаҳу ?лаи маънӣон : аҳдҳмои зўи алмсоъди алтии тсъди фӣҳо алмлоӣкаҳу алрўҳу ҳаии алсмоўот . Ва ассонии алмъорҷи алФўозлу ҳаии ҳботаҳи алсниаҳу атоёаи алҳниаҳ . Ва қил : алмъорҷи таъолии алдрҷоту ҳаии алтии иътиҳои аллоҳи авлиёаи фии алҷнаҳ .

و قوله: ذِی الْمَعارِجِ صفة للَّه و له معنیان: احدهما ذو المصاعد الّتی تصعد فیها الملائکة و الرّوح و هی السّماوات. و الثّانی الْمَعارِجِ الفواضل و هی هباته السّنیّة و عطایاه الهنیّة. و قیل: المعارج تعالی الدّرجات و هی الّتی یعطیها اللَّه اولیاه فی الجنّة.

Ва алърўҷ : алсъўду алмърҷи алмсъду алҷмъи алмъорҷу зикри алмъорҷи ҳоҳнои тнбиҳои ?лаами ани ман қадари алии халқи ҳзаҳи алмъорҷи ллмлоӣкаҳу ҳозои алртби ллъбоди қадари алии ирсоли алъзоби алии алкоФрин .

و العروج: الصّعود و المعرج المصعد و الجمع المعارج و ذکر المعارج هاهنا تنبیها لهم انّ من قدر علی خلق هذه المعارج للملائکة و هذا الرّتب للعباد قدر علی ارسال العذاب علی الکافرین.

Қавла : търҷи алмлоӣкаҳу алрўҳ яъне Ҷабраил ( ъ ) хси болзкри баъди алъмўми тшриФои ?ла . Ва қил : ании болрўҳи арвоҳ алмؤмнин ъанд аламут . Ва қил : ҳам қавми мўклўни алии алмлоӣкаҳи қавла : إлиаҳ яъне илои аллоҳ , фии явми кони миқдораи хумсин أлФи санаи ?ераад ба явми алқёмаҳу фӣаи тақдиму таъхир эй лӣси ллъзоби дофеъи ман алкФори фии явми алқёмаҳи алзии кони миқдораи хумсин алифи санаи ман суннии алднёи луи съди ғайри алмлоӣкаҳу злки анҳми тсъди ман асфали аларзи алсобъаҳи илои мо фавқи алсмоءи алсобъаҳи илои алърши миқдори хумсин алифи сана . Ва аммо қавла : « фии явми кони миқдораи أлФи санаи ммои тъдўн » анмои ҳўи қадари мсирҳми ман алсмоءи алднёи илои ваҷҳи аларзи масираи хумси моӣаҳи санаи ҳбўто ва мислаи съўдоу қил : ҳўоءи алднёи масираи хумси моӣаҳи ому басари алсмоءи масираи хмсмоӣаҳи ом . Ва қил : мўқФҳми фии алҳсоб ҳатто иФсли байни анноси хмсўни алифи санаи сами лои интҳии алиўми илои лайли ирди алнҳори илои аҳли алҷнаҳи мхлдоу аллили илои аҳли алнори мхлдоу қил : явми алқёмаҳи фӣаи хмсўни мўқъои кули мавқифи алифи санау қил : ани алиўми фии алоиаҳи ибораи ани аввали айёми алднёи илои анқзоӣҳо ва анҳо хмсўни алифи санаи лои идрии аҳдкм кам мзӣ ва кам бқии алои аллоҳи ъзу ҷл . Ва рӯй ани ибни аббоси анаи қол : ҳўи явми алқёмаҳи икўни алии алкоФрини миқдори хумсин алифи сана .

قوله: تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ یعنی جبرئیل (ع) خصّ بالذّکر بعد العموم تشریفا له. و قیل: عنی بالرّوح ارواح المؤمنین عند الموت. و قیل: هم قوم موکّلون علی الملائکة قوله: إِلَیْهِ یعنی الی اللَّه، فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ اراد به یوم القیامة و فیه تقدیم و تأخیر ای لیس للعذاب دافع من الکفّار فی یوم القیامة الّذی کان مقداره خمسین الف سنة من سنی الدّنیا لو صعد غیر الملائکة و ذلک انّهم تصعد من اسفل الارض السّابعة الی ما فوق السّماء السّابعة الی العرش مقدار خمسین الف سنة. و امّا قوله: «فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ» انّما هو قدر مسیرهم من السّماء الدّنیا الی وجه الارض مسیرة خمس مائة سنة هبوطا و مثله صعودا و قیل: هواء الدّنیا مسیرة خمس مائة عام و بصر السّماء مسیرة خمسمائة عام. و قیل: موقفهم فی الحساب حتّی یفصل بین النّاس خمسون الف سنة ثمّ لا ینتهی الیوم الی لیل یردّ النّهار الی اهل الجنّة مخلّدا و اللّیل الی اهل النّار مخلّدا و قیل: یوم القیامة فیه خمسون موقعا کلّ موقف الف سنة و قیل: انّ الیوم فی الآیة عبارة عن اوّل ایام الدّنیا الی انقضائها و انّها خمسون الف سنة لا یدری احدکم کم مضی و کم بقی الّا اللَّه عزّ و جلّ. و روی عن ابن عباس انّه قال: هو یوم القیامة یکون علی الکافرین مقدار خمسین الف سنة.

Рӯй абӯи Саиди алхдрии қол : қили лрсўли аллоҳ ( с ) : явми кони миқдораи хумсин алифи санаи Фмои атўли ҳозои алиўм ! Фқол ( с ) : «у алзии нафасии бедаи анаи лихФФи алии алмؤмн ҳатто икўни ахФи алайҳи ман салоаи мактубаи ислиҳои фии алднё

روی ابو سعید الخدری قال: قیل لرسول اللَّه (ص): یوم کان مقداره خمسین الف سنة فما اطول هذا الیوم! فقال (ص): «و الّذی نفسی بیده انّه لیخفّف علی المؤمن حتّی یکون اخفّ علیه من صلاة مکتوبة یصلّیها فی الدّنیا

Ва қил : маъноаи лу вале муҳосибаи алъбоди фии злки алиўми ғайри аллоҳи лам иФрғ манеҳ фии хумсин алифи санау иФрғи аллоҳи фии миқдори нисфи явми ман айёми алднёи қавла : Фосбри сброи ҷмило эй Фосбр ё Муҳамади алии ткзибҳми аёки сброи ҷмилои лои ?шкевии фӣау лои ҷазаъу ҳозо қабл ани амри болқтоли Фнсх .

و قیل: معناه لو ولی محاسبة العباد فی ذلک الیوم غیر اللَّه لم یفرغ منه فی خمسین الف سنة و یفرغ اللَّه فی مقدار نصف یوم من ایّام الدّنیا قوله: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا ای فاصبر یا محمّد علی تکذیبهم ایّاک صبرا جمیلا لا شکوی فیه و لا جزع و هذا قبل ان امر بالقتال فنسخ.

إнҳми ирўнаҳи бъидо эй ани алкФори ирўни алъзобу алиўми алмзкўри бъидои мстҳилои ғайри мумкин .

إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً ای انّ الکفّار یرون العذاب و الیوم المذکور بعیدا مستحیلا غیر ممکن.

Ва нароҳ қрибои ман алФҳўми ммкно . Ва алрؤиаҳи ҳоҳнои бмънии алълм ,у қил : анҳми ирўнаҳи бъидо эй бтиӣои вуқуъа ва нароҳ қрибо эй сареъани вуқуъаи лони мо ҳўи оати қариб , ҳозои кқўлаҳ «у иқзФўни болғиби ман макони баъӣд » . Сами васфи алиўми Фқол : явми ткўни алсмоءи колмҳли алмҳли алии маъаони минҳои мо исили ман алқрҳ ман садед ӯ қиҳу ҳўи фии қавли абии бикри алсдиқи ҳайни ?утии бҳбртину қади аҳтзри қол : адФнўнии фии сўбии ҳзини анмои ҳумои ллмҳлу ради алҳбртину қол : алҳии аввалии болҷдиди ман алмиту алмҳли алмзоби ман Фзаҳ ӯ нҳос ӯ сифр ва мо ашбҳҳоу алмҳли дардии алзиту ъкраҳи саммии бзлки лонаи исили алъкри лсхонтаҳи алии мҳлу алии алмъниини алохирини таъвили алоиаҳи Фолсмоءи алиўми хзроءу ҳаии ттлўни явми алқёмаҳи Фткўни вирдаи колдҳони Фткўни алўонои ман алФзъи ктлўни алонсони ллФзъи сами тшққу тнФтру тмўри мўроу тсири сиро .

وَ نَراهُ قَرِیباً من الفهوم ممکنا. و الرّؤیة هاهنا بمعنی العلم، و قیل: انّهم یرونه بعیدا ای بطیئا وقوعه و نراه قریبا ای سریعا وقوعه لانّ ما هو آت قریب، هذا کقوله «وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ». ثمّ وصف الیوم فقال: یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ المهل علی معان منها ما یسیل من القرح من صدید او قیح و هو فی قول ابی بکر الصدیق حین اتی بحبرتین و قد احتضر قال: ادفنونی فی ثوبیّ هذین انّما هما للمهل و ردّ الحبرتین و قال: الحیّ اولی بالجدید من المیّت و المهل المذاب من فضّة او نحاس او صفر و ما اشبهها و المهل دردیّ الزّیت و عکره سمّی بذلک لانّه یسیل العکر لثخانته علی مهل و علی المعنیین الاخیرین تأویل الآیة فالسّماء الیوم خضراء و هی تتلوّن یوم القیامة فتکون وردة کالدّهان فتکون الوانا من الفزع کتلوّن الانسان للفزع ثمّ تشقّق و تنفطر و تمور مورا و تسیر سیرا.

Ва ткўни алҷболи колъҳну ҳўи алсўФи алмсбўғи алўоноу аввали мо итғири алҷболи тсири рмлои мҳблои сами ъҳнои мнФўшои сами тсири ҳбоءи мнсўро .

وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ و هو الصّوف المصبوغ الوانا و اوّل ما یتغیّر الجبال تصیر رملا مهبلا ثمّ عهنا منفوشا ثمّ تصیر هباء منثورا.

Ва лои исӣли ҳмими ҳмимо эй лои исأли қариби ани ҳоли қарибаи лоштғолаҳи бнФсаҳу қил : лои исأлаҳи лиҳмли анҳу ман аўзораҳи шиӣои лиأсаҳи ани нусрата . Қрأи албзии ани ибни касӣри лои исأли бзми алёء эй лои исأли ҳмими ани ҳмими ло иқол лаҳмем ин ҳмимк . Ва қил : лои исأли лонқтоъи мо бинҳми ман алъсм .

وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً ای لا یسأل قریب عن حال قریبه لاشتغاله بنفسه و قیل: لا یسأله لیحمل عنه من اوزاره شیئا لیأسه عن نصرته. قرأ البزی عن ابن کثیر لا یسأل بضمّ الیاء ای لا یسأل حمیم عن حمیم لا یقال لحمیم این حمیمک. و قیل: لا یسأل لانقطاع ما بینهم من العصم.

Ибсрўнҳм эй иърФўни ақорбҳм , Фиқоли ?лаам : ҳозои фалону ҳозои фалони зиёдаи фии Фзиҳтҳм . Ва қил : иърФўнҳм эй иърФўни алмлоӣкаҳ ҳатто иърФўҳми бсимоҳми Фиъзбўҳми болўони алъзоб . Ва қил : ибсри алмؤмнўни алкоФрин ҳатто иърФўои алкФори бсимоҳми Физдодўои шкроу издоди алкФори ҳсраҳу асФо ,у қил : иърФи алмؤмни ббёзи виҷҳау алкоФри бсўоди виҷҳа ,у қил : лӣси фии алқёмаҳи махлуқи алоу ҳўи насби айни соҳибаи Фибсри алрҷли абоау ахоаҳу ақрабоау ъширтаҳи лои исأлаҳу лои иклмаҳи лоштғолаҳи бмои ҳўи фӣа . Юади алмҷрм эй итмнии алмшрк . Луи иФтдӣ эй иФодӣ нафса ббниаҳ ва ҳам аъзи алхлқи илайҳу соҳбтаҳ : зўҷтаҳу саканау أхиаҳи алзии кони носрои ?лау мъино .

یُبَصَّرُونَهُمْ ای یعرفون اقاربهم، فیقال لهم: هذا فلان و هذا فلان زیادة فی فضیحتهم. و قیل: یعرّفونهم ای یعرّفون الملائکة حتّی یعرفوهم بسیماهم فیعذّبوهم بالوان العذاب. و قیل: یبصّر المؤمنون الکافرین حتّی یعرفوا الکفّار بسیماهم فیزدادوا شکرا و یزداد الکفّار حسرة و اسفا، و قیل: یعرف المؤمن ببیاض وجهه و الکافر بسواد وجهه، و قیل: لیس فی القیامة مخلوق الّا و هو نصب عین صاحبه فیبصر الرّجل اباه و اخاه و اقرباه و عشیرته لا یسأله و لا یکلّمه لاشتغاله بما هو فیه. یَوَدُّ الْمُجْرِمُ ای یتمنّی المشرک. لَوْ یَفْتَدِی ای یفادی نفسه ببنیه و هم اعزّ الخلق الیه وَ صاحِبَتِهِ: زوجته و سکنه وَ أَخِیهِ الّذی کان ناصرا له و معینا.

Ва Фсилтаҳи алтии тؤўиаҳ эй қбилтаҳи алтии тзмаҳи лқробтаҳу иأўӣ илоҳо ъанд алхўФ .

وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ ای قبیلته الّتی تضمّه لقرابته و یأوی الیها عند الخوف.

Ва ман фии алأрзи ҷмиъои ман алонс эй юади луи иФтдии баҳами ҷмиъои сами инҷиаҳи злки алоФтдоءи ман азоби злки алиўм .

وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً من الانس ای یودّ لو یفتدی بهم جمیعا ثُمَّ یُنْجِیهِ ذلک الافتداء من عذاب ذلک الیوم.

Куллан эй лӣси кзлки лои инҷиаҳи ман азоби аллоҳи шайъи ءи сами ибтидои Фқол : إнҳои лзии ҳаии исми ман асмоءи ҷаҳаннам . Қил : ҳаии алдркаҳи ассонӣаи самяти бзлки лонҳои ттлзӣ эй ттлҳб .

کَلَّا ای لیس کذلک لا ینجیه من عذاب اللَّه شی‌ء ثمّ ابتدا فقال: إِنَّها لَظی‌ هی اسم من اسماء جهنّم. قیل: هی الدّرکة الثّانیة سمّیت بذلک لانّها تتلظّی ای تتلهّب.

Низоаи ллшўии қрأи ҳФси ани ъосми низоаи насби алии улҳолу алқтъи фӣа .

نَزَّاعَةً لِلشَّوی‌ قرأ حفص عن عاصم نَزَّاعَةً نصب علی الحال و القطع فیه.

Ва қрأи алохрўни болрФъ эй ҳаии низоаи ллшўии алшўии алотроФи колидину алрҷлину қил : ҳаии ҷилдаи алрأс ,у қил : ҳаии маҳосини алўҷаҳи қоли алзҳоки тнзъи алнори алҷлду аллҳми ани алъзму қил : тФсли алоъзоءи баъзҳо ман баъзи сами иъўди илои мо кон .

و قرأ الآخرون بالرّفع ای هی نَزَّاعَةً لِلشَّوی‌ الشّوی الاطراف کالیدین و الرّجلین و قیل: هی جلدة الرّأس، و قیل: هی محاسن الوجه قال الضحاک تنزع النّار الجلد و اللّحم عن العظم و قیل: تفصّل الاعضاء بعضها من بعض ثمّ یعود الی ما کان.

Тдъўои ман أдбру тўлӣ эй тдъўи алнори алкоФру алмноФқи Фтқўли илои илои аиҳо алкоФри аиҳо алмноФқ . Қоли ибни аббоси тдъўҳми босмоӣҳми блсони фасеҳи сами тлтқтҳми комаи илтқти алтири алҳби тдъўи ман аързи ани аддӣну тўлии ани алоямону алтоъаҳ .

تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلَّی ای تدعو النّار الکافر و المنافق فتقول الیّ الیّ ایّها الکافر ایّها المنافق. قال ابن عباس تدعوهم باسمائهم بلسان فصیح ثمّ تلتقطهم کما یلتقط الطّیر الحبّ تدعو من اعرض عن الدّین و تولّی عن الایمان و الطّاعة.

Ва ҷамъи Фأўъӣ эй ҷамъи алмоли Фоўъоаҳи фии алзрўФу лами иؤди закотау лами инФқаҳи фии сиблати аллоҳ . Ва фии алхбри иҷоءи бобен одами явми алқёмаҳи конаи бзҷи ФитўқФи байни ядии аллоҳи ъзу ҷли Фиқўли ?ла : аътитку хўлтку анъмти алейк Фмои санъат ? Фиқўл : раби ҷмътаҳу смртаҳу трктаҳи аксари мо кон , Форҷънии отк ба каллаи Фозои абди лами иқдми хирои Фимзӣ ба илои алнор .

وَ جَمَعَ فَأَوْعی‌ ای جمع المال فاوعاه فی الظّروف و لم یؤدّ زکاته و لم ینفقه فی سبیل اللَّه. و فی الخبر یجاء بابن آدم یوم القیامة کانّه بذج فیتوقّف بین یدی اللَّه عزّ و جلّ فیقول له: اعطیتک و خولتک و انعمت علیک فما صنعت؟ فیقول: ربّ جمعته و ثمّرته و ترکته اکثر ما کان، فارجعنی آتک به کلّه فاذا عبد لم یقدّم خیرا فیمضی به الی النّار.

Қавла : إни алإнсони халқи ҳлўъои қоли ибни аббос : алҳлўъи алҳриси алии мо лои иҳли ?ла . Ва алҳлъ шудаи алҳрсу қуллаи алсбр ,у қил : ҳлўъо эй нсоء ъанд алнъмаҳ дъоء ъанд алмҳнаҳ ,у қил : маънии алҳлўъи мо Фсраҳи аллоҳи таъолии баъдау ҳўи қавла : إзои мисаи алшр эй алзру алФқри ҷазаъу лами исбр .

قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً قال ابن عباس: الهلوع الحریص علی ما لا یحلّ له. و الهلع شدّة الحرص و قلّة الصّبر، و قیل: هلوعا ای نسّاء عند النّعمة دعّاء عند المحنة، و قیل: معنی الهلوع ما فسّره اللَّه تعالی بعده و هو قوله: إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ ای الضّرّ و الفقر جزع و لم یصبر.

Ва إзои мисаи алхир эй алсъаҳу алғнӣу алмоли манъи ҳақи алФқроءу лами инФқи фии алхири шари мо аътии алъбди шҳи ҳолъу ҳайни холъ . Фолҳолъи алмҳзну алхолъи алзии ихлъи қалба . Қоли мақотил : алҳлўъи добаҳи ман вроءи ҷабали қофи тأкли кули явми сабъи сҳори ман алҳшишу тшрби сабъи баҳори ман моءи лои тсбри маъаи алҳру лои маъаи албрд , ттФкри кули лайлаи мо зои тأкли ғдои Фшбаҳи аллоҳи алонсони баҳо .

وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ ای السّعة و الغنی و المال منع حقّ الفقراء و لم ینفق فی الخیر شرّ ما اعطی العبد شحّ هالع و حین خالع. فالهالع المحزن و الخالع الّذی یخلع قلبه. قال مقاتل: الهلوع دابّة من وراء جبل قاف تأکل کلّ یوم سبع صحار من الحشیش و تشرب سبع بحار من ماء لا تصبر مع الحرّ و لا مع البرد، تتفکّر کلّ لیلة ما ذا تأکل غدا فشبّه اللَّه الانسان بها.

إлои алмслини лӣси ҳозои астсноءи ман алкломи алаввалу маъноа :у локини алмслин ,у қил : астснии алмслини ман алонсони лони алонсони фии маънии алҷмъи кқўлаҳи таъолӣ : إни алإнсони лФии хусри إлои аллазӣнаи омнўо . Қавлаи аллазӣнаи ҳам алии слотҳми доӣмўн эй иқимўни алФроӣзи фии авқотҳо ,у қил : доӣмўн эй хошъўни лои изилўни вҷўҳҳми ани самти алқблаҳ .

إِلَّا الْمُصَلِّینَ لیس هذا استثناء من الکلام الاوّل و معناه: و لکنّ المصلّین، و قیل: استثنی المصلّین من الانسان لانّ الانسان فی معنی الجمع کقوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا. قوله الَّذِینَ هُمْ عَلی‌ صَلاتِهِمْ دائِمُونَ ای یقیمون الفرائض فی اوقاتها، و قیل: دائمون ای خاشعون لا یزیلون وجوههم عن سمت القبلة.

Ва аллазӣнаи фии أмўолҳми ҳақи маълуми муайян яъне алзкоаҳ ,у қил : соири абвоби албри ман салаи алрҳму таъаҳҳуди алмсокину ғайри злк .

وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ معیّن یعنی الزّکاة، و قیل: سائر ابواب البرّ من صلة الرّحم و تعهّد المساکین و غیر ذلک.

Ллсоӣлу алмҳрўми алсоӣли алтўоФи алзии исأли анносу алмҳрўми алзии лои саҳми ?лаи фии алислому лӣси иҳтдии илои касбу лои исأл .

لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ السَّائِلَ الطّواف الّذی یسأل النّاس و الْمَحْرُومِ الّذی لا سهم له فی الاسلام و لیس یهتدی الی کسب و لا یسأل.

Ва аллазӣнаи исдқўни биўми аддӣн эй биўми алҷзоءу алҳсоб . Ва қил : исдқўни алонбёءи бсбби аимонҳми биўми аддӣн .

وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ ای بیوم الجزاء و الحساب. و قیل: یصدّقون الانبیاء بسبب ایمانهم بیوم الدّین.

Ва аллазӣнаи ҳам ман азоби рбҳми мшФқўни хоӣФўн , қоли алҳсн : ишФқи алмؤмни ани лои тақаббули ҳснотаҳ .

وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ خائفون، قال الحسن: یشفق المؤمن ان لا تقبل حسناته.

إни азоби рбҳми ғайри мأмўну лои иؤмни вуқуъаи лонаи лои иълми аҳади оқибатау вақтаи Фолўоҷби алии кули мусаллами ани лои иأмни уқубатау лои иأмни макра .

إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ و لا یؤمن وقوعه لانّه لا یعلم احد عاقبته و وقته فالواجب علی کلّ مسلم ان لا یأمن عقوبته و لا یأمن مکره.

Ва аллазӣнаи ҳам лФрўҷҳми ҳоФзўн . إлои алии أзўоҷҳми илои қавлау ӯҳдаами роъўни мзии тафсири ҳзаҳи алоёти фии сӯраи алмؤмнин .

وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ. إِلَّا عَلی‌ أَزْواجِهِمْ الی قوله وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ مضی تفسیر هذه الآیات فی سورة المؤمنین.

Ва аллазӣнаи ҳам бшҳодотҳми қоӣмўни қрأи ҳФси ани ъосму ёқӯби бшҳодотҳми алии алҷмъ , эй иқўмўни фӣҳо болҳқи Флои иктмўнҳоу лои иғирўнҳо .

وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ قرأ حفص عن عاصم و یعقوب بشهاداتهم علی الجمع، ای یقومون فیها بالحقّ فلا یکتمونها و لا یغیّرونها.

Ва аллазӣнаи ҳам алии слотҳми иҳоФзўн яъне алслўоти алхмс .

وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی‌ صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ یعنی الصّلوات الخمس.

أўлӣк эй аҳли ҳзаҳи алсФоти фии ҷиноти мкрмўни бҷмили савоби аллоҳи аёҳм .

أُولئِکَ ای اهل هذه الصّفات فِی جَنَّاتٍ مُکْرَمُونَ بجمیل ثواب اللَّه ایّاهم.

Фмои ли аллазӣнаи кФрўо эй Фмои боли аллазӣнаи кФрўо . Қблки мҳтъини мсръини мқблини алики мттлъини нҳўк , анзлти фии ҷимоъаи ман алкФори конўои иҷтмъўни ҳавл алнабӣ ( с ) истмъўни каломау истҳзءўн бау икзбўнаҳи Фқоли аллоҳ : мо ?лаами инзрўни алики назари ъдоўаҳу иҷлсўни ъндк ва ҳам лои интФъўни бмои исмъўн .

فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا ای فما بال الّذین کفروا. قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ مسرعین مقبلین الیک متطلّعین نحوک، انزلت فی جماعة من الکفّار کانوا یجتمعون حول النّبی (ص) یستمعون کلامه و یستهزءون به و یکذّبونه فقال اللَّه: ما لهم ینظرون الیک نظر عداوة و یجلسون عندک و هم لا ینتفعون بما یسمعون.

Ани алимину ани алшмоли ъзин эй ҳлқои ҳлқоу ҷимоъаи ҷимоъаи ани ямин алнабӣ ( с )у ани шимола . Ва ъзини ҷамъи ъзаҳ мисли кара ва карин ,у анмои анкри алайҳими алосроъи илайҳи лонаами асръўои илайҳи лтлби алъиб ба ,у қил : анҳо нзлти фии нафари ман алкФор қаблат нФўсҳми сидқ алнабӣу конўои исръўни наҳвау иқсдўни маҷлисау итҳлқўни ҳаволӣау лои иؤмнўн ба аммо ҳёءи ани алрҷўъи ани дайни обоӣҳм ва аммо мусоидаи лъшоӣрҳму конўои итмъўни фии духули алҷнаҳи болқдри алзӣ кон манеҳам Фонзли аллоҳи таъолӣ : أи итмъи кул амрӣ манеҳам أни идхли ҷинаи Наим . Куллан эй лои идхлўнҳоу қил : конўои иқўлўни лӣни дахли ҳؤлоءи алҷнаҳи комаи иқўли Муҳамади лндхлнҳои қиблаами Фнҳни афзали минҳо ҳзо манеҳам комаи лнои алФзли алайҳими фии алднё , Фнзлти ҳзаҳи алоиаҳи ҷўобои ?лаам .

عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ ای حلقا حلقا و جماعة جماعة عن یمین النّبی (ص) و عن شماله. و عِزِینَ جمع عزة مثل کرة و کرین، و انّما انکر علیهم الاسراع الیه لانّهم اسرعوا الیه لطلب العیب به، و قیل: انّها نزلت فی نفر من الکفّار قبلت نفوسهم صدق النّبی و کانوا یسرعون نحوه و یقصدون مجلسه و یتحلقون حوالیه و لا یؤمنون به امّا حیاء عن الرّجوع عن دین آبائهم و امّا مساعدة لعشائرهم و کانوا یطمعون فی دخول الجنّة بالقدر الّذی کان منهم فانزل اللَّه تعالی: أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِیمٍ. کَلَّا ای لا یدخلونها و قیل: کانوا یقولون لئن دخل هؤلاء الجنّة کما یقول محمد لندخلنّها قبلهم فنحن افضل منها حظّا منهم کما لنا الفضل علیهم فی الدّنیا، فنزلت هذه الآیة جوابا لهم.

Куллан рдъу заҷри ани қўлҳм , эй лои икўни кзлку лӣси аламри комаи қолўо : إнои хлқноҳми ммои иълмўни ман нутфау ълқаҳу аслаами ман туроби фонии истҳқўни алии аллоҳи алсўобу духули алҷнаҳи ман хсосаҳи аслаам ва аммо алмؤмнўни ?фонаи лои ттўҷаҳи алайҳими ҳзаҳи алоиаҳи азои амлўои духули алҷнаҳи лонаами ирҷўнҳои ман фазли аллоҳу лои ирўни злки мстҳқои ?лаами алии аллоҳи лФзилтҳму фии алхбри ани басари бен ҷҳоши қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : «у бсқи иўмои фии каффау вазъи алайҳои асбъаҳи Фқол : иқўли аллоҳи ъзу ҷл банӣ одами ании тъҷзнӣу қади хлқтки ман мисли ҳзаҳ ?

کَلَّا ردع و زجر عن قولهم، ای لا یکون کذلک و لیس الامر کما قالوا: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا یَعْلَمُونَ من نطفة و علقة و اصلهم من تراب فانّی یستحقّون علی اللَّه الثّواب و دخول الجنّة من خساسة اصلهم و امّا المؤمنون فانّه لا تتوجّه علیهم هذه الآیة اذا امّلوا دخول الجنّة لانّهم یرجونها من فضل اللَّه و لا یرون ذلک مستحقّا لهم علی اللَّه لفضیلتهم و فی الخبر عن بسر بن جحاش قال: قال رسول اللَّه (ص): «و بصق یوما فی کفّه و وضع علیها اصبعه فقال: یقول اللَّه عزّ و جلّ بنیّ آدم انّی تعجزنی و قد خلقتک من مثل هذه؟

Ҳатто азои сўитку ъдлтки машйати байн бар дайну ллорзи мнки вӣиди Фҷмъту манъат ҳатто азои блғти алтроқии қиллати атсдқу ании авони алсдқаҳ

حتّی اذا سوّیتک و عدّلتک مشیت بین بر دین و للارض منک وئید فجمعت و منعت حتّی اذا بلغت التّراقی قلت اتّصدّق و انّی اوان الصّدقة

Ва қил : إнои хлқноҳми ммои иълмўн эй ман аҷали мо иълмўну ҳўи аламру алнҳӣу алсўобу алъқоби ФҳзФи аҷали Флои ақсми лои салаи дахлати ллтأкид .

و قیل: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا یَعْلَمُونَ ای من اجل ما یعلمون و هو الامر و النّهی و الثّواب و العقاب فحذف اجل فلا اقسم لا صلة دخلت للتّأکید.

Брби алмшорқу алмғорб яъне : машриқи кули явми ман алснаҳу мағрибаи إнои лқодрўн .

بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ یعنی: مشرق کلّ یوم من السّنة و مغربه إِنَّا لَقادِرُونَ.

Алӣ أн набадал хиро манеҳам эй алӣ ан нахалқ амсл манеҳаму атўъи ллаҳу ашкри ?лау аъмли бтоътаҳ . Ва қил : إнои лқодрўни алӣ ан набадал мҳмдо хиро манеҳам ва ҳам аҳли алмдинаҳу қади феъл . Ва мо нҳни бмсбўқин эй бмғлўбини ани арднои злку қил : ва мо нҳни бмсбўқин эй оҷизин лони ман сабақи илои шайъи ءи аҷз .

عَلی‌ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ ای علی ان نخلق امثل منهم و اطوع للَّه و اشکر له و اعمل بطاعته. و قیل: إِنَّا لَقادِرُونَ علی ان نبدّل محمدا خیرا منهم و هم اهل المدینة و قد فعل. وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ ای بمغلوبین ان اردنا ذلک و قیل: وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ ای عاجزین لانّ من سبق الی شی‌ء عجز.

Фзрҳми ихўзўоу илъбўои амри таҳдиди ?лааму тавбихи кқўлаҳ : « аъмлўои мо шӣтм : ҳатто илоқўо эй иъоинўои иўмҳми алзии иўъдўн яъне : ваам алқёмаҳ ,у қил : нсхтҳои ояи алқтол .

فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا امر تهدید لهم و توبیخ کقوله: «اعملوا ما شئتم: حَتَّی یُلاقُوا ای یعاینوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ یعنی: وم القیامة، و قیل: نسختها آیة القتال.

Явми ихрҷўни ман алأҷдос эй ман алқбўри сроъо эй мсръини илои аҷобаҳи алдоъӣ . Кأнҳми إлии насб эй илои илми мансӯби иўФзўни исръўну злки ҳайни исмъўни алсиҳаҳи алохраҳи қрأи ибни омиру ҳФси илои насби иўФзўни бзми алнўну алсоди қоли мақотилу алксоӣӣ яъне : илои аўсонҳми алтии конўои иъбдўнҳои ман дуни аллоҳи кқўлаҳи таъолӣ ва мо забҳи алии алнсбу қоли алҳсни исръўни илоҳо аиҳми истлмҳми авлоу қил : ҳаии ҷамъи насби крҳну раҳн .

یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ ای من القبور سِراعاً ای مسرعین الی اجابة الدّاعی. کَأَنَّهُمْ إِلی‌ نُصُبٍ ای الی علم منصوب یُوفِضُونَ یسرعون و ذلک حین یسمعون الصّیحة الآخرة قرأ ابن عامر و حفص الی نصب یُوفِضُونَ بضمّ النّون و الصّاد قال مقاتل و الکسائی یعنی: الی اوثانهم الّتی کانوا یعبدونها من دون اللَّه کقوله تعالی وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ و قال الحسن یسرعون الیها ایّهم یستلمهم اوّلا و قیل: هی جمع نصب کرهن و رهن.

Хошиъаи أбсорҳми маҳзунин мутафаккирин Фимои дҳоҳми қавла : трҳқҳми злаҳ эй иғшоҳму иълўҳми ҳўи ану зли злки алиўми алзии конўои иўъдўни ваъдаами аллоҳи злки алии алснаҳи русулаи фии алднё ва ҳам икзбўн ба , яъне явми алқёмаҳу аллоҳи аълам .

خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ محزونین متفکّرین فیما دهاهم قوله: تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ای یغشاهم و یعلوهم هو ان و ذلّ ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ وعدهم اللَّه ذلک علی السنة رسله فی الدّنیا و هم یکذّبون به، یعنی یوم القیامة و اللَّه اعلم.