Ин сӯраи чиҳил ва панҷ оятаст . Сад ва сӣ ва на калима , ҳафтсад ва панҷоҳ ва се ҳарфи ҷумла ?маккейаст , ба Маккаи фурӯи омадаи ботФоқи муфассирон . Ва дарин сӯраи носих ва мансӯх нест . Ва фии алхбри ани абии бен каъби қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : ман қрأи сӯра « алнозъот » лами икни ҳабсаи фии алқбри алои кқдри алслоаҳи алмктўбаҳ ҳатто идхли алҷнаҳ .

این سوره چهل و پنج آیت است. صد و سی و نه کلمه، هفتصد و پنجاه و سه حرف جمله مکّی است، به مکه فرو آمده باتّفاق مفسّران. و درین سوره ناسخ و منسوخ نیست. و فی الخبر عن ابی بن کعب قال: قال رسول اللَّه (ص): من قرأ سورة «النّازعات» لم یکن حبسه فی القبر الّا کقدر الصّلاة المکتوبة حتّی یدخل الجنّة.

Қавлаи таъолӣ :у алнозъоти ғрқои қоли баъзи алмФсрин : ани алқсми воқеъи брби ҳзаҳи алмзкўрот ,у қил : лои бали ақсми аллоҳи таъолии бзлки ллтнбиаҳи алии мавқеи алъбраҳи фӣа , ази алқсми идли алии азми шаъни алмқсм бау ?лаи ҷли ҷалолаи ани инҳии ибодаи ани алқсми болмхлўқот , ?фони ?лаи ани итъбди ибодаи бмои шоءу ахтлФўои фии алмроди бҳзаҳи алклмот . Фқоли бъзҳм : алмроди боҷмъҳои алмлоӣкаҳи лонаами инзъўни нуфус банӣ одами боғроқи комаи иғрқи алнозъи фии алқўси Фиблғи баҳои ғояи алмд . Ва алғрқи бадали ман алоғроқ . Ва қил : маъноа «у алнозъот » наФасо ғарқат « ғрқо » . Қоли ибни масъӯд : ириди анфуси алкФори инзъҳои малики аламути ман аҷсодҳми ман таҳти кули шеъра ва ман таҳти алозоФиру усӯли алқдмин , сами иФрқҳои фии ҷасадаи баъди мо инзъҳо ҳатто азои кодти тхрҷи радҳо фии ҷасада , Фҳзои амалаи фии алкФор .

قوله تعالی: وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً قال بعض المفسّرین: انّ القسم واقع بربّ هذه المذکورات، و قیل: لا بل اقسم اللَّه تعالی بذلک للتّنبیه علی موقع العبرة فیه، اذ القسم یدلّ علی عظم شأن المقسم به و له جلّ جلاله ان ینهی عباده عن القسم بالمخلوقات، فانّ له ان یتعبّد عباده بما شاء و اختلفوا فی المراد بهذه الکلمات. فقال بعضهم: المراد باجمعها الملائکة لانّهم ینزعون نفوس بنی آدم باغراق کما یغرق النّازع فی القوس فیبلغ بها غایة المدّ. و الغرق بدل من الاغراق. و قیل: معناه «وَ النَّازِعاتِ» نفسا غرقت «غرقا». قال ابن مسعود: یرید انفس الکفّار ینزعها ملک الموت من اجسادهم من تحت کلّ شعرة و من تحت الاظافیر و اصول القدمین، ثمّ یفرّقها فی جسده بعد ما ینزعها حتّی اذا کادت تخرج ردّها فی جسده، فهذا عمله فی الکفّار.

Ва қоли Саиди бен ҷбир : назъати арўоҳҳми сами ғарқати сами ҳрқти сами қзФи баҳои фии алнор .

و قال سعید بن جبیر: نزعت ارواحهم ثمّ غرّقت ثمّ حرّقت ثمّ قذف بها فی النّار.

Ва қил : ирии алкоФр нафса фии вақти алнзъи конҳо тғрқ . Ва қоли мақотил : малики аламуту аъвонаи инзъўни рӯҳи алкоФри комаи инзъи алсФўди алксири алшъби ман алсўФи алмбтл , Фтхрҷ нафса колғриқи фии алмоء .

و قیل: یری الکافر نفسه فی وقت النّزع کانّها تغرق. و قال مقاتل: ملک الموت و اعوانه ینزعون روح الکافر کما ینزع السّفود الکثیر الشّعب من الصّوف المبتل، فتخرج نفسه کالغریق فی الماء.

Ва алноштоти нштои қоли ибни аббос : ҳам алмлоӣкаҳи инштўни нуфуси алмؤмнини брФқу сҳўлаҳи муштақи ман қавли алъараби нштти алдлўи азои ахрҷтҳои ман албӣр ,у қил : муштақи ман алоншўтаҳу ҳаии алъқдаҳи имди аҳади трФиҳои Фтнҳли хилофи алмбрм , яъне : алмлоӣкаҳи тншти нафаси алмؤмн эй тҳли ҳлои рФиқои Фтқбзҳои комаи иншти алъқоли ман яди албъири азои ҳали анҳоу ҳозои иқтзии алмнштот . Ва ҳамлҳо бъзҳм алӣ нашат , эй бодар илои алшии ءи Фрҳо ба .

وَ النَّاشِطاتِ نَشْطاً قال ابن عباس: هم الملائکة ینشطون نفوس المؤمنین برفق و سهولة مشتقّ من قول العرب نشطت الدّلو اذا اخرجتها من البئر، و قیل: مشتقّ من الانشوطة و هی العقدة یمدّ احد طرفیها فتنحلّ خلاف المبرم، یعنی: الملائکة تنشط نفس المؤمن ای تحلّ حلا رفیقا فتقبضها کما ینشط العقال من ید البعیر اذا حلّ عنها و هذا یقتضی المنشطات. و حملها بعضهم علی نشط، ای بادر الی الشّی‌ء فرحا به.

Ва ҳозои иқтзӣу алноштоти ншто яъне : нафас алмؤмн ъанд аламути тншти ллхрўҷу злки анаи лӣси ман муъмини иҳзраҳи аламути алои арзати алайҳи алҷнаҳ қабл ани имўт , Фирии фӣҳо ашбоҳои ман аҳлау азўоҷаҳи ман алҳўри алъайни фаҳми идъўнаҳи илоҳо ФнФсаҳи илайҳам , нштаҳи ани тхрҷи Фтأтиҳм .

و هذا یقتضی وَ النَّاشِطاتِ نَشْطاً یعنی: نفس المؤمن عند الموت تنشط للخروج و ذلک انّه لیس من مؤمن یحضره الموت الّا عرضت علیه الجنّة قبل ان یموت، فیری فیها اشباها من اهله و ازواجه من الحور العین فهم یدعونه الیها فنفسه الیهم، نشطة ان تخرج فتأتیهم.

Ва алсобҳоти сбҳои ҳам алмлоӣкаҳи иқбзўни арвоҳи алмؤмнини колзии исбҳи фии алмоءи Фоҳёнои инФс ва аҳёнан иртФъи ислўнҳои слои рФиқо : сами идъўнҳо ҳатто тстриҳи колсобҳи болшии ءи фии алмоءи ирФқ бау қил : ҳам алмлоӣкаҳи инзлўни ман алсмоءи илои аларзи мсръини комаи иқоли ллФрси алҷўод : собҳи азои асраъи фии ҷриаҳ .

وَ السَّابِحاتِ سَبْحاً هم الملائکة یقبضون ارواح المؤمنین کالّذی یسبح فی الماء فاحیانا ینفس و احیانا یرتفع یسلونها سلا رفیقا: ثمّ یدعونها حتّی تستریح کالسّابح بالشّی‌ء فی الماء یرفق به و قیل: هم الملائکة ینزلون من السّماء الی الارض مسرعین کما یقال للفرس الجواد: سابح اذا اسرع فی جریه.

Фолсобқоти сбқои ҳаии алмлоӣкаҳи тсбқи борўоҳи алмؤмнини илои алҷнаҳ . Ва қил : тсбқи илои мо амраи аллоҳ .

فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً هی الملائکة تسبق بارواح المؤمنین الی الجنّة. و قیل: تسبق الی ما امره اللَّه.

Фолмдброти أмрои ҳаии алмлоӣкаҳ : Ҷабраили алии алўҳӣу алъзоб ,у Микоили алии алмтру алнботу алорзоқ ,у исрофили алии алсўру аллўҳу ҳамли рукни ман арқони алърш ,у малики аламути алии қабзи алорўоҳ . Ва атфи Фолсобқоти Фолмдброти болФоءи лмои Фиҳмои ман маънии алтъқиб , эй тсбҳи Фтсбқи Фтдбру ҳамли ҳзаҳи алмзкўроти алии алмлоӣкаҳи қавли алӣу ибни аббосу ибни масъӯд . Ва қоли алҳсну қтодаҳ : алмроди баҳои алнҷўм . Ва алнозъоти ғрқои ҳаии алнҷўми тнзъи ман мшорқҳо ҳатто тғрқи фии мғорбҳои фии айни ҳмӣаҳ .

فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً هی الملائکة: جبرئیل علی الوحی و العذاب، و میکائیل علی المطر و النّبات و الارزاق، و اسرافیل علی الصّور و اللّوح و حمل رکن من ارکان العرش، و ملک الموت علی قبض الارواح. و عطف فَالسَّابِقاتِ فَالْمُدَبِّراتِ بالفاء لما فیهما من معنی التّعقیب، ای تسبح فتسبق فتدبّر و حمل هذه المذکورات علی الملائکة قول علی و ابن عباس و ابن مسعود. و قال الحسن و قتادة: المراد بها النّجوم. وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً هی النّجوم تنزع من مشارقها حتّی تغرق فی مغاربها فی عین حمئة.

Ва алноштоти нштои ҳаии алнҷўми алсёраҳи тншти ман уфуқи илои уфуқ эй тзҳби иқоли ҳмори ношати иншти ман балади илои балад . Ва иқоли ллбқри алўҳши нўошти лонҳои тзҳби ман мавзеи илои мавзе .

وَ النَّاشِطاتِ نَشْطاً هی النّجوم السّیارة تنشط من افق الی افق ای تذهب یقال حمار ناشط ینشط من بلد الی بلد. و یقال للبقر الوحش نواشط لانّها تذهب من موضع الی موضع.

Ва алсобҳоти сбҳои ҳаии алнҷўми фии фалаки исбҳўн .

وَ السَّابِحاتِ سَبْحاً هی النّجوم فی فلک یسبحون.

Фолсобқоти сбқои ҳаии алнҷўми тсбқ баъзан баъзан фии алтлўъу алғрўб ва аммо Фолмдброти أмрои фаҳми алмлоӣкаҳи алии мо биноаи лои ғайр , ҳзаҳи ақсоми мҳзўФаҳи алмўзъ ,у локини дили мо баъдҳо анҳо алии тасбити қиёми алсоъаҳ . Қоли алзҷоҷ : ҷавоби алқсми фӣаи мзмр . Тақдираи лтбъсни идли алайҳи қавлаи баъда : أи إзои кнои ъзомои нхраҳ . Ва қил : ҷавоби алқсм . Қавла : إни фии злки лъбраҳи лмни ихшӣ .

فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً هی النّجوم تسبق بعضا بعضا فی الطّلوع و الغروب و امّا فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً فهم الملائکة علی ما بیّنّاه لا غیر، هذه اقسام محذوفة الموضع، و لکن دلّ ما بعدها انّها علی تثبیت قیام السّاعة. قال الزجاج: جواب القسم فیه مضمر. تقدیره لتبعثنّ یدلّ علیه قوله بعده: أَ إِذا کُنَّا عِظاماً نَخِرَةً. و قیل: جواب القسم. قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی‌.

Явми трҷФи алроҷФаҳи зилзилаи алсоъаҳи трҷФи аларзи ФтлФзи ман фӣҳо сами татаббуъҳо алродФаҳи Фтдъии кули ИМАи илои китобҳоу тнодии кули нафаси босмҳои Фтсоқи илои ҳисобҳо . Ва қил : « алроҷФаҳ » алнФхаҳи алаввалии алтии тмўти лҳои алхлоӣқ .

یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ زلزلة السّاعة ترجف الارض فتلفظ من فیها ثم تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ فتدعی کلّ امّة الی کتابها و تنادی کلّ نفس باسمها فتساق الی حسابها. و قیل: «الرَّاجِفَةُ» النّفخة الاولی الّتی تموت لها الخلائق.

Татаббуъҳо алродФаҳ эй алнФхаҳи ассонӣаи алтии тбъси ъндҳои алхлоӣқу бинҳмои арбъўни сана . Ва қоли қтодаҳ . Ҳумои сиҳтони Фолоўлии темяти кули шайъи ء ,у алأхрии тҳиии кули шайъи ءи бозни аллоҳи ъзу ҷл . Ва қоли муҷоҳид : трҷФи алроҷФаҳи ттзлзли аларзу алҷбол .

تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ای النّفخة الثّانیة الّتی تبعث عندها الخلائق و بینهما اربعون سنة. و قال قتادة. هما صیحتان فالاولی تمیت کلّ شی‌ء، و الأخری تحیی کلّ شی‌ء باذن اللَّه عزّ و جلّ. و قال مجاهد: ترجف الرّاجفة تتزلزل الارض و الجبال.

Татаббуъҳо алродФаҳ ҳатто тншқи алсмоءу таҳаммули аларзу алҷбол « Фдктои даккаи воҳида »у қоли ътоء : « алроҷФаҳ » : алқёмаҳ ва « алродФаҳ » : албъс ,у алроҷФаҳи алсўту алҳркаҳи алсриъаҳи алшдидаҳ . Ва фии алхбри ани абии бен каъби қол : кони расӯли аллоҳ ( с ) азои зҳби рубъи аллил , қому қол : « ё аиҳо анноси азкрўои аллоҳ , азкрўои аллоҳи ҷоءти алроҷФаҳи татаббуъҳо алродФаҳ . Ҷоءти аламути бмои фӣа , ҷоءти аламути бмои фӣа » .

تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ حتّی تنشقّ السّماء و تحمل الارض و الجبال «فَدُکَّتا دَکَّةً واحِدَةً» و قال عطاء: «الرَّاجِفَةُ»: القیامة و «الرَّادِفَةُ»: البعث، و الرّاجفة الصّوت و الحرکة السّریعة الشّدیدة. و فی الخبر عن ابی بن کعب قال: کان رسول اللَّه (ص) اذا ذهب ربع اللّیل، قام و قال: «یا ایّها النّاس اذکروا اللَّه، اذکروا اللَّه جاءت الرّاجفة تتبعها الرّادفة. جاءت الموت بما فیه، جاءت الموت بما فیه».

Қулӯби иўмӣз воҷФаҳ накар улқулуб ,у алмроди баҳои қулӯби алкоФрину алмноФқин .

قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ نکّر القلوب، و المراد بها قلوب الکافرین و المنافقین.

Ва маънии воҷФаҳ эй қалақаи музтарибаи хоӣФаҳи ҷудо , алўҷиФу алрҷиФи хафақони алқлб , иқол : вҷФи алқлби иҷФи вҷФоу вҷиФоу вҷўФоу вҷФоно . Ва қоли Ассадӣ : зоӣлаҳи ани амокинҳо кқўлаҳ : إзи улқулуби лдии алҳноҷр .

و معنی واجفة ای قلقة مضطربة خائفة جدّا، الوجیف و الرّجیف خفقان القلب، یقال: وجف القلب یجف وجفا و وجیفا و وجوفا و وجفانا. و قال السدی: زائلة عن اماکنها کقوله: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ.

أбсорҳои хошиъаи залила , кқўлаҳ : хошиъин ман алзл ,у қоли фии мавзе : « хшъои أбсорҳм »у алҳоءи роҷеъаи илои алонФси алтии фӣҳо улқулуб .

أَبْصارُها خاشِعَةٌ ذلیلة، کقوله: خاشعین من الذّلّ، و قال فی موضع: «خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ» و الهاء راجعة الی الانفس الّتی فیها القلوب.

Иқўлўн эй ҳؤлоءи иқўлўн ва ҳам Қурайши أи إнои лмрдўдўни фии алҳоФраҳи أи إзои кнои ъзомои нхраҳ яъне : азои қили лмнкрии албъс : анкми мбъўсўни ман баъди аламути иқўлўни أи إнои лмрдўдўни фии алҳоФраҳи أи إзои кнои ъзомои нхраҳ эй илои аввали улҳолу абтдоءи аламри Фнсири аҳёءи баъди аламути комаи кно қабл ммотнои тқўли алъараб : рҷъи фалони фии ҳоФртаҳ , эй рҷъи илои ҳайси ҷоءу алҳоФраҳи ъндҳми исми лобтдоءи алшии ءу аввали алшии ء .

یَقُولُونَ ای هؤلاء یقولون و هم قریش أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَةِ أَ إِذا کُنَّا عِظاماً نَخِرَةً یعنی: اذا قیل لمنکری البعث: انّکم مبعوثون من بعد الموت یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَةِ أَ إِذا کُنَّا عِظاماً نَخِرَةً ای الی اوّل الحال و ابتداء الامر فنصیر احیاء بعد الموت کما کنّا قبل مماتنا تقول العرب: رجع فلان فی حافرته، ای رجع الی حیث جاء و الحافرة عندهم اسم لابتداء الشّی‌ء و اوّل الشّی‌ء.

Ва қил : алҳоФраҳи аларзи алтии ҳафрати фӣҳо қбўрҳми Фткўни бмънии алмҳФўраҳи кмоءи доФқ эй мдФўқ ,у айшаи розӣае Марзияи маъноа : аӣнои лмрдўдўни илои алҳёҳи баъди мо блинои фии алқбўр . Ва қил « алҳоФраҳ » ваҷҳи аларз эй ано нарад илои ваҷҳи аларзи қолўаҳи астбъодои лҳоу саммии ваҷҳи аларзи ҳоФраҳи лонҳои мустақари алҳўоФр .

و قیل: الحافرة الارض الّتی حفرت فیها قبورهم فتکون بمعنی المحفورة کماء دافق ای مدفوق، و عیشة راضیة ای مرضیّة معناه: ائنّا لمردودون الی الحیاة بعد ما بلینا فی القبور. و قیل «الْحافِرَةِ» وجه الارض ای انّا نردّ الی وجه الارض قالوه استبعادا لها و سمّی وجه الارض حافرة لانّها مستقرّ الحوافر.

أи إзои кнои ъзомои нхраҳи қрأи нофеъу ибни омиру алксоӣӣу ёқӯб : аӣнои болостФҳом , азои алии алхбри бздаҳи абӯи ҷаъфару албоқўни болостФҳоми Фиҳмои ҷмиъо . Ва қрأи Ҳамзау алксоӣӣу абӯи бикр : « ъзомои нохраҳ »у қрأи алохрўн « нхраҳ »у ҳумои луғатон мисли алтмъу алтомъу алҳзру алҳозру маънои ҳумои алболиаҳу қил : бинҳмои фарқи Фолнхраҳи алболиаҳу алнохраҳи алҷўФоء . Иқўли алъараб : нахар нхирои болФтҳи азои савт ва нахар болксри азои балӣ .

أَ إِذا کُنَّا عِظاماً نَخِرَةً قرأ نافع و ابن عامر و الکسائی و یعقوب: ائنّا بالاستفهام، اذا علی الخبر بضدّه ابو جعفر و الباقون بالاستفهام فیهما جمیعا. و قرأ حمزة و الکسائی و ابو بکر: «عظاما ناخرة» و قرأ الآخرون «نخرة» و هما لغتان مثل الطّمع و الطّامع و الحذر و الحاذر و معنا هما البالیة و قیل: بینهما فرق فالنّخرة البالیة و النّاخرة الجوفاء. یقول العرب: نخر نخیرا بالفتح اذا صوّت و نخر بالکسر اذا بلی.

« қолўо » яъне алмнкрини тлки إзои караи хосраҳ яъне лӣни рдднои илои аввали аламри баъди кўннои ъзомои нхраҳи Фҳии караи хосраҳи фӣҳоу алайҳо , қолўҳои тнзоу астнкорои ллбъсу алкраҳи алрҷъаҳ эй рҷъаҳи зоти хусрони комаи иқоли туҷҷораи роӣҳаҳ эй зоти риҳи сами ахбри таъолии ани сҳўлаҳи албъси алайҳи Фқол : Фإнмои ҳаии заҷраи воҳидае сиҳаҳи воҳидау ҳаии алродФаҳ : яъне : алнФхаҳи ассонӣа . Фإзои ҳам болсоҳраҳ эй алии ваҷҳи аларзу ҳаии арзи алмҳшр : эй : сорўои алии ваҷҳи аларзи баъди мо конўои фии ҷўФҳо . Қоли Сафён : ҳаии арзи алшом ,у қоли ибни аббос : анҳо арзи ман Фзаҳи бизоءи лами иъси аллоҳи субҳонаи алайҳои қти халқҳо иўмӣзу злки қавла : « явми тбдли алأрзи ғайри алأрз » . Ва қил : ҳаии арзи Маккау қил : ҳаии исми ман асмоءи ҷаҳаннам . Ва қил : самят « соҳраҳ » лонаами азои атўҳои сҳрўои сҳрои лои иномўни баъдҳо қти Фнсби алсҳри илои аларз эй лои навами алайҳои лонаами исҳрўни алайҳои комаи иқоли лайли ноӣм . Қавлаи таъолӣ : ҳилли أтоки ҳадиси Мӯсои қоли алҳсн : эъломи ман аллоҳи субҳонаи лрсўлаҳ ( с ) ҳадиси Мӯсои кқўли алрҷли лсоҳбаҳи ҳилли блғки мо лақии аҳли алблду ҳўи иълми анаи лами иблғаҳу анмои қоли злки лихбраҳ ба .

«قالُوا» یعنی المنکرین تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خاسِرَةٌ یعنی لئن رددنا الی اوّل الامر بعد کوننا عظاما نخرة فهی کرّة خاسرة فیها و علیها، قالوها طنزا و استنکارا للبعث و الکرّة الرّجعة ای رجعة ذات خسران کما یقال تجارة رائحة ای ذات ریح ثمّ اخبر تعالی عن سهولة البعث علیه فقال: فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ ای صیحة واحدة و هی الرّادفة: یعنی: النّفخة الثّانیة. فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ای علی وجه الارض و هی ارض المحشر: ای: صاروا علی وجه الارض بعد ما کانوا فی جوفها. قال سفیان: هی ارض الشّام، و قال ابن عباس: انّها ارض من فضّة بیضاء لم یعص اللَّه سبحانه علیها قطّ خلقها یومئذ و ذلک قوله: «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ». و قیل: هی ارض مکة و قیل: هی اسم من اسماء جهنّم. و قیل: سمّیت «ساهرة» لانّهم اذا اتوها سهروا سهرا لا ینامون بعدها قطّ فنسب السّهر الی الارض ای لا نوم علیها لانّهم یسهرون علیها کما یقال لیل نائم. قوله تعالی: هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی‌ قال الحسن: اعلام من اللَّه سبحانه لرسوله (ص) حدیث موسی کقول الرّجل لصاحبه هل بلغک ما لقی اهل البلد و هو یعلم انّه لم یبلغه و انّما قال ذلک لیخبره به.

إзи нодоаҳи рабаи болўоди алмуқаддаси алмтҳри алмборки ман ноҳияи алшоми тўии мрФўъаҳи алтоءу мксўртҳои мнўнаҳу ғайри мнўнаҳ , исми злки алўодӣу қил : маънии тўии мртин , эй қудси злки алўодии мртини бтклими аллоҳи ъзу ҷли Мӯсо ( ъ )у қил : тўии мъдўли ани тоўи Флзлки манъи алсрФу злки лонаи мар ба Мӯсо ( ъ ) Лайлои Фтўоаҳ . Қрأи ъосму Ҳамзау алксоӣӣ : тўии болтнўину албоқўни бғири тнўин .

إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ المطهّر المبارک من ناحیة الشام طُویً مرفوعة الطّاء و مکسورتها منوّنة و غیر منوّنه، اسم ذلک الوادی و قیل: معنی طوی مرّتین، ای قدّس ذلک الوادی مرّتین بتکلیم اللَّه عزّ و جلّ موسی (ع) و قیل: طوی معدول عن طاو فلذلک منع الصّرف و ذلک لانّه مرّ به موسی (ع) لیلا فطواه. قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: طوی بالتّنوین و الباقون بغیر تنوین.

Азҳби إлии фиръавни إнаҳи тғии ълоу такаббуру таҷовузи алҳди фии алкФру алФсод .

اذْهَبْ إِلی‌ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی‌ علا و تکبّر و تجاوز الحدّ فی الکفر و الفساد.

Фқли ҳилли лаки إлии أни тзкии қрأи нофеъу ибни касӣру ёқӯб : « тзкӣ » бтшдиди алзоӣ эй ттзкӣу тттҳри ман алшрк . Ва қрأи алохрўни болтхФиФ эй тслму тслҳ . Қоли ибни аббос : маъноа : ташаҳҳуди ани лои илоҳи алои аллоҳ . Ва қил : алтзкии талаби алзкоءу алзкоءи алнмўи фии алхир . Ва қили ҳилли лаки майлу ҳоҷаи илои ани тсири зокёи тоҳрои ани алъибу алднси бтрки алъсёну алрҷўъи илои аллоҳ .

فَقُلْ هَلْ لَکَ إِلی‌ أَنْ تَزَکَّی قرأ نافع و ابن کثیر و یعقوب: «تزکّی» بتشدید الزّای ای تتزکّی و تتطهّر من الشّرک. و قرأ الآخرون بالتّخفیف ای تسلم و تصلح. قال ابن عباس: معناه: تشهد ان لا اله الّا اللَّه. و قیل: التّزکّی طلب الزّکاء و الزّکاء النّموّ فی الخیر. و قیل هل لک میل و حاجة الی ان تصیر زاکیا طاهرا عن العیب و الدّنس بترک العصیان و الرّجوع الی اللَّه.

Ва أҳдики إлии рбки Фтхшӣ эй адъўки илои ибодаи рбку тавҳидаи Фтхшии уқоба .

وَ أَهْدِیَکَ إِلی‌ رَبِّکَ فَتَخْشی‌ ای ادعوک الی عبادة ربّک و توحیده فتخشی عقابه.

Фأроаҳи алоиаҳи алкбрӣ яъне : Фзҳбу дуоаи илои алтўҳиди Фтолбаҳи болҳҷаҳи Фأроаҳи алоиаҳи алкбрӣу ҳаии алъсоу қил : ?илед албизоءу қил : ҷамеъи алоёти алтии баъси баҳоу яҳтамили ани фоил « Фأроаҳ » ҳўи аллоҳи лонқтоъи алкломи алаввал .

فَأَراهُ الْآیَةَ الْکُبْری‌ یعنی: فذهب و دعاه الی التّوحید فطالبه بالحجّة فَأَراهُ الْآیَةَ الْکُبْری‌ و هی العصا و قیل: الید البیضاء و قیل: جمیع الآیات الّتی بعث بها و یحتمل ان فاعل «فَأَراهُ» هو اللَّه لانقطاع الکلام الاوّل.

« Фкзб » фиръавни Мӯсо «у ъсӣ » аллоҳу лами итъаҳ .

«فَکَذَّبَ» فرعون موسی «وَ عَصی‌» اللَّه و لم یطعه.

Сами أдбри исъӣ эй тўлӣу аързи ани алоямон « исъӣ » эй иъмли болФсоди фии аларз .

ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعی‌ ای تولّی و اعرض عن الایمان «یَسْعی‌» ای یعمل بالفساد فی الارض.

« Фҳшр » эй ҷамъи қавмау ҷунуда . Ва қил : ҳашари алсҳраҳи явми алзинаҳ « Фнодӣ » лмои аҷтмъўои бсўти рафеъи أнои рбкми алأълии Флои раби фавқӣ . Ва қил : ?ераади ани алосноми арбобу анои рабҳоу рбкм . Қол : ҳзаҳи алклмаҳи явми ҳашари алсҳраҳи баъди мо қоли мо илмати лаками ман ?ала ғайриӣ борбъини сана . Фқили лмўсӣ : анки анат « алоълӣ » .

«فَحَشَرَ» ای جمع قومه و جنوده. و قیل: حشر السّحرة یوم الزّینة «فَنادی‌» لمّا اجتمعوا بصوت رفیع أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی‌ فلا ربّ فوقی. و قیل: اراد انّ الاصنام ارباب و انا ربّها و ربّکم. قال: هذه الکلمة یوم حشر السّحرة بعد ما قال ما علمت لکم من آله غیری باربعین سنة. فقیل لموسی: انّک انت «الاعلی».

Фأхзаҳ аллоҳ накол алохраҳу алأўлӣ яъне : накол алклмаҳи алаввалӣу алклмаҳи алأхрӣ , Фолоўлии қавла : « мо илмати лаками ман إлаҳ ғайриӣ »у алأхрии қавла : أнои рбкми алأълӣ . Ва қоли алҳсну қтодаҳ : оқибаи аллоҳ Фҷълаҳ накол алохраҳу алأўлии фии алднёу алохраҳ .

فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَکالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولی‌ یعنی: نکال الکلمة الاولی و الکلمة الأخری، فالاولی قوله: «ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی» و الأخری قوله: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی‌. و قال الحسن و قتادة: عاقبه اللَّه فجعله نَکالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولی‌ فی الدّنیا و الآخرة.

Фии алднёи болғрқу фии алохраҳи болнор .

فی الدّنیا بالغرق و فی الآخرة بالنّار.

إни фии злки лъбраҳ эй ани фии аҳлокнои фиръавни лъзаҳ « лмни ихшӣ » аллоҳи субҳонау ихоФи ани иҳл ба мисли злки луи ъсӣ . Сами рҷъи илои алкломи алии мункирии албъси Фқол : « أи أнтм » истифҳоми алии ҷҳаҳи алтўбиху алтқриъ « أи أнтм » аиҳо алмнкрўни албъси асъби ани тхлқўои фии тқдиркм « أми алсмоء » бъзмҳоу ксраҳи аҷзоӣҳои Фмни қадари алии халқҳо қадари алии аъодткму аншоӣкму халқи алсмоўоту аларзи Акбари ман халқи анноси сами ибтидои фии васфи алсмоءи Фқол : « банноҳо » .

إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً ای انّ فی اهلاکنا فرعون لعظة «لِمَنْ یَخْشی‌» اللَّه سبحانه و یخاف ان یحلّ به مثل ذلک لو عصی. ثمّ رجع الی الکلام علی منکری البعث فقال: «أَ أَنْتُمْ» استفهام علی جهة التّوبیخ و التّقریع «أَ أَنْتُمْ» ایّها المنکرون البعث اصعب ان تخلقوا فی تقدیرکم «أَمِ السَّماءُ» بعظمها و کثرة اجزائها فمن قدر علی خلقها قدر علی اعادتکم و انشائکم و خلق السّماوات و الارض اکبر من خلق النّاس ثمّ ابتدا فی وصف السّماء فقال: «بَناها».

« рафъи смкҳо » эй сақфҳо « Фсўоҳо » ҷаълҳо мстўиаҳ ва аҷзоъҳо мтлоӣмаҳи лои шқўқи фӣҳоу лои Фтўр .

«رَفَعَ سَمْکَها» ای سقفها «فَسَوَّاها» جعلها مستویة و اجزاءها متلائمة لا شقوق فیها و لا فطور.

«у أғтши лайлҳо » эй азлми лайлҳо ,у алғтш : алзлмаҳ ,у алоғтш : алзии лои ибср «у أхрҷи зҳоҳо » эй нҳорҳои взؤҳои бохароҷи алшмси ани мғибҳоу азоФҳмои илои алсмоءи лони алзлмаҳу алнўри клоҳмои инзли ман алсмоء .

«وَ أَغْطَشَ لَیْلَها» ای اظلم لیلها، و الغطش: الظّلمة، و الاغطش: الّذی لا یبصر «وَ أَخْرَجَ ضُحاها» ای نهارها وضؤها باخراج الشّمس عن مغیبها و اضافهما الی السّماء لانّ الظّلمة و النّور کلاهما ینزل من السّماء.

Ва алأрзи баъди злки дҳоҳо эй бастҳоу алдҳўи албсти дҳоу тҳои воҳид .

وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها ای بسطها و الدّحو البسط دحا و طحا واحد.

Қоли ибни аббос : халқи аларзи боқўотҳои ман ғайри ани идҳўҳо қабл алсмоء « сами астўии إлии алсмоءи Фсўоҳни сабъи самовот » сами дҳои аларзи баъди злк .

قال ابن عباس: خلق الارض باقواتها من غیر ان یدحوها قبل السّماء «ثُمَّ اسْتَوی‌ إِلَی السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ» ثمّ دحا الارض بعد ذلک.

Ва қоли ибни аббосу ибни умр : халқи аллоҳи алкъбаҳ ва вазъҳо алии алмоءи алии арбаъаи арқон қабл ани ихлқи алднёи болФии оми сами дҳити аларзи ман таҳти албит . Ва қили дҳўҳо : ман байти алмуқаддас . Ва қил : маъноа :у аларзи маъаи злки дҳоҳои кқўлаҳ : « ътли баъд злк занем » эй маъаи злк . Ва фии баъзи алохбори ан алнабӣ ( с ) қол : лмои ?ераади аллоҳи таъолии дҳӣ аларз назул ббтни вҷи Фдҳиҳоу дҳиҳои ани аҷрии фӣҳо алонҳору халқи фӣҳо алошҷори ворасии фӣҳо алҷболу ҳўи қавла :у алأрзи баъди злки дҳоҳои أхрҷи минҳои моءҳоу мръоҳоу алҷболи أрсоҳои сами съди ман алсхраҳ . Қавла : أхрҷи минҳои моءҳоу мръоҳои ҳозои ман ҷавомеъи алкулами фии ғояи алҳсни ?фони кули мо ихрҷи ман аларзу интФъ ба алъбоди ман моءи аларзу мръиҳо ҳатто алмлҳу алнор , ?фони алмлҳи ман алмоءу алнори ман алъўд . Ва қил : ҷамеъи алмоиъоти таҳти қавла : « моءҳо »у ҷамеъи мо интФъ ба алҳиўоноти дохилаи таҳти қавла «у мръоҳо »у қил : алмръии иъми алошҷору алсмору алзръу анвоъи алъшб ,у қил : ҳўи мавзеи алръӣ .

و قال ابن عباس و ابن عمر: خلق اللَّه الکعبة و وضعها علی الماء علی اربعة ارکان قبل ان یخلق الدّنیا بالفی عام ثمّ دحیت الارض من تحت البیت. و قیل دحوها: من بیت المقدس. و قیل: معناه: و الارض مع ذلک دحاها کقوله: «عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ» ای مع ذلک. و فی بعض الاخبار عن النّبی (ص) قال: لمّا اراد اللَّه تعالی دحی الارض نزل ببطن وجّ فدحیها و دحیها ان اجری فیها الانهار و خلق فیها الاشجار وارسی فیها الجبال‌ و هو قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها وَ الْجِبالَ أَرْساها ثمّ صعد من الصّخرة. قوله: أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها هذا من جوامع الکلم فی غایة الحسن فانّ کلّ ما یخرج من الارض و ینتفع به العباد من ماء الارض و مرعیها حتّی الملح و النّار، فان الملح من الماء و النّار من العود. و قیل: جمیع المایعات تحت قوله: «ماءَها» و جمیع ما ینتفع به الحیوانات داخلة تحت قوله «وَ مَرْعاها» و قیل: المرعی یعمّ الاشجار و الثّمار و الزّرع و انواع العشب، و قیل: هو موضع الرّعی.

Ва алҷболи أрсоҳо эй асбтҳои мтоъои лакаму лأнъомкм эй феъли ҷамеъи злки мтоъои лаками Фикўни мнсўбои алии анаи мафъӯли ?ла . Қавла : Фإзои ҷоءти алтомаҳи алкбрӣ эй алсиҳаҳи алтии ттми алии кули шайъи ءу ҳаии алсиҳаҳи алтии иқъи ъндҳои албъсу алҳсобу алъқоб . Қоли алҳсну алзҷоҷ : ҳаии алнФхаҳи ассонӣаи алтии фӣҳо албъсу қомати алқёмаҳу самяти алқёмаҳи томаҳ , лонҳои ттми алии кули ҳоӣлаҳи ман аломўри Фтълўи фавқҳоу тъмри мо сўоҳо . Ва алтми албҳри лонаи иғмри кули шайъи ء ва алтомаҳ ъанд алъараби алдоҳиаҳи алтии лои тсттоъу анмои ахзати ман қўлҳм : тми алФрси тмимои азои астФрғи ҷаҳдаи фии алҷрӣ .

وَ الْجِبالَ أَرْساها ای اثبتها مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ ای فعل جمیع ذلک متاعا لکم فیکون منصوبا علی انّه مفعول له. قوله: فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْکُبْری‌ ای الصّیحة الّتی تطمّ علی کلّ شی‌ء و هی الصّیحة الّتی یقع عندها البعث و الحساب و العقاب. قال الحسن و الزّجاج: هی النّفخة الثّانیة الّتی فیها البعث و قامت القیامة و سمّیت القیامة طامّة، لانّها تطمّ علی کلّ هائلة من الامور فتعلو فوقها و تعمر ما سواها. و الطّمّ البحر لانّه یغمر کلّ شی‌ء و الطّامّة عند العرب الدّاهیة الّتی لا تستطاع و انّما اخذت من قولهم: طمّ الفرس طمیما اذا استفرغ جهده فی الجری.

Явми итзкри алإнсони мо саъй эй изкраҳи аллоҳи ҷамеъи мо амалаи фии алднёи ман хайру шари Фитзкр ,у қил : изкраҳи китоби алҳифза .

یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعی‌ ای یذکره اللَّه جمیع ما عمله فی الدّنیا من خیر و شرّ فیتذکّر، و قیل: یذکره کتاب الحفظة.

Ва брзти алҷҳими лмни ирӣ эй азҳарати ллнозрини фаро ваҳо баъди ани конўои исмъўни баҳо . Қоли мақотил : икшФи анҳо алғтоءи Финзри илоҳо алхлқи каллаам .

وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَری‌ ای اظهرت للنّاظرین فرا و ها بعد ان کانوا یسمعون بها. قال مقاتل: یکشف عنها الغطاء فینظر الیها الخلق کلّهم.

Фأмои ман тғӣ эй ҷоўзи алҳдаҳи фии куфрау осри алҳёҳи алднёи Флми исъи алои лҳо .

فَأَمَّا مَنْ طَغی‌ ای جاوز الحدّه فی کفره و آثَرَ الْحَیاةَ الدُّنْیا فلم یسع الّا لها.

Фإни алҷҳими ҳаии алмأўӣ эй Фмأўиаҳи алҷҳим .

فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی‌ ای فمأویه الجحیم.

Ва أмои ман хоФи мақоми рабае мақомаи байни ядии рабаи явми алқёмаҳ .

وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ ای مقامه بین یدی ربّه یوم القیامة.

Ва наҳй алнФси ани алҳўӣ эй заҷрҳо ани мухолифаи амри аллоҳу ани алмҳорми алтии тштҳиҳо . Қоли мақотил : ҳўи алрҷли иҳми болмъсиаҳи Физкри мақомаи ллҳсоби Фитркҳо .

وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی‌ ای زجرها عن مخالفة امر اللَّه و عن المحارم الّتی تشتهیها. قال مقاتل: هو الرّجل یهمّ بالمعصیة فیذکر مقامه للحساب فیترکها.

Фإни алҷнаҳи ҳаии алмأўӣ эй Фмсираҳи алҷнаҳ . Қил : нзлти ҳзаҳи алоиаҳи фии мсъби бен ъмири ҳоҷару ҳзри бдроу маъааи ройа алнабӣ ( с )у шаҳди аҳдоу вқӣ алнабӣ ( с ) бнФсаҳи ҳайни аФтрқи анҳу аннос ҳатто нФзти алшмоқсу ҳаии алсҳоми фии ҷўФаҳ .

فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی‌ ای فمصیره الجنّة. قیل: نزلت هذه الآیة فی مصعب بن عمیر هاجر و حضر بدرا و معه رایة النّبی (ص) و شهد احدا و وقی النّبی (ص) بنفسه حین افترق عنه النّاس حتّی نفذت الشّماقص و هی السّهام فی جوفه.

Флмои роаҳ алнабӣ ( с ) мтшҳто бидама қол : ъанд аллоҳи аҳтсбк ,у қоли лосҳобаҳ : лақад рأитаҳ бимикау алайҳи барадони мо иърФи қимтҳмоу ан шрок наалайҳ ман зҳбу қади омни биллоҳу ҳоҷару дуоаи ҳуби аллоҳи илои мо трўн яъне қатл ,у лами икни ?лаи кафан . Ва кони расӯли аллоҳ ( с ) азои аҳтдити илайҳи ҳадяи ҳбоҳои лмсъби бен ъмиру ҳўи алзии виҷҳаи явми алъқбаҳ қабл алҳҷраҳи иълмҳми алқуръону ҳўи аввали ман ҷамъи алслўоти болмдинаҳ . Ва аммо қавлаи таъолӣ : Фأмои ман тғӣу осри алҳёҳи алднёи Фإни алҷҳими ҳай алмأўӣ назул фии ахиаҳи омири бен ъмири қатлаи ахўаҳи мсъби явми бадар . Қавла : исӣлўнки ани алсоъаҳи أёни мрсоҳои сأли мшркўи Маккаи расӯли аллоҳ ( с ) маттии ткўни алсоъаҳ ? астҳзоء ! Фнзлти ҳзаҳи алоиаҳ : أёни мрсоҳо эй маттии зуҳӯрҳо ва қиёмҳо ?

فلمّا رآه النّبی (ص) متشحّطا بدمه قال: عند اللَّه احتسبک، و قال لاصحابه: لقد رأیته بمکه و علیه بردان ما یعرف قیمتهما و انّ شراک نعلیه من ذهب و قد آمن باللّه و هاجر و دعاه حبّ اللَّه الی ما ترون یعنی قتل، و لم یکن له کفن. و کان رسول اللَّه (ص) اذا اهتدیت الیه هدیّة حباها لمصعب بن عمیر و هو الّذی وجّهه یوم العقبة قبل الهجرة یعلّمهم القرآن و هو اوّل من جمع الصّلوات بالمدینة. و امّا قوله تعالی: فَأَمَّا مَنْ طَغی‌ وَ آثَرَ الْحَیاةَ الدُّنْیا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی‌ نزل فی اخیه عامر بن عمیر قتله اخوه مصعب یوم بدر. قوله: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها سأل مشرکو مکة رسول اللَّه (ص) متی تکون السّاعة؟ استهزاء! فنزلت هذه الآیة: أَیَّانَ مُرْساها ای متی ظهورها و قیامها؟

Алорсоءи алосботи рсоءи алшии ءи азои сабту алмрсии масдари таъвилаи маттӣ эй арсоӣҳо .

الارساء الاثبات رساء الشّی‌ء اذا ثبت و المرسی مصدر تأویله متی ایّان ارسائها.

Фӣами أнти ман зкроҳои муттасили болсؤолу тақдираи исӣлўнки ани алсоъаҳи أёни мрсоҳоу иқўлўни ин أнти ман зкроҳо . Сами астأнФи Фқол : إлии рбки мунтаҳоҳоу қил : маъноаи фӣами исأлки алмшркўни анҳоу лсти тдрии маттии қиёмҳо ҳатто тҷибҳми анҳо эй анки тааллуми анҳо тқўму локини лои тааллуми маттии тқўму ирўии ани ёқӯб : алўқФи алии фӣами конаи ҷаълҳо муттасилаи болсؤол . Сами ибтидои Фқол : « أнти ман зкроҳо » эй анати ман ашротҳо , кқўлаҳи слии аллоҳи алайҳу силам : « беъсати аноу алсоъаҳи кҳотин » .

فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها متّصل بالسّؤال و تقدیره یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها و یقولون این أَنْتَ مِنْ ذِکْراها. ثمّ استأنف فقال: إِلی‌ رَبِّکَ مُنْتَهاها و قیل: معناه فیم یسألک المشرکون عنها و لست تدری متی قیامها حتّی تجیبهم عنها ای انّک تعلم انّها تقوم و لکن لا تعلم متی تقوم و یروی عن یعقوب: الوقف علی فیم کانّه جعلها متّصلة بالسّؤال. ثمّ ابتدا فقال: «أَنْتَ مِنْ ذِکْراها» ای انت من اشراطها، کقوله صلّی اللَّه علیه و سلّم: «بعثت انا و السّاعة کهاتین».

Ва қрии фии алшўозу анаи лаълами алсоъаҳи алии ҳозои алмънӣ .

و قرئ فی الشّواذّ و انّه لعلم السّاعة علی هذا المعنی.

إлии рбки мунтаҳоҳо эй мунтаҳӣ илмҳо ъанд аллоҳи кқўлаҳ : « ъндаҳи илми алсоъаҳ » إнмои أнти мунзари ман ихшоҳо эй иълмҳои ФихоФи шдоӣдҳои кқўлаҳ :у аллазӣнаи омнўои мшФқўни минҳо .

إِلی‌ رَبِّکَ مُنْتَهاها ای منتهی علمها عند اللَّه کقوله: «عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ» إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها ای یعلمها فیخاف شدائدها کقوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها.

Кأнҳми явми ирўнҳои лами илбсўои إлои ъшиаҳ эй қадари ъшиаҳи ман айёми алднё « أўи зҳоҳо » тлки алъшиаҳ яъне фии ълмҳми фии анФсҳми иъоини аҳли алҷнаҳи явми алқёмаҳи Наимҳо Финсўни азии алднёу мҳнҳо . Фиқоли ?лаам : « кам лбстми фии алأрз » ? « Фиқўлўни иўмои أўи баъзи явм »у иъоини аҳли алнори явми алқёмаҳи шиддатҳоу азми шаънҳо Финсўни Наими алднё ва зинатҳо . Фиқоли ?лаам : « кам лбстми фии алأрз » ?

کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا عَشِیَّةً ای قدر عشیّة من ایّام الدّنیا «أَوْ ضُحاها» تلک العشیّة یعنی فی علمهم فی انفسهم یعاین اهل الجنّة یوم القیامة نعیمها فینسون اذی الدّنیا و محنها. فیقال لهم: «کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ»؟ «فیقولون یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ» و یعاین اهل النّار یوم القیامة شدّتها و عظم شأنها فینسون نعیم الدّنیا و زینتها. فیقال لهم: «کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ»؟

« Фиқўлўни иўмои أўи баъзи явм » ҳатто иқўли қоӣлҳми соъаҳ ман наҳор . Иқўлўни злки лтўли лбсҳми фии алқёмаҳи ФболозоФаҳи илои тлки алмдаҳ « иқўлўни лбснои иўмои أўи баъзи явм »у алзҳии исми лмои байни ишроқи алшмси илои астўоءи алнҳори сами ҳаии ъшии илои алғдоаҳ .

«فیقولون یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ» حتّی یقول قائلهم ساعة من نهار. یقولون ذلک لطول لبثهم فی القیامة فبالاضافة الی تلک المدّة «یقولون لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ» و الضّحی اسم لما بین اشراق الشّمس الی استواء النّهار ثمّ هی عشیّ الی الغداة.