Ин сӯраи ҳазор ва даҳ ҳарфаст , дивист ва панҷоҳ ва панҷ клмт , панҷоҳ ва шаш оят .

این سوره هزار و ده حرفست، دویست و پنجاه و پنج کلمت، پنجاه و شش آیت.

Ҷумла ба Маккаи фурӯи омадаи боҷимоъи муфассирон . Ва дарин сӯраи як оят мансӯхаст : зрнӣ ва ман хилқати вҳидо дар шаъни валиди бен алмғираҳ фурӯ омад , алӣ алхусус , пас ҳукми он оми гашт дар валид ва дар ғайр ӯ , он гуҳи мансӯхи гашти боити сайф . Ва ани абии ибни каъби қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман қрأ ё أиҳои алмдсри аътии ман алоҷри ъушри ҳасаноти баъдади ман сидқи бмҳмду кизб ба » .

جمله به مکّه فرو آمده باجماع مفسّران. و درین سوره یک آیت منسوخ است: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً در شأن ولید بن المغیرة فرو آمد، علی الخصوص، پس حکم آن عام گشت در ولید و در غیر او، آن گه منسوخ گشت بآیت سیف. و عن ابیّ‌ ابن کعب قال: قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ اعطی من الاجر عشر حسنات بعدد من صدّق بمحمّد و کذّب به».

ё أиҳои алмдсри ҳозои хитоб алнабӣ ( с )у алмдсри алмтдсри адғми алтоءи фии алдоли лқрби мхрҷиҳмо . Ва алсбби фӣа

یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ هذا خطاب النّبی (ص) و الْمُدَّثِّرُ المتدثّر ادغم التّاء فی الدّال لقرب مخرجیهما. و السّبب فیه‌

Ани расӯли аллоҳ ( с ) кони изҳби илои ҳроء қабл алнбўаҳ , Флмои раъии Ҷабраил ( ъ ) фии алҳўоءи аввали мо бдои ?лаи рҷъи илои байти хадиҷау қол : « дсрўнии дсрўнӣ » Фтдсри бсўбаҳ .

انّ رسول اللَّه (ص) کان یذهب الی حراء قبل النّبوّة، فلمّا رأی جبرئیل (ع) فی الهواء اوّل ما بدا له رجع الی بیت خدیجة و قال: «دثّرونی دثّرونی» فتدثّر بثوبه.

Қил : алқии алайҳи қтиФаҳи Фнзли Ҷабраилу қол : ё أиҳои алмдсри бсёбаҳ .

قیل: القی علیه قطیفة فنزل جبرئیل و قال: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ بثیابه.

Ва ҳзаҳи алсўраҳи ман авоили мо анзли ман алқуръон . Қоли яҳёи бен абии касӣр : сأлти абои слмаҳи бен абди арраҳмони ани аввал мо назул ман алқуръон . Фқол : ё أиҳои алмдсри қиллат : иқўлўн : « ақрأи босами рбки алзии халқ » ? ! .

و هذه السّورة من اوائل ما انزل من القرآن. قال یحیی بن ابی کثیر: سألت ابا سلمة بن عبد الرّحمن عن اوّل ما نزل من القرآن. فقال: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قلت: یقولون: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ»؟!.

Фқоли абӯи слмаҳ : сأлти ҷобири бен абди аллоҳи ани злк . Қиллати ?ла : мисли алзии қиллат , Фқоли ҷобир : лои аҳдски алои мо ҳдснои расӯли аллоҳ ( с ) , қол : ҷоўрти бҳроءи шҳрои Флмои қзити ҷавории ҳбтти Фнўдит , Фнзрти ани яминии Флм ар шиӣо . Ва ?назарети ани шимолии Флм ар шиӣо . Ва ?назарети халафии Флм ар шиӣо , ФрФъти раъсии Фозои ҳўи алии алърши фии алҳўоء .

فقال ابو سلمة: سألت جابر بن عبد اللَّه عن ذلک. قلت له: مثل الّذی قلت، فقال جابر: لا احدّثک الّا ما حدّثنا رسول اللَّه (ص)، قال: جاورت بحراء شهرا فلمّا قضیت جواری هبطت فنودیت، فنظرت عن یمینی فلم ار شیئا. و نظرت عن شمالی فلم ار شیئا. و نظرت خلفی فلم ار شیئا، فرفعت رأسی فاذا هو علی العرش فی الهواء.

Қоли аҳли алтФсир яъне Ҷабраил ( ъ ) . Ва фии баъзи алрўоёти рифъати раъсии Фозои алрби ъзу ҷли алии алърши Фотити хадиҷаи Фқлт : « дсрўнии дсрўнӣ » қол : Фдсрўнии Фнзлт ё أиҳои алмдсру ани ибни шаҳоби қол : самъати абои слмаҳ , қол : ахбрнии ҷобири бен абди аллоҳи анаи самъи расӯли аллоҳ ( с ) иҳдси ани Фтраҳи алўҳӣ : « Фбинои анои амшии самъати сўтои ман алсмоءи ФрФъти басарӣ , Фозои алмалики алзии ҷоءнии бҳроءи қоъди алии курсии байни алсмоءу аларз Фҷӣт манеҳ ръбо ҳатто ҳувияти илои аларз , Фҷӣти аҳлии Фқлт : змлўнии змлўнӣ , Фзмлўнии Фонзли аллоҳ ё أиҳои алмдсри Қуми Фأнзри илои қавла : Фоҳҷр .

قال اهل التّفسیر یعنی جبرئیل (ع). و فی بعض الرّوایات رفعت رأسی فاذا الرّبّ عزّ و جلّ علی العرش فاتیت خدیجة فقلت: «دثّرونی دثّرونی» قال: فدثّرونی فنزلت یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ و عن ابن شهاب قال: سمعت ابا سلمة، قال: اخبرنی جابر بن عبد اللَّه انّه سمع رسول اللَّه (ص) یحدّث عن فترة الوحی: «فبینا انا امشی سمعت صوتا من السّماء فرفعت بصری، فاذا الملک الّذی جاءنی بحراء قاعد علی کرسیّ بین السّماء و الارض فجئت منه رعبا حتّی هویت الی الارض، فجئت اهلی فقلت: زمّلونی زمّلونی، فزمّلونی فانزل اللَّه یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ الی قوله: فَاهْجُرْ.

Қил : маъноаи лои танами ъмои амртк бау лои тстъмли алҳўинои фӣаи бали Қуму арФзи алроҳаҳу блғи алрсолаҳу анзри алкФраҳи мавзеи алмхоФаҳи ммои ҳам алайҳи литқўаҳи бтоътӣу анзрҳми азоби аллоҳу вақойиъаи фии аломми алхолиаҳ . Ва қил : иштиқоқи алмдсри ман алдсору ҳўи алсўби алии албдну алшъори мо таҳта , факонаи лмои озоаҳи Қурайши рҷъи илои байти хадиҷаи Фтдсри бсёбаҳи астроҳаҳи илои алнўми ман Улуғам . Фқили ?ла : аиҳо алтолби сарфи алозии болдсори атлбаҳи болонзор . Ва қоли ъкрмаҳ : ё أиҳои алмдсри болнбўаҳ ва асқолҳо қади тдсрти ҳозои аламри Фқм ба .

قیل: معناه لا تنم عمّا امرتک به و لا تستعمل الهوینا فیه بل قم و ارفض الرّاحة و بلّغ الرّسالة و انذر الکفرة موضع المخافة ممّا هم علیه لیتّقوه بطاعتی و انذرهم عذاب اللَّه و وقایعه فی الامم الخالیة. و قیل: اشتقاق المدّثّر من الدّثار و هو الثّوب علی البدن و الشّعار ما تحته، فکانّه لمّا آذاه قریش رجع الی بیت خدیجة فتدثّر بثیابه استراحة الی النّوم من الغمّ. فقیل له: ایّها الطّالب صرف الاذی بالدّثار اطلبه بالانذار. و قال عکرمة: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ بالنّبوّة و اثقالها قد تدثّرت هذا الامر فقم به.

Ва рбки Фкбр Аёа Фқдсу шаънаи Фъзм ҳатто исғри ъндки фии азиматаи алъдўу кидаҳ ва мо иъбди дуна .

وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ ایّاه فقدّس و شأنه فعظّم حتّی یصغر عندک فی عظمته العدوّ و کیده و ما یعبد دونه.

Ва сёбки Фтҳри қоли қтодаҳу муҷоҳид : эй нФски Фтҳри ман алзнб , фиканӣ ани алнФси болсўбу ҳозои фии каломи алъараби касӣр . Иқоли фии васфи алрҷли болсдқу алўФоء : анаи тоҳири алсёб ,у лмни ғдр : анаи лднси алсёб . Қоли алшоър :

وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ قال قتادة و مجاهد: ای نفسک فطهّر من الذّنب، فکنی عن النّفس بالثّوب و هذا فی کلام العرب کثیر. یقال فی وصف الرّجل بالصّدق و الوفاء: انّه طاهر الثّیاب، و لمن غدر: انّه لدنس الثّیاب. قال الشّاعر:

Ва ании бҳмди аллоҳи лои сўби фоҷир

و انّی بحمد اللَّه لا ثوب فاجر

Зхми алдсиъаҳи ман зўобаҳи ҳошим

ضخم الدّسیعة من ذوابة هاشم

Лабасту лои ман ғдраҳи атқнъ

لبست و لا من غدرة اتقنّع‌

Қудамои тозри болмкорму артдӣ .

قدما تازر بالمکارم و ارتدی.

Ва қоли охири имдҳи расӯли аллоҳ ( с ) :

و قال آخر یمدح رسول اللَّه (ص):

Ва ман ҳозои албоб

و من هذا الباب‌

Қавли расӯли аллоҳ ( с ) : « алкбрёءи рдоؤаҳ ,у алъзмаҳи азораҳ » ,у қоли слии аллоҳи алайҳу силам : « субҳони ман тътФи болъз »

قول رسول اللَّه (ص): «الکبریاء رداؤه، و العظمة ازاره»، و قال صلّی اللَّه علیه و سلّم: «سبحان من تعطّف بالعزّ»

Ва алътоФи алрдоء . Ва сӣли ибни аббоси ани қавлаи таъолӣ :у сёбки Фтҳри Фқол : лои тлбсҳои алии мъсиаҳу лои алии ғдр . Ва қоли абии бен каъби лои тлбсҳои алии ғдру лои алии зулму лои асм , албсҳоу анат бар тоҳиру қоли алзҳок :у сёбки Фтҳр эй ъмлки Фослҳ ,у фии алхбри ан алнабӣ слии аллоҳи алайҳу силам : « иҳшри алмрءи фии сўбиаҳи аллзини моти Фиҳмо »

و العطاف الرّداء. و سئل ابن عباس عن قوله تعالی: وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ فقال: لا تلبسها علی معصیة و لا علی غدر. و قال ابیّ بن کعب لا تلبسها علی غدر و لا علی ظلم و لا اثم، البسها و انت برّ طاهر و قال الضّحاک: وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ ای عملک فاصلح، و فی الخبر عن النّبی صلّی اللَّه علیه و سلّم: «یحشر المرء فی ثوبیه اللّذین مات فیهما»

Яъне : амалаи алсолҳ ӯ алтолҳ . Ва қоли Саиди бен ҷбир : кунӣ болсёби ани алқлб ,у алмънӣ :у қлбку нитки Фтҳри ъмои сӯии аллоҳ . Ва қоли алҳсн : маъноа :у хлқки Фҳсн ,у фии алхбр : « ҳасани хлқку луи маъаи алкФори тдхли мадохили алأброр » .

یعنی: عمله الصّالح او الطّالح. و قال سعید بن جبیر: کنی بالثّیاب عن القلب، و المعنی: و قلبک و نیّتک فطهّر عمّا سوی اللَّه. و قال الحسن: معناه: و خلقک فحسّن، و فی الخبر: «حسّن خلقک و لو مع الکفّار تدخل مداخل الأبرار».

Ва қил : маъноа :у аҳлки Фтҳрҳми ман алхтоёи болўъзу алтأдиб ,у алъараби тсмии алоҳли сўбоу лбосо , қоли аллоҳи таъолӣ : ҳни либоси лакаму أнтми либоси лҳн . Ва қоли ибни сайрину ибни зайди амри бттҳири алсёби ман алнҷосоти алтии лои иҷўзи алслоаҳи маъаҳоу злки ани алмшркини конўои лои иттҳрўну лои итҳрўни сёбҳм . Ва қоли тоўс : маъноа :у сёбки Фқср . ?фони тақсири алсёби татҳири лҳо . Қавла :у алрҷзи Фоҳҷр . Қрأи абӯи ҷаъфару ҳФси ани ъосму ёқӯбу алрҷзи бзми алроءу қрأи алохрўни бксрҳо . Ва ҳумои луғатони бмънии воҳид ,у алмроди болрҷз : алоўсон , эй аҳҷрҳоу лои тақаррубҳо . Ва қил : алрҷзи болзм : алоўсон ,у болкср : алъзоб , эй аҷтнби алмъосӣу кули мо иқзии илои алъзоб . Ва қил : алрҷзи алшитон эй лои ттъаҳ .

و قیل: معناه: و اهلک فطهّرهم من الخطایا بالوعظ و التّأدیب، و العرب تسمّی الاهل ثوبا و لباسا، قال اللَّه تعالی: هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ. و قال ابن سیرین و ابن زید امر بتطهیر الثّیاب من النّجاسات الّتی لا یجوز الصّلاة معها و ذلک انّ المشرکین کانوا لا یتطهّرون و لا یطهّرون ثیابهم. و قال طاوس: معناه: و ثیابک فقصّر. فانّ تقصیر الثّیاب تطهیر لها. قوله: وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ. قرأ ابو جعفر و حفص عن عاصم و یعقوب وَ الرُّجْزَ بضمّ الرّاء و قرأ الآخرون بکسرها. و هما لغتان بمعنی واحد، و المراد بالرّجز: الاوثان، ای اهجرها و لا تقرّبها. و قیل: الرُّجْزَ بالضّمّ: الاوثان، و بالکسر: العذاب، ای اجتنب المعاصی و کلّ ما یقضی الی العذاب. و قیل: الرّجز الشّیطان ای لا تطعه.

Ва лои тмнни тсткср эй лои тъти ътиаҳи лтътии аксари минҳо ва ҳозо наҳй таҳрими ллнбӣ ( с ) хоссау лғираҳи алии ҷҳаҳи алндбу алостҳбоб :у қил : маъноа : лои тстксри ъмлки Фткўни мноно ба , анмои ъмлки ман аллоҳ манеҳ алейк ,у қил : лои тмнни болнбўаҳи алии анноси Фтأхзи алайҳои иҷроу ързои ман алднё . Ва қил : лои тзъФи ани тстксри ман алхир . Далелаи қроءаҳи ибни масъӯд :у лои тмнни ани тсткср .

وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ ای لا تعط عطیّة لتعطی اکثر منها و هذا نهی تحریم للنّبی (ص) خاصّة و لغیره علی جهة النّدب و الاستحباب: و قیل: معناه: لا تستکثر عملک فتکون منّانا به، انّما عملک من اللَّه منّة علیک، و قیل: لا تمنن بالنّبوة علی النّاس فتأخذ علیها اجرا و عرضا من الدّنیا. و قیل: لا تضعف ان تستکثر من الخیر. دلیله قراءة ابن مسعود: و لا تمنن ان تستکثر.

Ва лрбки Фосбр эй Фосбри алии тоъатау овомирау нўоҳиаҳи лоҷли савоби аллоҳ . Ва қил : Фосбри алии мо аўзити фии зоти аллоҳ ,у қил : лўъди аллоҳу лўҷаҳи аллоҳ . Фосбри алии адоءи алрсолаҳу таълим алҳақ . Ва қил : Фосбри таҳти мавориди алқзоءи лоҷли аллоҳ .

وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ ای فاصبر علی طاعته و اوامره و نواهیه لاجل ثواب اللَّه. و قیل: فاصبر علی ما اوذیت فی ذات اللَّه، و قیل: لوعد اللَّه و لوجه اللَّه. فاصبر علی اداء الرّسالة و تعلیم الحقّ. و قیل: فاصبر تحت موارد القضاء لاجل اللَّه.

Фإзои нқри фии алноқўр эй нафхи фии алсўру ҳўи алқрни алзии инФхи фӣаи исрофил яъне алнФхаҳи ассонӣаи алтии яҳёи ъндҳои анноси Фзлк яъне злки алнФх .

فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ ای نفخ فی الصّور و هو القرن الّذی ینفخ فیه اسرافیل یعنی النّفخة الثّانیة الّتی یحیی عندها النّاس فذلک یعنی ذلک النّفخ.

Иўмӣз яъне : явми алқёмаҳи явми ъсири шадиди алии алкоФрини иъсри фӣаи аламри алайҳими ғайри исири ғайри ҳин .

یَوْمَئِذٍ یعنی: یوم القیامة یَوْمٌ عَسِیرٌ شدید علی الکافرین یعسر فیه الامر علیهم غیر یسیر غیر هیّن.

Зрнӣ ва ман хилқати вҳидои нзлти фии алўлиди бен алмғираҳи алмхзўмӣ , эй лои тҳтми лоҷлаҳу кули амраи илоу қавла : хилқати вҳидо . Фӣаи ваҷҳон . Аҳдҳмо : хилқатаи вҳдии лами ишоркнии фии халқаи аҳади Фикўн вҳидо насабо алии улҳол . Ва ассонӣ , хилқатаи вҳдаҳи лои Носири ?лаи маъаау лои моли ?лау лои валад . Фикўн насабо бавуқӯъ алхлқи алайҳ . Ва қил : вҳидои лғири рушда кома назул фӣа занем эй мулҳақи болқўм лӣс манеҳам . Ва қол « алҳсн » кони исмии алўҳиди фии қавма .

ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً نزلت فی الولید بن المغیرة المخزومی، ای لا تهتمّ لاجله و کل امره الیّ و قوله: خَلَقْتُ وَحِیداً. فیه وجهان. احدهما: خلقته وحدی لم یشارکنی فی خلقه احد فیکون وَحِیداً نصبا علی الحال. و الثّانی، خلقته وحده لا ناصر له معه و لا مال له و لا ولد. فیکون نصبا بوقوع الخلق علیه. و قیل: وحیدا لغیر رشدة کما نزل فیه زنیم ای ملحق بالقوم لیس منهم. و قال «الحسن» کان یسمّی الوحید فی قومه.

Ва ҷаълати ?лаи молои ммдўдо эй ксирои ?лаи мадади иأтии шиӣои баъди шайъи ءи ман алърўзу алзҳбу бсотинаҳи алтии болтоӣФ . Қоли мақотил : кони ?лаи бустони болтоӣФи лои тнқтъи сморҳои штоءу лои сиФо . Ва қил : алмоли алммдўд : алонъоми танамии болнтоҷу тмдди фии аларзи болръӣ . Ва қил : арзи мғлаҳи лои тнқзии лҳои ғалла ҳатто тأтии лҳои ахрӣ .

وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً ای کثیرا له مدد یأتی شیئا بعد شی‌ء من العروض و الذّهب و بساتینه الّتی بالطّائف. قال مقاتل: کان له بستان بالطّائف لا تنقطع ثمارها شتاء و لا صیفا. و قیل: المال الممدود: الانعام تنمی بالنّتاج و تمدّد فی الارض بالرّعی. و قیل: ارض مغلّة لا تنقضی لها غلّة حتّی تأتی لها اخری.

Ва Бенини шҳўдо эй ҳзўро маъаа бимика истмтъи брؤитҳму истмтъўн ба лои иғибўни анҳу фии талаби алмъоши лғноаҳ . Ва қил : « шҳўдо » эй нҷбоءи ишҳдўни мавозиъи алФхору биқоъи алнзоли азои зикри зкрўои маъаау конўои ъушра . Ва қоли мақотил : конўои сабъа , ва ҳам алўлиди бен алўлид ,у холид ,у аммора ,у Њишом ,у алъос ,у Қайс ,у абди шамс аслм манеҳам салоса : холид ,у Њишом ,у аммора .

وَ بَنِینَ شُهُوداً ای حضورا معه بمکّة یستمتع برؤیتهم و یستمتعون به لا یغیبون عنه فی طلب المعاش لغناه. و قیل: «شهودا» ای نجباء یشهدون مواضع الفخار و بقاع النّزال اذا ذکر ذکروا معه و کانوا عشرة. و قال مقاتل: کانوا سبعة، و هم الولید بن الولید، و خالد، و عمارة، و هشام، و العاص، و قیس، و عبد شمس اسلم منهم ثلاثة: خالد، و هشام، و عمارة.

Ва маҳдати ?лаи тмҳидо эй бастати ?лаи ман алъишу тӯли улумри фии саҳаи ман албдни маъаи алрёсаҳи фии қавма . Ва қил : алтмҳиди тасҳили алтсрФи фии аломўр .

وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً ای بسطت له من العیش و طول العمر فی صحّة من البدن مع الرّیاسة فی قومه. و قیل: التّمهید تسهیل التّصرف فی الامور.

Сами итмъи тақдираи Фъонду куфри сами итмъи أни أзиди ФҳзФи лони аввали алкломи идли алайҳ , эй итмъи ани адхлаҳи алҷнаҳ ,у қил : итмъи ани азидаҳи ман алмолу алўлд .

ثُمَّ یَطْمَعُ تقدیره فعاند و کفر ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ فحذف لان اوّل الکلام یدلّ علیه، ای یطمع ان ادخله الجنّة، و قیل: یطمع ان ازیده من المال و الولد.

« куллан » рдъу заҷр , эй лои иҷмъи ?лаи баъди алиўми байни алкФру алмзиди ман алнъми Флми изли баъди нузули ҳзаҳи алоёти фии нуқсони ман алмолу алҷоаҳу алўлду моти Фқиро .

«کلّا» ردع و زجر، ای لا یجمع له بعد الیوم بین الکفر و المزید من النّعم فلم یزل بعد نزول هذه الآیات فی نقصان من المال و الجاه و الولد و مات فقیرا.

إнаҳи кони лоётнои ънидои мъондои ҷоҳдои лҳо .

إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً معاندا جاحدا لها.

Сأрҳқаҳи съўдои алорҳоқи алтҳмилу алтклиФу алсъўди алъзоби алшоқ ,у алмънӣ : соклФаҳи машқаи ман алъзоби лои роҳаҳи фӣҳо . Ва фии алхбри иклФи ани исъди ақабаи фии алнори млсоء , Фозои вазъи ядаи алайҳои зобт , Фозои рафъҳо одат ,у азои вазъи раҷулаи зобт ,у азои рафъҳо одат . Ва қил : иҷзби ман эмомаи бслосли алҳдид . Ва изрби ман халафаи бмқомъи алҳдид , Фисъдҳои фии арбаъӣни ъомо , Фозои блғи зрўтҳои Ромӣ ба илои асфалҳо Фзлки добаҳ абадан .

سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً الارهاق التّحمیل و التّکلیف و الصّعود العذاب الشّاقّ، و المعنی: ساکلّفه مشقّة من العذاب لا راحة فیها. و فی الخبر یکلّف ان یصعد عقبة فی النّار ملساء، فاذا وضع یده علیها ذابت، فاذا رفعها عادت، و اذا وضع رجله ذابت، و اذا رفعها عادت. و قیل: یجذب من امامه بسلاسل الحدید. و یضرب من خلفه بمقامع الحدید، فیصعدها فی اربعین عاما، فاذا بلغ ذروتها رمی به الی اسفلها فذلک دابه ابدا.

إнаҳи фикру қадари сабаби нузули ин оёти бқўли муфассирони он буд ки : Ҷабраил ( ъ ) фурӯ омаду сӯраи ҳами танзили алкитоби ман аллоҳи алъзизи алълими ғоФри алзнбу қобили алтўби илои қавла : إлиаҳи алмсир фурӯ оварад ,у расӯли худо ( с ) дар масҷид боз мехонду валиди муғираи қроءти расӯл ( с ) мешунид . Расӯл чун бидонаст ки валид май ниўшд овоз баркашиду оят боз мехонд . Валидро он аҷаб омад , бқўми хеш банӣ мхзўми бози гашт , саргардону мутаҳайир , эшонро гуфт :у аллоҳ ки аз Муҳамади ин соъат суханӣ шунидам ки на сухани одамиён буд ва на сухани париён , на ҳеҷ башар тоқат дорад ки чунон суханон гуяд , ани ?лаи лҳлоўаҳу ани алайҳи лтлоўаҳу ани аълоаи лмсмру ани асфалаи лмъзқу анаи иълў ва мо иълӣ .

إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ سبب نزول این آیات بقول مفسّران آن بود که: جبرئیل (ع) فرو آمد و سورة حم تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ الی قوله: إِلَیْهِ الْمَصِیرُ فرو آورد، و رسول خدا (ص) در مسجد باز میخواند و ولید مغیرة قراءت رسول (ص) می‌شنید. رسول چون بدانست که ولید می‌نیوشد آواز برکشید و آیت باز میخواند. ولید را آن عجب آمد، بقوم خویش بنی مخزوم باز گشت، سرگردان و متحیّر، ایشان را گفت: و اللَّه که از محمّد این ساعت سخنی شنیدم که نه سخن آدمیان بود و نه سخن پریان، نه هیچ بشر طاقت دارد که چنان سخنان گوید، انّ له لحلاوة و انّ علیه لطلاوة و انّ اعلاه لمثمر و ان اسفله لمعذق و انّه یعلو و ما یعلی.

Ширини сухании пари офарин ! суханӣ ки онро шикваӣасту равнақӣ . Болоаш чун дарахти миваи дори зераш чун чашмаи оби ҳаёт . Бар ҳар суханӣ боло уфтад ва ҳеҷ сухан бар болой вай нарасад . Он гуҳи саргардони бахонаи хеш боз шуд . Қурайш гуфтанд :у аллоҳ ки валиди собии гашт , ва ӯ меҳтар Қурайшаст , акнӯн ҳамаи Қурайш собӣ шаванд , дайн худ бигузоранду бад-ӣни Муҳамад боз гирданд . Ва кони иқоли ллўлиди райҳонаи Қурайш . Ин хабар ба бӯ ҷаҳл расед , бархест ва биёмад ғамгину андўҳгн . Валид гуфт : мо лии Ароки ҳзино ё бен ахӣ ? чаҳ афтодаст ки турои баси ҳазину ғамгин май байнам ? бӯ ҷаҳл гуфт : ва мо имнънии ани лои аҳзн ?

شیرین سخنی پر آفرین! سخنی که آن را شکوهی است و رونقی. بالاش چون درخت میوه دار زیرش چون چشمه آب حیات. بر هر سخنی بالا افتد و هیچ سخن بر بالای وی نرسد. آن گه سرگردان بخانه خویش باز شد. قریش گفتند: و اللَّه که ولید صابی گشت، و او مهتر قریش است، اکنون همه قریش صابی شوند، دین خود بگذارند و بدین محمّد باز گردند. و کان یقال للولید ریحانة قریش. این خبر به بو جهل رسید، برخاست و بیامد غمگین و اندوهگن. ولید گفت: ما لی اراک حزینا یا بن اخی؟ چه افتادست که ترا بس حزین و غمگین می‌بینم؟ بو جهل گفت: و ما یمنعنی ان لا احزن؟

Чаро ғамгин набошаму Қурайши мигўинд : ту суханони Муҳамадро писанд медиҳӣ ва онро бузурги мидорӣу сано май гӯйӣ то аз фазлаи таоми эшон баҳра Эй бурдорӣ ! агар чунинаст то ҳам Қурайш фароҳам шаванду турои кифоятӣ ҳосил кунанд , то аз таоми эшон бе ниёзи шӯй ? ! валид чун ин сухан аз бӯ ҷаҳл бишунид , дар хашм шуд гуфт : ?илами тааллуми Қурайши ании ман аксрҳми молоу влдо ? Қурайшро маълум нест ки дар араб аз ман тавонгартар бимолу фарзанд кас нест ? даҳ фарзанд дорам ҳар яке кони саховату маъдани ҷӯад ва ин асҳоби Муҳамади худ ҳаргиз аз таом сайр нашаванд ва аз фақри вифоқаи ҳаргизи нёсоинд , чаҳ сӯрати бандад ки эшонро фазлаи таом буд то бадӣгарӣ диҳанд ! пас ҳар ду бархестанду бонҷмн Қурайш шуданд . Валид гуфт : шумо ки Қурайш ед бидонед ки ҳолу кори ин Муҳамад дар араби мунташири гашту мавсим наздикаст . Араб оянд ва аз ҳоли ваии пурсанад , ҷавоби эшон чаҳ хоҳед дод ? агар гўӣид девонааст , шуморо дурӯғ зан кунанд , ки сухани ваии сухан оқилонаст ва аз ҷунун дар вай ҳичиз нест , ва агар гўӣид шоираст , араби шеър некӯ донанд ва шиносанд , донанд ки сухани вай шеър нест ва шумо дурӯғ зан шавед . Ва агар гўӣид коҳинаст , эшон донанд ки дар сухани коҳинони зикр аллоҳ набӯду ани шоءи аллоҳи нгўинду Муҳамади ани шоءи аллоҳ бисёр гуяд . Ва агар гўӣид каззобаст эшон қабул накунанд ки аз Муҳамади ҳаргиз дурӯғ нашунидаанд ва дар араб маърӯфаст ки ҳаргиз дурӯғ нагӯяд , пас Қурайш гуфтанд : акнӯн рой ту чист ? ё абои алмғираҳ ? ту чаҳ гӯйӣу суханони вай бар чаҳ наҳй ? ӯ дар худ афтод ва тафаккур мекард ва бо худ меандохт ки дар кори вай чаҳ тақдир кунад ва чаҳ гуяд ? ! инаст ки раб Алъоламин гуфт : إнаҳи фикру қадари тафаккури фӣ нафса мо иқўли фӣау қадари фӣ нафса мо зои имкнаҳи ани иқўли фӣа . Ва фии алқуръони қоли аллоҳи ъзу ҷл : Фқтл эй лаъну ъзбу ъўқби Киеви қадар .

چرا غمگین نباشم و قریش میگویند: تو سخنان محمّد را پسند میدهی و آن را بزرگ میداری و ثنا می‌گویی تا از فضله طعام ایشان بهره‌ای برداری! اگر چنین است تا هم قریش فراهم شوند و ترا کفایتی حاصل کنند، تا از طعام ایشان بی نیاز شوی؟! ولید چون این سخن از بو جهل بشنید، در خشم شد گفت: الم تعلم قریش انّی من اکثرهم مالا و ولدا؟ قریش را معلوم نیست که در عرب از من توانگرتر بمال و فرزند کس نیست؟ ده فرزند دارم هر یکی کان سخاوت و معدن جود و این اصحاب محمّد خود هرگز از طعام سیر نشوند و از فقر وفاقه هرگز نیاسایند، چه صورت بندد که ایشان را فضله طعام بود تا بدیگری دهند! پس هر دو برخاستند و بانجمن قریش شدند. ولید گفت: شما که قریش اید بدانید که حال و کار این محمّد در عرب منتشر گشت و موسم نزدیک است. عرب آیند و از حال وی پرسند، جواب ایشان چه خواهید داد؟ اگر گوئید دیوانه است، شما را دروغ زن کنند، که سخن وی سخن عاقلان است و از جنون در وی هیچیز نیست، و اگر گوئید شاعر است، عرب شعر نیکو دانند و شناسند، دانند که سخن وی شعر نیست و شما دروغ زن شوید. و اگر گوئید کاهن است، ایشان دانند که در سخن کاهنان ذکر اللَّه نبود و ان شاء اللَّه نگویند و محمّد ان شاء اللَّه بسیار گوید. و اگر گوئید کذّاب است ایشان قبول نکنند که از محمّد هرگز دروغ نشنیده‌اند و در عرب معروفست که هرگز دروغ نگوید، پس قریش گفتند: اکنون رای تو چیست؟ یا ابا المغیرة؟ تو چه گویی و سخنان وی بر چه نهی؟ او در خود افتاد و تفکّر میکرد و با خود میانداخت که در کار وی چه تقدیر کند و چه گوید؟! اینست که ربّ العالمین گفت: إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ تفکّر فی نفسه ما یقول فیه و قدّر فی نفسه ما ذا یمکنه ان یقول فیه. و فی القرآن قال اللَّه عزّ و جلّ: فَقُتِلَ ای لعن و عذّب و عوقب کَیْفَ قَدَّرَ.

Сами қатли Киеви қадари истифҳоми алии ваҷҳи алтъҷибу алонкор ,у алткрори ллтأкид .

ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ استفهام علی وجه التّعجیب و الانکار، و التّکرار للتّأکید.

Ва қил : аҳдҳмои лтқдираҳи алқўли фии Муҳамаду ассонии лтқдираҳу алқўли фии алқуръон . Ва қили аҳдҳмои лнФиаҳи анҳу алҷнўну алкҳонаҳу алшъру алкзби лои алии ваҷҳи қасд ба алоямону ассонии лосботи сафаи алсҳри ?ла .

و قیل: احدهما لتقدیره القول فی محمّد و الثّانی لتقدیره و القول فی القرآن. و قیل احدهما لنفیه عنه الجنون و الکهانة و الشّعر و الکذب لا علی وجه قصد به الایمان و الثّانی لاثبات صفة السّحر له.

Сами назари Фимои қадари мъҷбои бзлки назараи тафаккур .

ثُمَّ نَظَرَ فیما قدّر معجبا بذلک نظرة تفکّر.

Сами ъбсу басар эй қабзи мо байни Айнӣау азҳари алкроҳиаҳи фии виҷҳаи ҳайси аҷзи ани алқўли Фиҳмо . Ва қил : ткрҳои фии вуҷӯҳи алмؤмнин .

ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ ای قبض ما بین عینیه و اظهر الکراهیة فی وجهه حیث عجز عن القول فیهما. و قیل: تکرّها فی وجوه المؤمنین.

Сами أдбр эй вале илои қавмау асткбр эй такаббури ани алоямон .

ثُمَّ أَدْبَرَ ای ولّی الی قومه وَ اسْتَکْبَرَ ای تکبّر عن الایمان.

Фқоли إни ҳозои إлои саҳари иؤср эй мо ҳозои алзии иқўлаҳи мҳмдои алои саҳари ирўӣ , эй иأсраҳи қавми ани қавм . Қолўои ?ла : ва мо алсҳр ? қол : шайъи ءи икўни фии анноси ани илмаи фарқ ба байни алмрءу завҷа , аммо рأитмўаҳи фарқи байни фалону аҳла ,у байни фалону валадау байни фалону ахиаҳу байни фалону мўолиаҳ , Фзлки қавла : إни ҳозои إлои саҳари иؤср . Ва абӯи нҳикаҳи иأтиаҳ ба ман мсилмаҳи алкзоб . Ва қил : ирўиаҳи Муҳамади ани ҷбиру ясору қили ани аҳли Бобул .

فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ ای ما هذا الّذی یقوله محمّدا الّا سحر یروی، ای یأثره قوم عن قوم. قالوا له: و ما السّحر؟ قال: شی‌ء یکون فی النّاس عن علمه فرّق به بین المرء و زوجه، اما رأیتموه فرّق بین فلان و اهله، و بین فلان و ولده و بین فلان و اخیه و بین فلان و موالیه، فذلک قوله: إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ. و ابو نهیکة یأتیه به من مسیلمة الکذّاب. و قیل: یرویه محمّد عن جبیر و یسار و قیل عن اهل بابل.

إни ҳозои إлои қавли албшр эй мо ҳозои алои қавли албшри тааллумаи ман ғуломи рӯмии икнии абои нҳики кқўлаҳ : « إнмои иълмаҳи башар » қоли аллоҳи таъолӣ : сأслиаҳи сқри сқри исми ман асмоءи ҷаҳаннам . Ва қил : исми ллдрки алробъи минҳоу иштиқоқаи ман сқртаҳи алшмс , эй азои бута .

إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ ای ما هذا الّا قول البشر تعلّمه من غلام رومی یکنی ابا نهیک کقوله: «إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ» قال اللَّه تعالی: سَأُصْلِیهِ سَقَرَ سقر اسم من اسماء جهنّم. و قیل: اسم للدّرک الرّابع منها و اشتقاقه من سقرته الشّمس، ای اذا بته.

Ва мо أдроки мо сқри тФхими лшأнҳо .

وَ ما أَدْراکَ ما سَقَرُ تفخیم لشأنها.

Лои тбқӣу лои тзр эй лои тбқии лҳмоу лои тзри узамои алои аклтаҳу ҳтмтаҳ .

لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ ای لا تبقی لحما و لا تذر عظما الّا اکلته و حطمته.

Ва қил : лои тбқии ҳаёу ло тзр мето кқўлаҳ : « лои имўти фӣҳоу лои яҳё » .

و قیل: لا تبقی حیّا و لا تذر میّتا کقوله: «لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی‌».

Лўоҳаҳи ллбшр эй мсўдаҳи лҳо . Ва қил : тҳрқи алҷлд ҳатто тсўдаҳу албшри ҷамъи башарау ҳаии зоҳири алҷлд . Иқол : лоҳтаҳи алшмсу лўҳтаҳи азои ғайритаҳ .

لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ ای مسوّدة لها. و قیل: تحرق الجلد حتّی تسوّده و البشر جمع بشرة و هی ظاهر الجلد. یقال: لاحته الشّمس و لوّحته اذا غیّرته.

Қоли ибни кисон : тлўҳи ?лаами ҷаҳаннам ҳатто ирўҳои ъёнои кқўлаҳ : «у брзти алҷҳими ллғоўин » . Алайҳои тсъаҳи ъушр эй алии сқри ман алхзнаҳи тсъаҳи ъушр ,у қил : тсъаҳи ъушри снФои ман алмлоӣкаҳ ,у қил : тсъаҳи ъушр снФо манеҳам . Ва қил : тсъаҳи ъушри маликои молику маъааи смониаҳи ъушри ҷоءи фии алосри аъинҳми колбрқи алхотФу анёбҳми колсёсии ихрҷи лҳби алнори ман аФўоҳҳми мо байни мнкбии аҳдҳми масираи сана назъат манеҳам алрҳмаҳ , ирФъи аҳдҳми сабъин алФои Фирмиҳми ҳайси ?ераади ман ҷаҳаннам . Ва қоли Амри бен динор : ан воҳдо манеҳам идФъи болдФъаҳи алўоҳдаҳи фии ҷаҳаннами аксари ман рабеъау музир . Флмои нзлти ҳзаҳи алоиаҳи қоли абӯи ҷаҳл : заъми ибни абии кбшаҳи ани хзнаҳи алнори тсъаҳи ъушру антми алдҳмоءи أи Фиъҷзи кули ъушраи мнкми ани ибтшўои бўоҳди ман хзнаҳи ҷаҳаннам . Фқоли абӯи алошдини клдаҳи бен халафи алҷмҳӣ ,у кони иўсФи билқувва : ано акФикм манеҳам сабъаи ъушри ъушраи алии зуҳрӣу сабъаи алии батнии ФокФўнии антми аснин , ва рӯй анаи қол : анои амшии байни аидикми алии алсроти ФорФъи ъушраи бмнкбии алоимну тсъаҳи бмнкбии алоисри фии алнор ва нмзӣ надахл алҷнаҳи Фонзли аллоҳи ъзу ҷл : ва мо ҷълнои أсҳоби алнор эй хзнаҳи асҳоби алнор , ФҳзФи алмзоФи илои малоикаи лои рҷолои одамӣин Фмни зои алзии иғлби алмлоӣкаҳ ва алвоҳад манеҳам иأхзи арвоҳи ҷамеъи алхлқ . Ва ллўоҳд манеҳам қувваи алсқлин , ҳозои кқўлаҳ : « алайҳои малоикаи ғлози шаддод » ва мо ҷълнои ъдтҳм эй ъддҳми фии алқлаҳи إлои фитнаи ллзини кФрўо эй залолаи ?лаам ҳатто қолўои Фиҳми мо қолўо . Ва қил : мҳнаҳи лизҳри мо иқўли кул воҳид манеҳаму иътқдаҳ .

قال ابن کیسان: تلوح لهم جهنّم حتّی یروها عیانا کقوله: «وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ».عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ ای علی سقر من الخزنة تسعة عشر، و قیل: تسعة عشر صنفا من الملائکة، و قیل: تسعة عشر صنفا منهم. و قیل: تسعة عشر ملکا مالک و معه ثمانیة عشر جاء فی الاثر اعینهم کالبرق الخاطف و انیابهم کالصّیاصی یخرج لهب النّار من افواههم ما بین منکبی احدهم مسیرة سنة نزعت منهم الرّحمة، یرفع احدهم سبعین الفا فیرمیهم حیث اراد من جهنم. و قال عمرو بن دینار: انّ واحدا منهم یدفع بالدّفعة الواحدة فی جهنّم اکثر من ربیعة و مضر. فلمّا نزلت هذه الآیة قال ابو جهل: زعم ابن ابی کبشة انّ خزنة النّار تسعة عشر و انتم الدّهماء أ فیعجز کلّ عشرة منکم ان یبطشوا بواحد من خزنة جهنّم. فقال ابو الاشدّین کلدة بن خلف الجمحیّ، و کان یوصف بالقوّة: انا اکفیکم منهم سبعة عشر عشرة علی ظهری و سبعة علی بطنی فاکفونی انتم اثنین، و روی انّه قال: انا امشی بین ایدیکم علی الصّراط فارفع عشرة بمنکبی الایمن و تسعة بمنکبی الایسر فی النّار و نمضی ندخل الجنّة فانزل اللَّه عزّ و جلّ: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ ای خزنة اصحاب النّار، فحذف المضاف الی ملائکة لا رجالا آدمیّین فمن ذا الّذی یغلب الملائکة و الواحد منهم یأخذ ارواح جمیع الخلق. و للواحد منهم قوّة الثّقلین، هذا کقوله: «عَلَیْها مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ» وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ ای عددهم فی القلّة إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا ای ضلالة لهم حتّی قالوا فیهم ما قالوا. و قیل: محنة لیظهر ما یقول کلّ واحد منهم و یعتقده.

Листиқни аллазӣнаи أўтўои алкитоби лонаи мактуби фии алтўроту алонҷили ани хзнаҳи ҷаҳаннами тсъаҳи ъушр . Ва қил : листиқнўои ани мҳмдои набии содиқи ҳайни ахбрҳми бмои иўоФқи ктбҳму ҳўи уммии лои иктбу лои иқрأи ман алкитоб . Ва издоди аллазӣнаи омнўои إимоно яъне : ман омни ман аҳли алкитоби издодўни тсдиқои бмҳмд ( с )у издодўо яқинан илои иқинҳму лои иртоби аллазӣнаи أўтўои алкитобу алмؤмнўн эй лои ишкўои фии ани ъддҳми алии мо ахбр ба Муҳамад ( с ) ани алўҳӣу ани алқуръони воФқи мо фии ктобҳм .

لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لانّه مکتوب فی التّورات و الانجیل انّ خزنة جهنّم تسعة عشر. و قیل: لیستیقنوا انّ محمّدا نبیّ صادق حین اخبرهم بما یوافق کتبهم و هو امّیّ لا یکتب و لا یقرأ من الکتاب. وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً یعنی: من آمن من اهل الکتاب یزدادون تصدیقا بمحمد (ص) و یزدادوا یقینا الی یقینهم وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ ای لا یشکّوا فی انّ عددهم علی ما اخبر به محمّد (ص) عن الوحی و انّ القرآن وافق ما فی کتابهم.

Ва лиқўли аллазӣнаи фии қлўбҳми мараз эй шаку нифоқ . Ва қоли алҳусайн бен алФзл : алмрзи фии ҳзаҳи алоиаҳи алхлоФи лои алнФоқи лони алсўраҳи ?маккейау лами икни ҳинӣзи нифоқ . Ва алкоФрўни мо зои أроди аллоҳи бҳзои Маслан анмои қолўои мшркўи Маккау лӣси фии алоиаҳ мислиу лкнҳми астғрбўои ҳозои алъдди Фқолўо : лаъла мисли мазрубу фии тахсӣси хзнаҳи алнори бҳзои алъдди ақвол , аҳадҳо : ани ҷаҳаннами атбоқи сабъау молики хозини алнори фии алтбқаҳи алаввалӣ ва фӣҳо алмзнбўни ман алмؤмнини ФирФқи баҳами илои ани ихлсҳми аллоҳи минҳои сами фии кули табақаи минҳо салоса манеҳам иъзбўни аҳлҳо бонўоъи алъзобу маҷмӯъаами тсъаҳи ъушр , ассонии бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳими тсъаҳи ъушри ҳрФо . Ва адади алзбониаҳи тсъаҳи ъушри маликои ФидФъи алмؤмни бакули ҳарфи минҳо воҳдо манеҳаму қади сабқати раҳматаи ғазаба . Алсолси ани соъоти аллилу алнҳори арбъу ъшрўни соъаҳ , хумси минҳои ҷаълати ллслўоти алхмсу бақиятаи тсъи ъушраи соъаҳи Фмни зиъҳои ъзби бтсъаҳи ъушри маликои фии алнор ва ман ҳифзҳо бзкри аллоҳи збти кули соъаҳи анҳу малико манеҳам . Алробъи ҷаъли аллоҳи аўтоди аларзу ҳаии алҷболи тсъаҳи ъушри ҷблои кзлки ҷаъли аўтоди алнори тсъаҳи ъушри малико . Ва заъми ҳозои алқоӣли ани ҷиболи аларзи тсъаҳи ъушру албоқии тшъби анҳоу қади ъдти ҷиболи аларзи алмтшъбаҳи анҳо Фблғти моӣаҳу тсъини ҷбло .

وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ای شکّ و نفاق. و قال الحسین بن الفضل: المرض فی هذه الآیة الخلاف لا النّفاق لانّ السّورة مکیّة و لم یکن حینئذ نفاق. وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا انّما قالوا مشرکو مکة و لیس فی الآیة مثل و لکنّهم استغربوا هذا العدد فقالوا: لعلّه مثل مضروب و فی تخصیص خزنة النّار بهذا العدد اقوال، احدها: انّ جهنّم اطباق سبعة و مالک خازن النّار فی الطّبقة الاولی و فیها المذنبون من المؤمنین فیرفق بهم الی ان یخلّصهم اللَّه منها ثمّ فی کلّ طبقة منها ثلاثة منهم یعذّبون اهلها بانواع العذاب و مجموعهم تسعة عشر، الثّانی بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم تسعة عشر حرفا. و عدد الزّبانیة تسعة عشر ملکا فیدفع المؤمن بکلّ حرف منها واحدا منهم و قد سبقت رحمته غضبه. الثّالث انّ ساعات اللّیل و النّهار اربع و عشرون ساعة، خمس منها جعلت للصّلوات الخمس و بقیت تسع عشرة ساعة فمن ضیّعها عذّب بتسعة عشر ملکا فی النّار و من حفظها بذکر اللَّه ذبّت کلّ ساعة عنه ملکا منهم. الرّابع جعل اللَّه اوتاد الارض و هی الجبال تسعة عشر جبلا کذلک جعل اوتاد النّار تسعة عشر ملکا. و زعم هذا القائل انّ جبال الارض تسعة عشر و الباقی تشعّب عنها و قد عدّت جبال الارض المتشعّبة عنها فبلغت مائة و تسعین جبلا.

Кзлк эй комаи азли аллоҳи ман анкри адади алхзнаҳу ҳудои ман сидқ .

کَذلِکَ ای کما اضلّ اللَّه من انکر عدد الخزنة و هدی من صدّق.

Кзлки изли аллоҳи ман ишоءу иҳдии ман ишоء ва мо иълми ҷунуди рбки إлои ҳўи қоли мақотил : ҳозои ҷавоби абӯи ҷаҳли ҳайни қол : аммо лмҳмди аъвони алои тсъаҳи ъушр .

کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ قال مقاتل: هذا جواب ابو جهل حین قال: اما لمحمّد اعوان الّا تسعة عشر.

Қоли ътоء : ва мо иълми ҷунуди рбки إлои ҳў , яъне : ман алмлоӣкаҳи аллазӣнаи хлқҳми лтъзби аҳли алнори лои иълми ъдтҳми алои аллоҳ ,у алмънӣ : ани тсъаҳи ъшрҳми хзнаҳи алнору ?лаами ман алоъўону алҷнўди ман алмлоӣкаҳи мо лои иълмҳми алои аллоҳи ъзу ҷл ,у қил : лои иълми ҷамеъи алхлоӣқи кнҳҳму киФитҳму комитеами алои аллоҳи ъзу ҷл . Ирўии фии баъзи алохбор : ани алодмиини моӣаҳу хумсау ъшрўни снФо : моӣаҳ манеҳам фӣ билод илоҳанд ва манеҳам иأҷўҷу мأҷўҷу торису мнск . Лои иълми ъддҳми алои аллоҳ . Каллаами куффору мсирҳми илои алнор . Ва аснои ъушри снФои фии билоди алрўм . Манеҳам : алнстўриаҳ ,у алиъқўбиаҳу алмлкоӣиаҳи каллаами куффору мсирҳми илои алнору сетаи аснофи фии ноҳия алмшрқ манеҳам : алтрки хоқону Халаҷу хазару сқлобу алрўсу ғӯри каллаами куффору мсирҳми илои алнор . Ва сетаи аснофи фии ноҳияи алмғрб , манеҳам алзнҷу алҳбш ,у алнўбаҳу алнбтиаҳи каллаами куффору мсирҳми илои алнор . Ва бқии ҷузъи воҳид ва ҳам алмؤмнўни Фолмؤмнўни фии алкФори кшъраҳи бизоءи фии ҷанби саври асвад , сами ҷамеъи алодмиини фии алҷни ҷузъи воҳиди ман ъушраи аҷзоъи сами ҷамеъи алодмиину алҷни фии алшётини ҷузъи воҳиди ман ъушраи аҷзоъи сами ҷамеъи алодмиину алҷну алшётини фии малоикаи алсмоءи алднёи ҷузъи ман ъушраи аҷзоъ . Сами ҷамеъи мо зкрнои маъаи малоикаи алсмоءи алднёи фии малоикаи алсмоءи ассонӣаи ҷузъи ман ъушраи аҷзоъ ҳатто иблғи сабъи самовоти сами ҷамеъи алодмиину алҷну алшётину малоикаи сабъи самовоти фии алзбониаҳи ҷузъи ман ъушраи аҷзоъи сами ҳؤлоءи каллаами фии малоикаи алрҳмаҳи ҷузъи ман ъушраи аҷзоъи сами ҳؤлоءи фии алкрўбиини ҷузъи ман ъушраи аҷзоъи сами фии алрўҳониини ҷузъи ман ъушраи аҷзоъ , сами фии алҳоФини ҷузъи ман ъушраи аҷзоъи сами ҳؤлоءи фии алрўҳ , ва ҳам ҷинси ман алмлоӣкаҳи ҷузъи ман ъушраи аҷзоъ . Ҳозои қавли каъби алоҳбори Фқили лкъб : зикрати ҷунуди аллоҳ . Ва қоли таъолӣ : ва мо иълми ҷунуди рбки إлои ҳўи Фзҳки каъбу қол : ин анат ? ман қавлаи таъолӣ :у ихлқи мо лои тълмўни Фхлқи Фўқнои хлқои лои ироҳми аҳаду халқи тҳтнои хлқои лои ироҳми аҳад ,у фии албру албҳри халқи лои ироҳми аҳади сами рҷъи илои зикри сқри Фқол . Ва мо ҳай яъне : алнори إлои зикрии ллбшр эй : алои тазкирау ъзаҳи ллхлқ . Ва қил : ириди баҳои алнори алтии фии алднё эй хилқати алнори фии алднёи ибрау тазкираи тазаккури баҳои алнори фии алохраҳ .

قال عطاء: وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ، یعنی: من الملائکة الّذین خلقهم لتعذّب اهل النّار لا یعلم عدّتهم الّا اللَّه، و المعنی: انّ تسعة عشرهم خزنة النّار و لهم من الاعوان و الجنود من الملائکة ما لا یعلمهم الّا اللَّه عزّ و جلّ، و قیل: لا یعلم جمیع الخلائق کنههم و کیفیّتهم و کمّیّتهم الّا اللَّه عزّ و جلّ. یروی فی بعض الاخبار: انّ الآدمیّین مائة و خمسة و عشرون صنفا: مائة منهم فی بلاد الهند و منهم یأجوج و مأجوج و تاریس و منسک. لا یعلم عددهم الّا اللَّه. کلّهم کفّار و مصیرهم الی النّار. و اثنا عشر صنفا فی بلاد الرّوم. منهم: النسطوریّة، و الیعقوبیّة و الملکائیّة کلّهم کفّار و مصیرهم الی النّار و ستّة اصناف فی ناحیة المشرق منهم: التّرک خاقان و خلج و خزر و صقلاب و الرّوس و غور کلّهم کفّار و مصیرهم الی النّار. و ستّة اصناف فی ناحیة المغرب، منهم الزّنج و الحبش، و النّوبة و النّبطیة کلّهم کفّار و مصیرهم الی النّار. و بقی جزء واحد و هم المؤمنون فالمؤمنون فی الکفّار کشعرة بیضاء فی جنب ثور اسود، ثمّ جمیع الآدمیّین فی الجنّ جزء واحد من عشرة اجزاء ثمّ جمیع الآدمیّین و الجنّ فی الشّیاطین جزء واحد من عشرة اجزاء ثمّ جمیع الآدمیّین و الجنّ و الشّیاطین فی ملائکة السّماء الدّنیا جزء من عشرة اجزاء. ثمّ جمیع ما ذکرنا مع ملائکة السّماء الدّنیا فی ملائکة السّماء الثّانیة جزء من عشرة اجزاء حتّی یبلغ سبع سماوات ثمّ جمیع الآدمیّین و الجنّ و الشّیاطین و ملائکة سبع سماوات فی الزّبانیة جزء من عشرة اجزاء ثمّ هؤلاء کلّهم فی ملائکة الرّحمة جزء من عشرة اجزاء ثمّ هؤلاء فی الکرّوبیّین جزء من عشرة اجزاء ثمّ فی الرّوحانیّین جزء من عشرة اجزاء، ثمّ فی الحافّین جزء من عشرة اجزاء ثمّ هؤلاء فی الرّوح، و هم جنس من الملائکة جزء من عشرة اجزاء. هذا قول کعب الاحبار فقیل لکعب: ذکرت جنود اللَّه. و قال تعالی: وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ فضحک کعب و قال: این انت؟ من قوله تعالی: وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ فخلق فوقنا خلقا لا یراهم احد و خلق تحتنا خلقا لا یراهم احد، و فی البر و البحر خلق لا یراهم احد ثم رجع الی ذکر سقر فقال. وَ ما هِیَ یعنی: النّار إِلَّا ذِکْری‌ لِلْبَشَرِ ای: الّا تذکرة و عظة للخلق. و قیل: یرید بها النّار الّتی فی الدّنیا ای خلقت النّار فی الدّنیا عبرة و تذکرة تذکر بها النّار فی الآخرة.

Ва қил : яъне алҷнўди зикрии ллбшри лӣси ани аллоҳи иҳтоҷи илои Носиру муайян , таъолии ани злк .

و قیل: یعنی الجنود ذکری للبشر لیس انّ اللَّه یحتاج الی ناصر و معین، تعالی عن ذلک.

Куллан рдъи лмни заъми ани ҷунудаи лҳоҷтаҳи илайҳам . Ва қил : рдъи лмни заъми анаи икФии амри алхзнаҳи Фихрҷи минҳоу ҳўи абӯи ҷаҳлу абӯи алошдин . Ва қил : маънӣ « куллан » эй ҳқо «у алқмр » ақсми болқмр яъне : алҳилоли баъди солиса .

کَلَّا ردع لمن زعم انّ جنوده لحاجته الیهم. و قیل: ردع لمن زعم انّه یکفی امر الخزنة فیخرج منها و هو ابو جهل و ابو الاشدّین. و قیل: معنی «کلّا» ای حقّا «وَ الْقَمَرِ» اقسم بالقمر یعنی: الهلال بعد ثالثه.

Ва аллили إзи أдбри қрأи нофеъу Ҳамзау ҳФсу ёқӯб « аз » бғири алиф « адбр » бололФ . Ва қрأи алохрўн « азо » бололФ « дбр » балои алиф . Ва дбру адбри луғатон . Иқол : дбри аллилу адбри азо вале зоҳбо . Ва қил : дбри анқзӣу адбр эй ахзи фии алодбор . Ва қил : дбри ҷоءи баъди алнҳору фии дбраҳи иқол : дбрнии фалону хлФнӣ , эй ҷоءи баъдӣу халафӣ .

وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ قرأ نافع و حمزة و حفص و یعقوب «اذ» بغیر الف «ادبر» بالالف. و قرأ الآخرون «اذا» بالالف «دبر» بلا الف. و دبر و ادبر لغتان. یقال: دبر اللّیل و ادبر اذا ولّی ذاهبا. و قیل: دبر انقضی و ادبر ای اخذ فی الادبار. و قیل: دبر جاء بعد النّهار و فی دبره یقال: دبرنی فلان و خلفنی، ای جاء بعدی و خلفی.

Ва алсбҳи إзои أсФр эй أзоء ва табин анҳо , яъне : ани сқри лоҳдии алкбру алкбри алъзоӣми воҳдтҳои алкбрӣу ҳаии ҷимоъаи атбоқи алнори ҷаҳаннами сами лзӣ , сами алҳтмаҳ , сами алсъир . Сами сқр , сами алҷҳим , сами ҳоўиаҳ ,у қил : ани даракаи сқру алнори алмзкўраҳи лоҳди алдўоҳӣ ва анҳо лкбираҳи алъзобу қил : ани ҳзаҳи алоиаҳи лоҳдии алкбр бзкр ?илем азоби аллоҳ . Ва қил : ани ткзибҳми лмҳмд ( с ) лоҳдии алкбр , эй лкбираҳи ман алкбоӣр .

وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ ای أضاء و تبیّن انّها، یعنی: انّ سقر لاحدی الکبر و الکبر العظائم واحدتها الکبری و هی جماعة اطباق النّار جهنّم ثمّ لظی، ثمّ الحطمة، ثمّ السّعیر. ثمّ سقر، ثمّ الجحیم، ثمّ هاویة، و قیل: انّ درکة سقر و النّار المذکورة لاحد الدّواهی و انّها لکبیرة العذاب و قیل: انّ هذه الآیة لاحدی الکبر بذکر الیم عذاب اللَّه. و قیل: انّ تکذیبهم لمحمّد (ص) لاحدی الکبر، ای لکبیرة من الکبائر.

Нзирои ллбшр эй алнори лоҳдии алкбри фии ҳоли алонзору алтхўиФи ллбшру анмои зикри алнзири лонаи ?ераад ба алъзобу иҷўзи ани икўни ман боби алнсбаҳ , эй зоти инзори ?лаам , кқўлҳм : амрأаҳи толқ . Ва қил : ани нзирои мутаъаллиқи бовели алсўраҳи алии маънӣ : ё أиҳои алмдсри Қуми нзиро эй мнзрои ллбшр .

نَذِیراً لِلْبَشَرِ ای النّار لاحدی الکبر فی حال الانذار و التّخویف للبشر و انّما ذکر النّذیر لانّه اراد به العذاب و یجوز ان یکون من باب النّسبة، ای ذات انذار لهم، کقولهم: امرأة طالق. و قیل: انّ نذیرا متعلّق باوّل السّورة علی معنی: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قم نذیرا ای منذرا للبشر.

Лмни шоءи бадали ман қавлаи ллбшри мнкми أни итқдми фии алхиру алтоъаҳи أўи итأхри анҳо фии алшру алмъсиаҳу алмънӣ : ани алонзори қади ҳсли лкли воҳиди ммни омн ӯ куфр . Ва қил : алмшиаҳи муттасилаи биллоҳ , эй лмни шоءи аллоҳи أни итқдми أўи итأхр .

لِمَنْ شاءَ بدل من قوله للبشر مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ فی الخیر و الطّاعة أَوْ یَتَأَخَّرَ عنها فی الشّرّ و المعصیة و المعنی: انّ الانذار قد حصل لکلّ واحد ممّن آمن او کفر. و قیل: المشیّة متّصلة باللّه، ای لمن شاء اللَّه أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ.

Ва ҳозои таҳдиди ман аллоҳу эъломи ани ман тақаддуми илои алоямони лмҳмд ( с ) ҷўзии бсўоби лои инқтъ ва ман тأхри ани алтоъаҳу кизби мҳмдои ъўқби ъқобои лои инқтъ .

و هذا تهدید من اللَّه و اعلام انّ من تقدّم الی الایمان لمحمد (ص) جوزی بثواب لا ینقطع و من تأخّر عن الطّاعة و کذب محمدا عوقب عقابا لا ینقطع.

Кули нафаси бмои касбати рҳинаҳ эй мртҳнаҳи фии алнори бксбҳои махӯзаи баъамалҳоу қил : ъанд алҳсоби марҳӯнаи баъамалҳо аммо ихлсҳо ва аммо иўбқҳои сами астснии Фқол : إлои أсҳоби алимини Фонҳми лисўои мртҳнини бзнўбҳми фии алнору локини иғФрҳои аллоҳи ?лаам ва ҳам аллазӣнаи конўои алии ямини одами явми алмисоқи ҳайни қоли ?лаами аллоҳ : ҳؤлоءи фии алҷнаҳу лои аболӣ . Ва қил : ҳам аллазӣнаи иътўни ктбҳми боимонҳм . Ва қоли алҳсн : ҳам алмслмўни алмхлсўн . Ва қоли алии бен абии толиб ( ъ ) : ҳам атфоли алмуслимӣн .

کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ ای مرتهنة فی النّار بکسبها مأخوذة بعملها و قیل: عند الحساب مرهونة بعملها امّا یخلّصها و امّا یوبقها ثمّ استثنی فقال: إِلَّا أَصْحابَ الْیَمِینِ فانّهم لیسوا مرتهنین بذنوبهم فی النّار و لکن یغفرها اللَّه لهم و هم الّذین کانوا علی یمین آدم یوم المیثاق حین قال لهم اللَّه: هؤلاء فی الجنّة و لا ابالی. و قیل: هم الّذین یعطون کتبهم بایمانهم. و قال الحسن: هم المسلمون المخلصون. و قال علی بن ابی طالب (ع): هم اطفال المسلمین.

Ва қоли ибни аббос : ҳам алмлоӣкаҳ . Ва қил : кули нафаси махӯзаи бксбҳои ман хайр ӯ шари алои ман аътмди алии алФзл .

و قال ابن عباس: هم الملائکة. و قیل: کلّ نفس مأخوذة بکسبها من خیر او شرّ الّا من اعتمد علی الفضل.

Фкли ман аътмди алии алксби Фҳўи раҳин ба . Ва ман аътмди алии алФзли Фҳўи ғайри махӯз .

فکلّ من اعتمد علی الکسب فهو رهین به. و من اعتمد علی الفضل فهو غیر مأخوذ.

Фии ҷиноти итсоءлўни ани алмҷрмин эй исأлўни алмлоӣкаҳ . Ва алмлоӣкаҳи исأлўни алмҷрмин : мо слккми фии сқр эй мо адхлкми фии сқри Фоҷобўо .

فِی جَنَّاتٍ یَتَساءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ ای یسألون الملائکة. و الملائکة یسألون المجرمین: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ ای ما ادخلکم فی سقر فاجابوا.

Ва қолўо лам нак ман алмслини ллаҳ яъне . Алслўоти алмФрўзаҳ эй лами нътқди вуҷубҳо ва фарзҳо .

و قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ للَّه یعنی. الصّلوات المفروضة ای لم نعتقد وجوبها و فرضها.

Ва лам нак натаъм алмскини конўои иқўлўн : « أ натаъм ман луи ишоءи аллоҳи أтъмаҳ » .

وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ کانوا یقولون: «أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ».

Ва кно нахавз маъаи алхоӣзин эй кно нашаръ фии алботли маъаи алшоръини фӣа , эй клмои ғўии ғоўи болдхўли фии алботли ғўинои маъаа . Қоли абди аллоҳ : аксари анноси знўбои явми алқёмаҳи аксрҳми хўзои фии алботл . Ва қол алнабӣ ( с ) : « аксари анноси знўбои явми алқёмаҳи аксрҳми хўзои фии мъсиаҳи аллоҳ » .

وَ کُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ ای کنّا نشرع فی الباطل مع الشّارعین فیه، ای کلّما غوی غاو بالدّخول فی الباطل غوینا معه. قال عبد اللَّه: اکثر النّاس ذنوبا یوم القیامة اکثرهم خوضا فی الباطل. و قال النّبی (ص): «اکثر النّاس ذنوبا یوم القیامة اکثرهم خوضا فی معصیة اللَّه».

Ва кно накизб биўми аддӣн эй биўми алҷзоء .

وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ ای بیوم الجزاء.

Ҳатто أтонои алиқину ҳўи аламут ,у қил : албъсу алиқин : алълми алзии маъааи иўҷди сқаҳи алқлб . Ва қил : асҳоби алнори иўмӣзи арбаъаи аснофу кули воҳиди ман ҳзаҳи алорбъаҳи калом синф манеҳам . Қоли аллоҳи таъолӣ : Фмои тнФъҳми шФоъаҳи алшоФъин эй лӣси ?лаами ман алмлоӣкаҳу анноси шафиъ . Қоли абди аллоҳи бен масъӯд : ишФъи алмлоӣкаҳу алнбиўну алшҳдоءу алсолҳўну ҷамеъи алмؤмнини Флои ибқии фии алнори алои арбаъаи сами тела : қолўо лам нак ман алмслини илои қавла : биўми аддӣну қоли умрони бен алҳсин : алшФоъаҳи нофеъаи лкли аҳади дуни ҳؤлоءи аллазӣнаи тсмъўну ани инси қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « исФи аҳли алнори Фиъзбўн , қол : Фимри баҳами алрҷли ман аҳли алҷнаҳи Фиқўл алрҷл манеҳам : ё фалон аммо търФнӣ ? анои алзии сқитки шурба ,у қоли бъзҳм : анои алзии вҳбти лаки взўءои ФишФъи ?лаи Фидхлаҳи алҷнаҳи явми алқёмаҳ » .

حَتَّی أَتانَا الْیَقِینُ و هو الموت، و قیل: البعث و الیقین: العلم الّذی معه یوجد ثقة القلب. و قیل: اصحاب النّار یومئذ اربعة اصناف و کلّ واحد من هذه الاربعة کلام صنف منهم. قال اللَّه تعالی: فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِینَ ای لیس لهم من الملائکة و النّاس شفیع. قال عبد اللَّه بن مسعود: یشفع الملائکة و النبیّون و الشّهداء و الصّالحون و جمیع المؤمنین فلا یبقی فی النّار الّا اربعة ثمّ تلا: قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ الی قوله: بِیَوْمِ الدِّینِ و قال عمران بن الحصین: الشّفاعة نافعة لکلّ احد دون هؤلاء الّذین تسمعون و عن انس قال: قال رسول اللَّه (ص): «یصف اهل النّار فیعذّبون، قال: فیمرّ بهم الرّجل من اهل الجنّة فیقول الرّجل منهم: یا فلان اما تعرفنی؟ انا الّذی سقیتک شربة، و قال بعضهم: انا الّذی وهبت لک وضوءا فیشفع له فیدخله الجنّة یوم القیامة».

Ва фии рўоиаҳи ахрии қоли слии аллоҳи алайҳу силам : « иқўли алрҷли ман аҳли алҷнаҳи явми алқёмаҳ »

و فی روایة اخری قال صلّی اللَّه علیه و سلّم: «یقول الرّجل من اهل الجنّة یوم القیامة»

эй раби ъбдки фалони сқонии шурбаи ман моءи фии алднёи ФишФънии фӣаи Фиқўл : азҳби Фохрҷаҳ , Физҳб ҳатто ихрҷаҳи минҳо »у қоли ибни аббос : ани мҳмдо ( с ) ишФъи слоси мароти сами тшФъи алмлоӣкаҳи сами алонбёء , сами алобоءи сами алأбноءи сами иқўли аллоҳи ъзу ҷл : бақиятаи раҳматӣу лои идъи фии алнори алои ман ҳурмати алайҳи алҷнаҳ .

ای ربّ عبدک فلان سقانی شربة من ماء فی الدّنیا فیشفّعنی فیه فیقول: اذهب فاخرجه، فیذهب حتّی یخرجه منها» و قال ابن عباس: انّ محمدا (ص) یشفع ثلاث مرّات ثمّ تشفع الملائکة ثمّ الانبیاء، ثمّ الآباء ثمّ الأبناء ثمّ یقول اللَّه عزّ و جلّ: بقیت رحمتی و لا یدع فی النّار الّا من حرمت علیه الجنّة.

Фмои ?лаами ани алтзкраҳи маъразин эй ани тзкирки аёҳми болқрони маъразину алоърози ани алқуръони ман ваҷҳин : аҳдҳмо : алҷҳўду алонкор ,у алохр : тарки алъамали бмои фӣау қил : алтзкраҳи алислом ва алнабӣ алайҳи алслоаҳу ассалом . Ва « маъразин » насби алии улҳол .

فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ ای عن تذکیرک ایّاهم بالقرآن معرضین و الاعراض عن القرآن من وجهین: احدهما: الجحود و الانکار، و الآخر: ترک العمل بما فیه و قیل: التّذکرة الاسلام و النّبی علیه الصّلاة و السّلام. و «معرضین» نصب علی الحال.

Кأнҳми ҳмри ҷамъи ҳмори мстнФраҳи қрأи нофеъу ибни омири бФтҳи алФоءу қрأи алохрўни бксрҳо , Фмни фатҳи Фмъноаҳи мнФраҳи мзъўраҳ ва ман касри Фмъноаҳи ноФраҳи нафару астнФр , бмънии воҳид , комаи иқол : аҷабу астъҷб .

کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ جمع حمار مُسْتَنْفِرَةٌ قرأ نافع و ابن عامر بفتح الفاء و قرأ الآخرون بکسرها، فمن فتح فمعناه منفّرة مذعورة و من کسر فمعناه نافرة نفر و استنفر، بمعنی واحد، کما یقال: عجب و استعجب.

Фарати ман қсўраҳ яъне : алосд . Ва қил : кأнҳми ҳмри мстнФраҳ яъне : алъири фии албриаҳи ноФраҳи фарати ман алрмоаҳи аллазӣнаи итсидўн . Ва ани ибни аббоси қол : алқсўраҳи ркзи аннос эй сўтҳму ҳсҳм . Ва қил : алқсўраҳи саводи аввали аллилу лои иқоли лсўоди охири аллили қсўраҳ . Ва қил : кули зхм шадид ъанд алъараб , Фҳўи қсўраҳу бҳзои Фсри зайди бен аслм эй фарати ман риҷоли ақўёء . Ва қил : алқсўраҳи ҳболи алсёдин . Қавла : бали ириди кул амрӣ манеҳам أни иؤтии сҳФои мншраҳи ҳозои ҷавоби аллазӣнаи қолўо : лни нؤмни лрқик ҳатто таназзули ълинои ктобои нқрأаҳи комаи сأлтаҳи алиҳўди ани инзли алайҳими ктобои ман алсмоء . Ва қоли ибни аббос : кони алмшркўни иқўлўн : ани кони Муҳамади содқо Флтсбҳ ъанд раъси кули раҷули мнои саҳифаи фӣҳо броءаҳи ман алнори кома кон ъанд раъси кули раҷули ман банӣ Исроили саҳифаи фӣҳо броءаҳи ман алнори кома кон ъанд раъси кули раҷули ман банӣ Исроили саҳифаи фӣҳо занбау кФортаҳи азои асбҳ . Қоли мтри алўроқ : конўои иридўни ани иؤтўои броءаҳи бғири амал . Ва қил : конўои иқўлўн : ё Муҳамади ани сараки ани нтбъки Фотнои бктби ман аллоҳи фӣҳо ман аллоҳи илои фалони бен фалони ани атбъи мҳмдоу алсҳФ : алктб ,у ҳаии ҷамъи алсҳиФаҳу мншраҳ : маншураи мабсута , Фқоли аллоҳи ъзу ҷл : куллан рдъи ани ақтроҳи алктб . Ва қил : эъломи анҳми лои иؤмнўну ани ҷоءҳми алкитоби кқўлаҳ :у луи أннои нзлнои إлиҳми алмлоӣкаҳ . . . Алоиаҳ . Бали лои ихоФўни алохраҳ эй лои ихоФўни азоби алохраҳу лои иқдрўни вуқуъҳо ва кунҳо ,у алмънӣ : анҳми луи хоФўои алнору азоби алохраҳи лмои ақтрҳўои ҳзаҳи алоёти баъди қиёми алодлаҳ . Куллан рдъу қисм , эй ҳқои анаи тазкира , эй алқуръони тзкири ллхлқи ваъза .

فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ یعنی: الاسد. و قیل: کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ یعنی: العیر فی البرّیّة نافرة فرّت من الرّماة الّذین یتصیّدون. و عن ابن عباس قال: القسورة رکز النّاس ای صوتهم و حسّهم. و قیل: القسورة سواد اوّل اللّیل و لا یقال لسواد آخر اللّیل قسورة. و قیل: کلّ ضخم شدید عند العرب، فهو قسورة و بهذا فسّر زید بن اسلم ای فرّت من رجال اقویاء. و قیل: القسورة حبال الصّیادین. قوله: بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی‌ صُحُفاً مُنَشَّرَةً هذا جواب الّذین قالوا: لن نؤمن لرقیّک حتّی تنزل علینا کتابا نقرأه کما سألته الیهود ان ینزّل علیهم کتابا من السّماء. و قال ابن عباس: کان المشرکون یقولون: ان کان محمّد صادقا فلتصبح عند رأس کلّ رجل منّا صحیفة فیها براءة من النّار کما کان عند رأس کلّ رجل من بنی اسرائیل صحیفة فیها براءة من النّار کما کان عند رأس کلّ رجل من بنی اسرائیل صحیفة فیها ذنبه و کفّارته اذا اصبح. قال مطر الورّاق: کانوا یریدون ان یؤتوا براءة بغیر عمل. و قیل: کانوا یقولون: یا محمّد ان سرّک ان نتّبعک فاتنا بکتب من اللَّه فیها من اللَّه الی فلان بن فلان ان اتّبع محمّدا و الصّحف: الکتب، و هی جمع الصّحیفة و منشّرة: منشورة مبسوطة، فقال اللَّه عزّ و جلّ: کَلَّا ردع عن اقتراح الکتب. و قیل: اعلام انّهم لا یؤمنون و ان جاءهم الکتاب کقوله: وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ... الآیة. بَلْ لا یَخافُونَ الْآخِرَةَ ای لا یخافون عذاب الآخرة و لا یقدّرون وقوعها و کونها، و المعنی: انّهم لو خافوا النّار و عذاب الآخرة لما اقترحوا هذه الآیات بعد قیام الادلّة. کَلَّا ردع و قسم، ای حقّا انّه تذکرة، ای القرآن تذکیر للخلق وعظة.

Фмни шоءи атъз бау зикраи ази исраҳи ллхлқ .

فَمَنْ شاءَ اتّعظ به و ذَکَرَهُ اذ یسّره للخلق.

Ва мо изкрўни қрأи нофеъу ёқӯби тзкрўни болтоء ,у алохрўни болёء , эй лои иؤмнўни алои бмшиаҳи аллоҳу иродата . Қоли мақотил : лои изкрўни алои ани ишоءи аллоҳи ?лаами алҳдии ҳўи أҳли алтқўӣу أҳли алмғФраҳ эй аҳли ани ттқии маҳоримау аҳли ани иғФри лмни атқоаҳ . Ва қил : аҳли ани итқии Флои иъсӣу аҳли ани иғФри лмни ъсӣ .

وَ ما یَذْکُرُونَ قرأ نافع و یعقوب تذکرون بالتّاء، و الآخرون بالیاء، ای لا یؤمنون الّا بمشیّة اللَّه و ارادته. قال مقاتل: لا یذکرون الا ان یشاء اللَّه لهم الهدی هُوَ أَهْلُ التَّقْوی‌ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ ای اهل ان تتّقی محارمه و اهل ان یغفر لمن اتّقاه. و قیل: اهل ان یتّقی فلا یعصی و اهل ان یغفر لمن عصی.

Рӯй ани собити ани инс : ани расӯли аллоҳ ( с ) қоли фии ҳзаҳи алоиаҳ : ҳўи أҳли алтқўӣу أҳли алмғФраҳи қоли рбкми ъзу ҷл : анои аҳли ани атқӣу лои ишрк бе ғайриӣу анои аҳли лмни атқии ани ишрк бе ани ағФри ?ла .

روی عن ثابت عن انس: انّ رسول اللَّه (ص) قال فی هذه الآیة: هُوَ أَهْلُ التَّقْوی‌ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ قال ربّکم عزّ و جلّ: انا اهل ان اتّقی و لا یشرک بی غیری و انا اهل لمن اتّقی ان یشرک بی ان اغفر له.

Ва рӯй ани абди алқдўси бен бикри қол : самъати Муҳамади бен алнзри алҳорсии изкри фии қавлаи ъзу ҷли ҳўи أҳли алтқўӣу أҳли алмғФраҳи қол : анои аҳли ани итқинии абдии ?фони лами иФъли канти анои аҳлои ани ағФри ?ла .

و روی عن عبد القدّوس بن بکر قال: سمعت محمد بن النضر الحارثی یذکر فی قوله عزّ و جلّ هُوَ أَهْلُ التَّقْوی‌ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ قال: انا اهل ان یتّقینی عبدی فان لم یفعل کنت انا اهلا ان اغفر له.