Ин сӯра ?маккейаст . Ҷумла ба Маккаи фурӯи омадаи боҷимоъи муфассирон . Чиҳил ва ду оятаст баъдади кӯфӣон , сад ва сӣ ва се калима , панҷсад ва сӣ ва се ҳарф , ва дарин сӯраи як оят мансӯхаст . Қавла : куллан إнҳои тазкираи ҳозои муҳкам . Сами қол : Фмни шоءи зикраи ҳозои мансӯхи бқўлаҳи таъолӣ : ва мо тшоؤни إлои أни ишоءи аллоҳ .

این سورة مکّی است. جمله به مکه فرو آمده باجماع مفسّران. چهل و دو آیت است بعدد کوفیان، صد و سی و سه کلمه، پانصد و سی و سه حرف، و درین سوره یک آیت منسوخ است. قوله: کَلَّا إِنَّها تَذْکِرَةٌ هذا محکم. ثمّ قال: فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ هذا منسوخ بقوله تعالی: وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ.

Рӯй абӯи эмомаи ани абии қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман қрأи сӯраи ъбсу тўлии ҷоءи явми алқёмаҳу виҷҳаи зоҳки мстбшр » .

روی ابو امامة عن ابیّ قال: قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ سورة عبس و تولی جاء یوم القیامة و وجهه ضاحک مستبشر».

Қавла : ъбсу тўлии нзлти фӣ ибнам мактуми муаззини расӯли аллоҳ ( с )у ҳўи абди аллоҳи ибни умр ва бен алосми ман банӣ омири бен ҳилол . Ва қил : абди аллоҳи бен шриҳи бен молики ибни рабеъаи алФҳрии ман банӣ омири бен лؤӣ ва ИМАам мактуми мхзўмиаҳи исмҳо ъоткаҳи кони аъамӣу кони расӯли аллоҳ ( с ) иўмои ҷолсоу ъндаҳи Умияи бен халафу кони рӣисои ман Қурайшу расӯли аллоҳи иклмаҳу иأмли ани ислму қил : кони расӯли аллоҳ ( с ) иноҷии ҷимоъаи ман ашрофи Қурайши идъўҳми илои аллоҳу ирҷўи асломҳми Фҷоء ибнам мактум ва мо маъааи қоиди инкбу иъсру итлмси расӯли аллоҳ ( с ) бидиаҳу қил : кони инодии расӯли аллоҳу икрри алндоءу иқўл : ё Муҳамад ё Муҳамад ! ақрбнии ълмнии ммои ълмки аллоҳу лои идрии ани расӯли аллоҳ ( с ) машғӯли фикраи злк . Расӯли аллоҳ ( с )у қоли фӣ нафса иқўли ҳؤлоءи алснодиди анмои атбоъаи алъмёну алсФлаҳу алФқроء . Фъбси расӯли аллоҳ ( с )у аързи анҳуу ақбли алии аллазӣнаи иклмҳми Фрҷъи абди аллоҳи мҳзўнои хоӣФои ани икўни абусау эърозаи анҳу анмои ҳўи лшии ءи анкраҳ аллоҳ манеҳ . Фъотби аллоҳи ъзу ҷли набӣау анкри алайҳи фаълау анзли фӣа : ъбсу тўлии Фўзъи расӯли аллоҳ ( с ) идиаҳи алайҳу ҳўи иқрأи ъбсу тўлии أни ҷоءаҳи алأъмӣ

قوله: عَبَسَ وَ تَوَلَّی نزلت فی ابن امّ مکتوم مؤذّن رسول اللَّه (ص) و هو عبد اللَّه ابن عمر و بن الاصمّ من بنی عامر بن هلال. و قیل: عبد اللَّه بن شریح بن مالک‌ ابن ربیعة الفهریّ من بنی عامر بن لؤیّ و امّه امّ مکتوم مخزومیّة اسمها عاتکة کان اعمی و کان رسول اللَّه (ص) یوما جالسا و عنده امیّة بن خلف و کان رئیسا من قریش و رسول اللَّه یکلّمه و یأمل ان یسلم و قیل: کان رسول اللَّه (ص) یناجی جماعة من اشراف قریش یدعوهم الی اللَّه و یرجو اسلامهم فجاء ابن امّ مکتوم و ما معه قائد ینکبّ و یعثر و یتلمّس رسول اللَّه (ص) بیدیه و قیل: کان ینادی رسول اللَّه و یکرّر النّداء و یقول: یا محمد یا محمد! اقربنی علّمنی ممّا علّمک اللَّه و لا یدری انّ رسول اللَّه (ص) مشغول فکره ذلک. رسول اللَّه (ص) و قال فی نفسه یقول هؤلاء الصّنادید انّما اتباعه العمیان و السّفلة و الفقراء. فعبس رسول اللَّه (ص) و اعرض عنه و اقبل علی الّذین یکلّمهم فرجع عبد اللَّه محزونا خائفا ان یکون عبوسه و اعراضه عنه انّما هو لشی‌ء انکره اللَّه منه. فعاتب اللَّه عزّ و جلّ نبیّه و انکر علیه فعله و انزل فیه: عَبَسَ وَ تَوَلَّی فوضع رسول اللَّه (ص) یدیه علیه و هو یقرأ عَبَسَ وَ تَوَلَّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی‌

Факони расӯли аллоҳ ( с ) баъди злки икрмаҳу итъҳдаҳу итФқди маошау клмои дахли алайҳи ибсти ?лаи рдоءаҳу иқўл : « марҳабои бмни ъотбнии фӣаи рабӣ »у иқўли ?ла : « ҳилли лаки ман ҳоҷа » ?у кони истхлФаҳи алии алмдинаҳи азои харҷи ғозё .

فکان رسول اللَّه (ص) بعد ذلک یکرمه و یتعهّده و یتفقّد معاشه و کلّما دخل علیه یبسط له رداءه و یقول: «مرحبا بمن عاتبنی فیه ربّی» و یقول له: «هل لک من حاجة»؟ و کان یستخلفه علی المدینة اذا خرج غازیا.

Қоли инси бен молик : Фрأитаҳи явми алқодсиаҳи алайҳи дръу маъааи ройаи сўдоءу моти болмдинаҳи карами аллоҳи виҷҳа . Қоли алосм : бқӣ алнабӣ ( с ) ҳзинои интзри мо иҳкми аллоҳи алайҳи Фимои ъотбаҳ , Флмо назул « куллан » сиррии анҳу лони маъноа : лои тФъли злки баъди ҳозо . Ва қоли ибни зайди кони иқол : луи ктми расӯли аллоҳ ( с ) шиӣои ман алўҳӣ , лктми ҳозо ! қавла : « ъбс » эй клҳу қутби виҷҳаи ткрҳо «у тўлӣ » аързи анҳуу ақбли алии ғайра .

قال انس بن مالک: فرأیته یوم القادسیّة علیه درع و معه رایة سوداء و مات بالمدینه کرّم اللَّه وجهه. قال الاصمّ: بقی النّبی (ص) حزینا ینتظر ما یحکم اللَّه علیه فیما عاتبه، فلمّا نزل «کلّا» سرّی عنه لانّ معناه: لا تفعل ذلک بعد هذا. و قال ابن زید کان یقال: لو کتم رسول اللَّه (ص) شیئا من الوحی، لکتم هذا! قوله: «عَبَسَ» ای کلح و قطّب وجهه تکرّها «وَ تَوَلَّی» اعرض عنه و اقبل علی غیره.

أни ҷоءаҳи алأъмӣ эй лони ҷоءи алоъмӣ ,у фии қавла : « ъбсу тўлӣ » лутфи ҳайси лами иўоҷҳаҳи бмои фӣаи зикри алмъотбаҳи бали қолаи алии сиблати алохбори тъзимои лҳрмтаҳи сами лмои анқзии ҳозои алҳдиси оди илои хитобаи Фқол : ва мо идрик эй анки лои тдрии лаъли ҳозои алзии аързти анҳу акрам ъанд аллоҳи лона « изкӣ » эй итлби ани икўни зокёи болъмли алсолҳу бмои итълмаҳи мнку қил :

أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی‌ ای لان جاء الاعمی، و فی قوله: «عَبَسَ وَ تَوَلَّی» لطف حیث لم یواجهه بما فیه ذکر المعاتبة بل قاله علی سبیل الاخبار تعظیما لحرمته ثمّ لمّا انقضی هذا الحدیث عاد الی خطابه فقال: وَ ما یُدْرِیکَ ای انّک لا تدری لعلّ هذا الّذی اعرضت عنه اکرم عند اللَّه لانّه «یَزَّکَّی» ای یطلب ان یکون زاکیا بالعمل الصّالح و بما یتعلّمه منک و قیل:

« изкӣ » эй итзкии Фодғмти алтоءи фии алзоءу алтзкии алттҳри ман алзнўб .

«یَزَّکَّی» ای یتزکّی فادغمت التّاء فی الزّاء و التّزکّی التّطهّر من الذّنوب.

أўи изкри ФтнФъаҳи аззикрӣ эй итъзи ФтнФъаҳи алмўъзаҳ : қрأи ъосм « ФтнФъаҳ » бнсби алъайни алии ҷавоби лаъли болФоءу қроءаҳи алъомаҳи брФъ алъайн насаққо алии қавла : изкру атфи бأўи лأни алтзкии аъло дараҷаи ман алтзкру алтзкри дуна , факонаи ?ераади мартабаи дуни мартаба . Ва қил : « ӯ » ҳоҳнои бмънии алўоў , яъне :у изкри ФтнФъаҳи аззикрӣу қил : тазаккури талаби аззикри болФкру алонсони мҳмои тафаккури фии шайъи ءи Фотъз ба аътборои бмои ҳали бғираҳи нафъаи злку қади наси аллоҳи таъолии алии злки фии ғайри мавзеи ман китоба .

أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری‌ ای یتّعظ فتنفعه الموعظة: قرأ عاصم «فَتَنْفَعَهُ» بنصب العین علی جواب لعلّ بالفاء و قراءة العامّة برفع العین نسقا علی قوله: یَذَّکَّرُ و عطف بأو لأن التّزکّی اعلی درجة من التّذکّر و التّذکّر دونه، فکانّه اراد مرتبة دون مرتبة. و قیل: «او» هاهنا بمعنی الواو، یعنی: و یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری‌ و قیل: تذّکّر طلب الذّکر بالفکر و الانسان مهما تفکّر فی شی‌ء فاتّعظ به اعتبارا بما حلّ بغیره نفعه ذلک و قد نصّ اللَّه تعالی علی ذلک فی غیر موضع من کتابه.

Фқоли таъолӣ :у зикри Фإни аззикрии тнФъи алмؤмнину қол : ва мо итзкри إлои ман иниб , ва мо изкри إлои أўлўои алأлбоб .

فقال تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری‌ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ و قال: وَ ما یَتَذَکَّرُ إِلَّا مَنْ یُنِیبُ، وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ.

Қавла : أмои ман астғнӣ эй астғнии ани аллоҳи фӣ нафса бмтобъаҳи алшитону алмстғнии ани аллоҳи ман лами инзли алайҳи ҳавоиҷаи бтўҳидаҳ Аёа вҳдаҳ ва ман ҳозои қавлаи ъзу ҷл Фобтғўо ъанд аллоҳи алрзқу аъбдўаҳу қил : астғнӣ , эй ксри молау анӣ ба Умияи бен халафу алмзкўрини ман Қурайш . Ва қоли ибни аббос : астғнии ани аллоҳу ан алоямон бимола ман алмол .

قوله: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی‌ ای استغنی عن اللَّه فی نفسه بمتابعة الشیطان و المستغنی عن اللَّه من لم ینزل علیه حوائجه بتوحیده ایّاه وحده و من هذا قوله عزّ و جلّ فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ و قیل: استغنی، ای کثر ماله و عنی به امیة بن خلف و المذکورین من قریش. و قال ابن عباس: استغنی عن اللَّه و عن الایمان بماله من المال.

Фأнти ?лаи тасаддӣ эй ттързи ?лау тақаббули алайҳу тсғии илои каломау алтсдии алтързи ллшии ءи алии ҳирси ктързи алсдёни ллмоء . Ва асли алклмаҳи ттсдии ФҳзФти аҳадии алтоءини тхФиФоу қади тдғми алтоءи фии алсоди Фиқрأи тасаддии бтшдиди алсоду ҳўи қроءаҳи аҳли алҳҷоз .

فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی ای تتعرّض له و تقبل علیه و تصغی الی کلامه و التّصدّی التّعرّض للشّی‌ء علی حرص کتعرّض الصّدیان للماء. و اصل الکلمة تتصدّی فحذفت احدی التّاءین تخفیفا و قد تدغم التّاء فی الصّاد فیقرأ تصّدّی بتشدید الصّاد و هو قراءة اهل الحجاز.

Ва мо алейк أлои изкии мо ҳоҳнои бмънии алнФӣ , эй ва мо алейк шайъи ءи ани лои ишҳди ҳозои алкоФри ани лои илоҳи алои аллоҳи анки лои тؤохз бона лои итзкӣ , анмои алейк таблиғи алрсолаҳи Фозои тарки ҳўи алоямони Флои ътби алейк фӣа .

وَ ما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی ما هاهنا بمعنی النّفی، ای و ما علیک شی‌ء ان لا یشهد هذا الکافر ان لا اله الّا اللَّه انّک لا تؤاخذ بانّه لا یتزکّی، انّما علیک تبلیغ الرّسالة فاذا ترک هو الایمان فلا عتب علیک فیه.

Ва أмои ман ҷоءки исъии лтлби алълму алоямон яъне ибнам мактум .

وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی‌ لطلب العلم و الایمان یعنی ابن امّ مکتوم.

Ва ҳўи ихшии аллоҳи ъзу ҷл .

وَ هُوَ یَخْشی‌ اللَّه عزّ و جلّ.

Фأнти анҳу талаӣ эй таъаррузу ттғоФлу ттшоғли бғираҳ « куллан » рдъу заҷр , эй лои тФъли мислҳо баъдҳо ?фонаи ғайр маразӣ ъанд аллоҳу лӣси аламри комаи феълати ман ақболки алии алғнии алкоФру аърозки ани алФқири алмؤмну қил : « куллан » бмънии ҳқо ,у қил : бмънии алоу икўни алкломи мстأнФоу алмънии алои إнҳои тазкирае ҳзаҳи алсўраҳу ҳзаҳи алоёти мавъизау тзкири ллхлқ .

فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی ای تعرّض و تتغافل و تتشاغل بغیره «کَلَّا» ردع و زجر، ای لا تفعل مثلها بعدها فانّه غیر مرضیّ عند اللَّه و لیس الامر کما فعلت من اقبالک علی الغنیّ الکافر و اعراضک عن الفقیر المؤمن و قیل: «کَلَّا» بمعنی حقّا، و قیل: بمعنی الا و یکون الکلام مستأنفا و المعنی الا إِنَّها تَذْکِرَةٌ ای هذه السّورة و هذه الآیات موعظة و تذکیر للخلق.

Фмни шоءи зикраи таъвила . Фмни шоءи аллоҳи ани изкраҳи зикра , эй фаҳмау атъз ба ва ман лами ишоءи ани изкраҳи лами изкраҳ , шоء лобнам мактуми злки Фзкраҳ ,у шоءи ллкоФри алзии ноҷитаҳи ани лои изкраҳи Флми изкраҳ :у лами итъз бае бзлки ҷирии алқзоءи анаи икўни мо шоءи аллоҳу қил : ҳўи кқўлаҳ : « Фмни шоءи Флиؤмн ва ман шоءи ФликФр »у кқўлаҳ : « Фмни шоءи атхзи إлии рабаи сбило » . Ва қол : « зикра »у лам : иқл « зикрҳо » лонаи ?ераад ба алўъзу алқуръони сами ахбри ани азми маҳали алқуръони ъндаҳ .

فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ تأویله. فمن شاء اللَّه ان یذکره ذکره، ای فهمه و اتّعظ به و من لم یشاء ان یذکره لم یذکره، شاء لابن امّ مکتوم ذلک فذکره، و شاء للکافر الّذی ناجیته ان لا یذکره فلم یذکره: و لم یتّعظ به ای بذلک جری القضاء انّه یکون ما شاء اللَّه و قیل: هو کقوله: «فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ» و کقوله: «فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی‌ رَبِّهِ سَبِیلًا». و قال: «ذَکَرَهُ» و لم: یقل «ذکرها» لانّه اراد به الوعظ و القرآن ثمّ اخبر عن عظم محلّ القرآن عنده.

Фқол : фии суҳуфи мукаррама яъне мсоҳФи алқуръони алмкрмаҳи алмъзмаҳ .

فقال: فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ یعنی مصاحف القرآن المکرّمة المعظّمة.

Бأидии суфраи кироми брраҳи қоли вҳби бен мнбаҳ : ҳам алмслмўни асҳоб алнабӣ ( с )у қил : фии суҳуфи мукаррама яъне фии аллўҳи алмҳФўзи ъндаҳи қади шарфау карамау карамау аъҷзи алхлқи ани алإтёни бмслаҳ . Ва алсҳФи ҷамъи саҳифау кул мактуб ъанд алъараби саҳифау қил : фии суҳуфи мукаррамаи ҳаии алнсхи ман алқуръони алтии фии алсмоءи алднёу фӣ аллўҳ ъанд алмлоӣкаҳ .

بِأَیْدِی سَفَرَةٍ کِرامٍ بَرَرَةٍ قال وهب بن منبّه: هم المسلمون اصحاب النّبی (ص) و قیل: فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ یعنی فی اللّوح المحفوظ عنده قد شرّفه و کرمه و کرّمه و اعجز الخلق عن الإتیان بمثله. و الصّحف جمع صحیفه و کلّ مکتوب عند العرب صحیفة و قیل: فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ هی النّسخ من القرآن الّتی فی السّماء الدّنیا و فی اللّوح عند الملائکة.

МрФўъаҳ яъне : фии алқдру алртбаҳу таъзими алмнзлаҳу алмҳл « мутаҳҳара » лои имсҳои алои тоҳиру қил : « мутаҳҳара » ани ан инолҳоедӣ алкФор . Ва қил : « мутаҳҳара » лои икўни фӣҳо мо лӣси ман каломи аллоҳ , мутаҳҳараи ман алтноқзу алкзбу офоти алклом .

مَرْفُوعَةٍ یعنی: فی القدر و الرّتبة و تعظیم المنزلة و المحلّ «مُطَهَّرَةٍ» لا یمسّها الّا طاهر و قیل: «مُطَهَّرَةٍ» عن ان ینالها ایدی الکفّار. و قیل: «مُطَهَّرَةٍ» لا یکون فیها ما لیس من کلام اللَّه، مطهّرة من التّناقض و الکذب و آفات الکلام.

« бأидии суфра » эй кутуба ва ҳам алмлоӣкаҳи алкроми алкотбўн , воҳидаами соФр . Иқол : сафарат эй кутубат ва манеҳ қил : ллктоби сафару ҷумъаи асфор . Ва қил : ҳам алрсли ман алмлоӣкаҳу аҳдҳми сафиру ҳў алрасул . Ва алрсли сФроءи аллоҳи байнау байни халқа .

«بِأَیْدِی سَفَرَةٍ» ای کتبة و هم الملائکة الکرام الکاتبون، واحدهم سافر. یقال: سفرت ای کتبت و منه قیل: للکتاب سفر و جمعه اسفار. و قیل: هم الرّسل من الملائکة و احدهم سفیر و هو الرّسول. و الرّسل سفراء اللَّه بینه و بین خلقه.

« кироми брраҳ » эй киром ъанд аллоҳи мутӣъин . Ва қил : алсФраҳи ман алмлоӣкаҳи ҳам аллазӣнаи иктбўн ,у албрраҳи аллазӣнаи лои иктбўну албрраҳи ҷамъи бори кФоҷру фаҷра .

«کِرامٍ بَرَرَةٍ» ای کرام عند اللَّه مطیعین. و قیل: السّفرة من الملائکة هم الّذین یکتبون، و البررة الّذین لا یکتبون و البررة جمع بارّ کفاجر و فجرة.

« қатли алإнсон » эй лаъну ъзб « мо أкФраҳ » эй моашад куфраи биллоҳи маъаи ксраҳи эҳсонаи илайҳу аёдиаҳи ъндаҳи алии тариқи алтъҷб . Қоли алзҷоҷ : маъноа : аъҷбўои антми ман куфрау қил : « мо أкФраҳ » маъноае шайъи ءи ҳамлаи алии алкФру қади байни аллоҳи ?лаи длоӣли ваҳдониятаи сами зикри тлки алдлоили Фқол : ман أии шайъи ءи халқаи истифҳоми ирод ба алтқрир . Қоли мақотил : нзлти фии Утбаи бен абии лҳби ҳайни қол : куфрати болнҷми азои ҳўӣу болзӣ « Динои Фтдлӣ »

«قُتِلَ الْإِنْسانُ» ای لعن و عذّب «ما أَکْفَرَهُ» ای ما اشدّ کفره باللّه مع کثرة احسانه الیه و ایادیه عنده علی طریق التّعجّب. قال الزجاج: معناه: اعجبوا انتم من کفره و قیل: «ما أَکْفَرَهُ» معناه ایّ شی‌ء حمله علی الکفر و قد بیّن اللَّه له دلائل وحدانیّته ثمّ ذکر تلک الدّلایل فقال: مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ استفهام یراد به التّقریر. قال مقاتل: نزلت فی عتبة بن ابی لهب حین قال: کفرت بالنّجم اذا هوی و بالّذی «دَنا فَتَدَلَّی»

Фдъои алайҳи расӯли аллоҳ ( с )у қол : аллоҳами слти алайҳи клбки асади алғозраҳ .

فدعا علیه رسول اللَّه (ص) و قال: اللّهم سلّط علیه کلبک اسد الغاضرة.

Фхрҷи ман Фўраҳи злки лтҷораҳи илои алшом , Флмои антҳии илои алғозраҳи тазаккури дъоءи расӯли аллоҳ ( с ) Фҷъли измни лмни маъааи алифи динори ани асбҳи ҳўи ҳаёи Фҷълўаҳи фии васати алрФқаҳу ҷълўои алмтоъи ҳавлаи Фбиноҳми алии злки ақбли алосд . Флмои Динои ман алрҷоли всби Фозои ҳўи фавқаи Фмзқаҳ ,у қади кони Абуҳи ибкии алайҳу иқўл : мо қоли Муҳамади шиӣои қти алои кон !у қил : ҳўи исми ҷинс яъне ба ҷамеъи алкФор .

فخرج من فوره ذلک لتجارة الی الشام، فلمّا انتهی الی الغاضره تذکّر دعاء رسول اللَّه (ص) فجعل یضمن لمن معه الف دینار ان اصبح هو حیّا فجعلوه فی وسط الرّفقة و جعلوا المتاع حوله فبیناهم علی ذلک اقبل الاسد. فلمّا دنا من الرّجال وثب فاذا هو فوقه فمزّقه، و قد کان ابوه یبکی علیه و یقول: ما قال محمد شیئا قطّ الّا کان! و قیل: هو اسم جنس یعنی به جمیع الکفّار.

Қавла : ман أии шайъи ءи халқаи ҳозои тақриру танбеҳи алии алқдрау алнъмаҳ .

قوله: مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ هذا تقریر و تنبیه علی القدرة و النّعمة.

Ман нутфаи каломи кофи халқаи Фқдраҳ яъне : қадари айёми ҳамлаи нутфау ълқаҳу мзғаҳ ,у авони вазъаи мсмӣ . Ва қил : халқаи Фқдраҳ эй халқаи алии сафаи алостўоءи фии алхлФаҳи комаи қоли фии мавзеи охир : « сами ман нутфаи сами сўоки рҷло » . Ва қил : « қадара » эй ҷаълаи қодро .

مِنْ نُطْفَةٍ کلام کاف خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ یعنی: قدّر ایّام حمله نطفة و علقة و مضغة، و اوان وضعه مسمّی. و قیل: خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ای خلقه علی صفة الاستواء فی الخلفة کما قال فی موضع آخر: «ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلًا». و قیل: «قدّره» ای جعله قادرا.

Сами алсбили исраҳ эй исри алайҳи сиблати алхурӯҷи ман батни алоаму злки анаи икўни алҷнини ман қабл раъси алмрأаҳи сами исири раъса асфал ъанд алхурӯҷу луи лои злки лами имкнҳои ани теладу қил : исри алайҳи сиблати алхиру алшру арафаи Киеви алтсрФ ,у қил : « ҳдиноаҳи алсбили إмои шокроу إмои кФўро , исри алии алмслми сиблати алоямону алии алкоФри сиблати алкФр . Ва қил : исри алии кули аҳади мо халқаи ?лау қадари алайҳи далела , қавлаи слии аллоҳи алайҳу силам : « аъмлўои Фкли муяссари лмои халқи ?ла » .

ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ ای یسّر علیه سبیل الخروج من بطن الامّ و ذلک انّه یکون الجنین من قبل رأس المرأة ثمّ یصیر رأسه اسفل عند الخروج و لو لا ذلک لم یمکنها ان تلد و قیل: یسّر علیه سبیل الخیر و الشّر و عرّفه کیف التّصرّف، و قیل: «هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً، یسّر علی المسلم سبیل الایمان و علی الکافر سبیل الکفر. و قیل: یسّر علی کلّ احد ما خلقه له و قدّر علیه دلیله، قوله صلّی اللَّه علیه و سلّم: «اعملوا فکلّ میسّر لما خلق له».

Сами أмотаҳи Фأқбраҳ эй ҷаъли ?лаи қброи иўории фӣау лами иҷълаҳи ммои итрҳи ллсбоъ ӯ илқии ман алнўоўису алқбри ммои акрам ба алмслмўн .

ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ای جعل له قبرا یواری فیه و لم یجعله ممّا یطرح للسّباع او یلقی من النّواویس و القبر ممّا اکرم به المسلمون.

Сами إзои шоءи أншраҳ эй иқомаи ҳаёу баъса .

ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ ای اقامه حیّا و بعثه.

« куллан » ҳозои абтдоءи кқўлк : ало ,у қавла : « лмои иқз » таъвилаи лами иқзи дахлати мо тأкидоу алмънӣ : лои иқзии аҳдо абадан « мо » аФтрзи алайҳу қил : лами иФъли ҳозои алкоФри мо « амра » аллоҳ ба ман алтоъаҳ . Ва қил : лами иқзи аллоҳи ?лаи мо амра ба бали амраи бмои лами иқзи ?лаи Флзлки лами иФълаҳу лмои зикри халқи ибни одами зикри ризқаи лиътбри Фқол : Флинзри алإнсони إлии таомаи Киеви қадараи рабау дбраҳи ?лау ҷаълаи сббои лҳиўтаҳу қоли муҷоҳид : Флинзри алإнсони إлии таомаи дохлоу хорҷои Киеви идхли азои أклу Киеви ихрҷи азои тарҳу ани алҳсни ани алзҳоки бен Сафёни алклобии ан алнабӣ ( с ) қоли ?ла : ё заҳҳоки мо тъомк ? қол ё расӯли аллоҳ : аллҳму аллбн . Қоли сами исири илои мо зо ? қоли илои мо қади илмат .

«کَلَّا» هذا ابتداء کقولک: الا، و قوله: «لَمَّا یَقْضِ» تأویله لم یقض دخلت ما تأکیدا و المعنی: لا یقضی احدا ابدا «ما» افترض علیه و قیل: لم یفعل هذا الکافر ما «امره» اللَّه به من الطّاعة. و قیل: لم یقض اللَّه له ما امره به بل امره بما لم یقض له فلذلک لم یفعله و لمّا ذکر خلق ابن آدم ذکر رزقه لیعتبر فقال: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی‌ طَعامِهِ کیف قدّره ربّه و دبّره له و جعله سببا لحیوته و قال مجاهد: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی‌ طَعامِهِ داخلا و خارجا کیف یدخل اذا أکل و کیف یخرج اذا طرح و عن الحسن عن الضحاک بن سفیان الکلابی انّ النّبی (ص) قال له: یا ضحاک ما طعامک؟ قال یا رسول اللَّه: اللّحم و اللّبن. قال ثمّ یصیر الی ما ذا؟ قال الی ما قد علمت.

Қоли ?фони аллоҳи ъзу ҷли зарби мо ихрҷи ман ибни одами Маслан ллднёу қоли слии аллоҳи алайҳу силам : ани мтъми ибни одами ҷаъли Маслан ллднёу ани қзҳаҳу млҳаҳи Фонзри илои мо исир .

قال فانّ اللَّه عزّ و جلّ ضرب ما یخرج من ابن آدم مثلا للدّنیا و قال صلّی اللَّه علیه و سلّم: انّ مطعم ابن آدم جعل مثلا للدّنیا و ان قزّحه و ملّحه فانظر الی ما یصیر.

Ва ани абии алўлиди қол : сأлти ибни умри ани алрҷли идхли алхлоءи Финзри илои мо ихрҷ манеҳ . Қоли иأтиаҳи алмалики Фиқўл : анзри илои мо бухлат ба илои мо сор . Ва қил : анмои қоли злки лиълми алонсони анаи маҳали алоқзору лои итғӣу қил : листдли алии истеҳолаи алоҷсоми Флои инсӣ . Қавла : أнои сббнои қрأи ъосму Ҳамзау алксоӣӣ : « ано » болФтҳи алии ткрири алхоФзи муҷоза « Флинзр » « ило » « ано »у қрأи алохрўни болксри алии алостиноФ « сббнои алмоءи сабо » эй « сббно » ман алсмоء « алмоء » алии алсҳоби сами анзлноаҳи ман алсҳоби қатраи қатрау алсби истъмли фии алқлилу алксир .

و عن ابی الولید قال: سألت ابن عمر عن الرّجل یدخل الخلاء فینظر الی ما یخرج منه. قال یأتیه الملک فیقول: انظر الی ما بخلت به الی ما صار. و قیل: انّما قال ذلک لیعلم الانسان انّه محلّ الاقذار و لا یطغی و قیل: لیستدلّ علی استحالة الاجسام فلا ینسی. قوله: أَنَّا صَبَبْنَا قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: «انّا» بالفتح علی تکریر الخافض مجازه «فَلْیَنْظُرِ» «الی» «انّا» و قرأ الآخرون بالکسر علی الاستیناف «صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا» ای «صَبَبْنَا» من السّماء «الْماءَ» علی السّحاب ثمّ انزلناه من السّحاب قطرة قطرة و الصّبّ یستعمل فی القلیل و الکثیر.

Сами шққнои алأрзи шқои болнбот .

ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا بالنّبات.

Фأнбтнои фӣҳо ҳбои алҳби ҷамеъи мо иҳсду идхли фӣаи ҷамеъи алҳбўбу ҷамеъи мо иқтот ба .

فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا الحبّ جمیع ما یحصد و یدخل فیه جمیع الحبوب و جمیع ما یقتات به.

Ва « ънбо » самараи алкрм ва « қзбо » ҳўи алқти алртби саммии бзлки лонаи иқзби фии кули айём эй иқтъи бхлоФи алнботу лиҳозои аФрдаҳи болзкри ҳоҳнои тнбиҳои алии ихтилофи алнботу ани минҳои мо азои қатъи оду минҳои мо лои иъўду қил : алқзби кули мо иўкли ртбои колбтиху алхёру албоднҷону алдбоء . Ва қоли алҳсн : алқзби алълФи ллдўоб .

وَ «عِنَباً» ثمرة الکرم وَ «قَضْباً» هو القتّ الرّطب سمّی بذلک لانّه یقضب فی کلّ‌ ایّام ای یقطع بخلاف النّبات و لهذا افرده بالذّکر هاهنا تنبیها علی اختلاف النّبات و انّ منها ما اذا قطع عاد و منها ما لا یعود و قیل: القضب کلّ ما یوکل رطبا کالبطّیخ و الخیار و البادنجان و الدّباء. و قال الحسن: القضب العلف للدّوابّ.

Ва зитўнои мо иъср манеҳ алзит « ва нахало » ҷамъи нахла .

وَ زَیْتُوناً ما یعصر منه الزّیت «وَ نَخْلًا» جمع نخلة.

Ва ҳадоъиқи ғлбои алҳдоӣқи ҷамъи алҳдиқаҳу ҳаии албсотини алмҳоти алайҳои ман алнхил « ғлбо » ғлози алошҷори воҳидҳо ағлаб . Ва манеҳ қил : ллрҷли алғлизи алрқбаҳи ағлабу алғлби ман алшҷраҳи алтии лои тсмри колшмшоду алорзу алъръру алдрдоء . Қоли муҷоҳиду мақотил : алғлби алмлтФаҳи алшҷри баъзаи фии баъзу қоли ибни аббос : тўолои ъзомо .

وَ حَدائِقَ غُلْباً الحدائق جمع الحدیقة و هی البساتین المحاط علیها من النّخیل «غُلْباً» غلاظ الاشجار واحدها اغلب. و منه قیل: للرّجل الغلیظ الرّقبة اغلب و الغلب من الشّجرة الّتی لا تثمر کالشّمشاد و الارز و العرعر و الدّرداء. قال مجاهد و مقاتل: الغلب الملتفّة الشّجر بعضه فی بعض و قال ابن عباس: طوالا عظاما.

« Фокҳаҳ » ириди алвони алФўокаҳи кулҳо «у أбо » яъне алклоءу алмръии алзии лами изръаҳи анноси ммои тأклаҳи алонъому алдўобу қоли қтодаҳ : аммо алФокҳаҳи фалакам ва аммо алоби Флонъомкм .

«فاکِهَةً» یرید الوان الفواکه کلّها «وَ أَبًّا» یعنی الکلاء و المرعی الّذی لم یزرعه النّاس ممّا تأکله الانعام و الدّواب و قال قتادة: امّا الفاکهة فلکم و امّا الابّ فلانعامکم.

Ва қил : алФокҳаҳи алртби ман алсмору алоби алёбси минҳо . Ва сӣли абӯи бикри алсдиқи алоб , Фомски ани алкломи фӣҳо . Фқол : эй смоءи тзлнӣ вае арзи тқлнии азои қиллати фии китоби аллоҳи мо лои аъламу кзлки амски умри ани алкломи фӣҳо Фқол : нҳинои ани алтклФ ва мо алейк ё бенам умри ани лои търФи мо алоб ? сами қол : атбъўои мо табин лаками ман ҳозои алкитоб ва мо лои ндъўаҳ .

و قیل: الفاکهة الرّطب من الثّمار و الابّ الیابس منها. و سئل ابو بکر الصّدّیق الابّ، فامسک عن الکلام فیها. فقال: ایّ سماء تظلّنی و ایّ ارض تقلّنی اذا قلت فی کتاب اللَّه ما لا اعلم و کذلک امسک عمر عن الکلام فیها فقال: نهینا عن التّکلّف و ما علیک یا بن امّ عمر ان لا تعرف ما الابّ؟ ثمّ قال: اتّبعوا ما تبیّن لکم من هذا الکتاب و ما لا ندعوه.

« мтоъои лакам » эй мнФъаҳ « лакам » яъне : алФокҳаҳ . Ва лأнъомкм яъне : алоб . Қавла : « мтоъо » насби алии анаи мафъӯли ?лаи сами зикри алқёмаҳи Фқол : Фإзои ҷоءти алсохаҳи қоли ибни аббос : ҳаии исми ман асмоءи алқёмаҳу қил : ҳаии сиҳаҳи тсми ъмои сўоҳои ман алосўот . Фҳии мсхаҳи мсмъаҳ эй тсми алосмоъи Флои тсмъи алои мо идъии лҳо . Ва алосхи алосми сами Фсри фӣ эй вақти тҷии ءи Фқоли таъолӣ : явми иФри алмрءи ман أхиаҳи кқўлаҳ : « Флои أнсоби бинҳми иўмӣз » .

«مَتاعاً لَکُمْ» ای منفعة «لکم» یعنی: الفاکهة. وَ لِأَنْعامِکُمْ یعنی: الابّ. قوله: «مَتاعاً» نصب علی انّه مفعول له ثمّ ذکر القیامة فقال: فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ قال ابن عباس: هی اسم من اسماء القیامة و قیل: هی صیحة تصمّ عمّا سواها من الاصوات. فهی مصخّة مسمعة ای تصمّ الاسماع فلا تسمع الّا ما یدعی لها. و الاصخّ الاصمّ ثمّ فسّر فی ایّ وقت تجی‌ء فقال تعالی: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ کقوله: «فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ».

«у أмаҳ » кқўлаҳ : «у إни тдъи мсқлаҳи إлии ҳамлҳо ло иҳмл манеҳ шайъи ء » «у أбиаҳ » кқўлаҳ : «у тқтъти баҳами алأсбоб » .

«وَ أُمِّهِ» کقوله: «وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلی‌ حِمْلِها لا یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْ‌ءٌ» «وَ أَبِیهِ» کقوله: «وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ».

Ва соҳбтаҳи кқўлаҳ : «у лои исӣли ҳмими ҳмимо »у бунияи кқўлаҳ : « Флои أнсоби бинҳми иўмӣз » ҳзаҳи алоиаҳи тштмли алнсоءи комаи тштмли алрҷол , ва локинҳо харҷати махраҷи каломи алъараби тдрҷи алнсоءи фии алрҷоли фии алклому ҳозои фии алқуръон касӣр манеҳ : ваам инзри алмрءи мо қидмати идоаҳ

وَ صاحِبَتِهِ کقوله: «وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً» وَ بَنِیهِ کقوله: «فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ» هذه الآیة تشتمل النّساء کما تشتمل الرّجال، و لکنّها خرجت مخرج کلام العرب تدرج النّساء فی الرّجال فی الکلام و هذا فی القرآن کثیر منه:وْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ یَداهُ‌

Кули амрии бмои касби раҳин . « риҷоли сдқўо » . « риҷоли лои тлҳиҳми туҷҷора » « риҷоли иҳбўни أни иттҳрўо » . Ҳзаҳи алоёти тштмли алнсоءи маъаи алрҷоли кқўлаҳ : « ё банӣ одам » . Бнотаҳи мъҳм .

کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ. «رِجالٌ صَدَقُوا». «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ» «رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا». هذه الآیات تشتمل النّساء مع الرّجال کقوله: «یا بَنِی آدَمَ». بناته معهم.

Явми иФри алмрءи ман أхиаҳи қил : яъне ба алкФори итбрأи бъзҳми ман баъз ,у қил : кули аҳади мштғли бомраҳи лои итФрғи илои соҳибау лои итФрғи илои алоҳтмоми бғираҳу лои иҳмаҳи амри ақрбоӣаҳи лшдаҳи мо инўбаҳу қил : иФри лӣлои иҳмлаҳи шиӣои ман зунубау қил : иФри лонаи иълми анаи лои иъинаҳ ,у қил : ҳозо мисли зарби фии ҳақи алоқрби Фолоқрби рؤиаҳу атсолоу муъаррифау алмроди болохи алтўأми ?фонаи ироаҳи ҷнинои фии батни ИМА қабл кули аҳади сами أмаҳи баъди алўлодаҳи сами абоаи сами соҳбтаҳи сами бунияу аллоҳи аълам . Қоли абди аллоҳи бен тоҳири алأбҳрӣ : иФр манеҳам азои зуҳри ?лаи ъҷзҳму қуллаи ҳилтҳми илои ман имлки кашфи тлки алкрўбу алҳмўми анҳуу луи зуҳри злки ?лаи фии алднёи лмои аътмди сӯии рабаи алзии лои иъҷзаҳи шайъи ءу амкни ман Фсҳаҳи алтўклу астроҳи фии зилли алтФўиз . Ва қоли қтодаҳ : фии ҳзаҳи алоиаҳи иФри Њобили ман أхиаҳи қобилу иФр алнабӣ ( с ) ман أмаҳу иброҳӣми ман أбиаҳу лути ман соҳбтаҳу Нӯҳи ман ибна .

یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ قیل: یعنی به الکفّار یتبرّأ بعضهم من بعض، و قیل: کلّ احد مشتغل بامره لا یتفرّغ الی صاحبه و لا یتفرّغ الی الاهتمام بغیره و لا یهمّه امر اقربائه لشدّة ما ینوبه و قیل: یَفِرُّ لئلا یحمّله شیئا من ذنوبه و قیل: یَفِرُّ لانّه یعلم انّه لا یعینه، و قیل: هذا مثل ضرب فی حقّ الاقرب فالاقرب رؤیة و اتّصالا و معرفة و المراد بالاخ التّوأم فانّه یراه جنینا فی بطن امّه قبل کلّ احد ثمّ أُمِّهِ بعد الولادة ثمّ اباه ثمّ صاحِبَتِهِ ثمّ بَنِیهِ و اللَّه اعلم. قال عبد اللَّه بن طاهر الأبهری: یَفِرُّ منهم اذا ظهر له عجزهم و قلّة حیلتهم الی من یملک کشف تلک الکروب و الهموم عنه و لو ظهر ذلک له فی الدّنیا لما اعتمد سوی ربّه الّذی لا یعجزه شی‌ء و امکن من فسحة التّوکّل و استراح فی ظلّ التّفویض. و قال قتادة: فی هذه الآیة یَفِرُّ هابیل مِنْ أَخِیهِ قابیل و یَفِرُّ النّبی (ص) من أُمِّهِ و ابراهیم من أَبِیهِ و لوط من صاحِبَتِهِ و نوح من ابنه.

Лкл амрӣ манеҳам иўмӣзи шаъни иғниаҳ эй ишғлаҳи ани шаъни ғайра .

لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ ای یشغله عن شأن غیره.

Қолати ъоӣшаҳ : ё расӯли аллоҳи ҳилли тазаккури аҳолики явми алқёмаҳ ? Фқол : « аммо фии салосаи мавозиъи Фло , ъанд алсроту алҳўзу алмизону ани судаи завҷ алнабӣ ( с ) қолат : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ибъси анноси ҳФоаҳи ъроаҳи ғрлои қади أлҷмҳми алърқу блғи шҳўми алозон » . Фқлт : ё расӯли аллоҳи восўотоаҳи инзри бъзнои илои баъз . Фқол « қади шуғли аннос . Лкл амрӣ манеҳам иўмӣзи шаъни иғниаҳи сами байни аҳволи алмؤмнину алкоФрини Фқол : вуҷӯҳи иўмӣзи мсФраҳи зоҳкаҳи мстбшраҳ эй мзиӣаҳи тлўҳи алайҳои осори алсрўру алнзраҳу қил : мсФраҳи машриқаи мзиӣаҳи зоҳкаҳи болсрўри лмои ирии ман алнъими мстбшраҳи фараҳа бмо на?ил ман киромаи аллоҳи ъзу ҷлу қил : анҳо мзиӣаҳи лслўтҳои боллили ман

قالت عائشة: یا رسول اللَّه هل تذکر اهالیک یوم القیامة؟ فقال: «امّا فی ثلاثة مواضع فلا، عند الصّراط و الحوض و المیزان‌ و عن سودة زوج النّبی (ص) قالت: قال رسول اللَّه (ص): «یبعث النّاس حفاة عراة غرلا قد ألجمهم العرق و بلغ شحوم الآذان». فقلت: یا رسول اللَّه واسواتاه ینظر بعضنا الی بعض. فقال «قد شغل النّاس. لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ‌ ثمّ بیّن احوال المؤمنین و الکافرین فقال: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ ای مضیئة تلوح علیها آثار السّرور و النّظرة و قیل: مُسْفِرَةٌ مشرقة مضیئة ضاحِکَةٌ بالسّرور لما یری من النّعیم مُسْتَبْشِرَةٌ فرحة بما نال من کرامة اللَّه عزّ و جلّ و قیل: انّها مضیئة لصلوتها باللّیل من‌

Қавла ( с ) : « ман ксри слўтаҳи боллили ҳасани виҷҳаи болнҳор » .

قوله (ص): «من کثر صلوته باللّیل حسن وجهه بالنّهار».

Ва қил : анҳо мзиӣаҳи ман осори алўзўءи лмо

و قیل: انّها مضیئة من آثار الوضوء لما

Фии алхбр : « умматии ғури мҳҷлўни ман осори алўзўء » .

فی الخبر: «امّتی غرّ محجّلون من آثار الوضوء».

Ва вуҷӯҳи иўмӣзи алайҳои ғбраҳи қил : ани алтроби алзии тсири илайҳи албҳоӣми иҳўли ғбраҳи фии вуҷӯҳи алкФраҳ . Ва фии алхбри илҷми алкоФри алърқи сами тқъи алғбраҳи алии вҷўҳҳм .

وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ قیل: انّ التّراب الّذی تصیر الیه البهائم یحول غَبَرَةٌ فی وجوه الکفرة. و فی الخبر یلجم الکافر العرق ثمّ تقع الغبرة علی وجوههم.

Трҳқҳои қтраҳ эй тркбҳои зулмау тғшиҳои злаҳ . Иқоли ани аларзи азои дкти сорти ғбраҳи сўдоءи Фғшити вуҷӯҳи алкФори Фсўдтҳо . Ва қил : ҳаии ғбраҳи алФроқу зли алҳҷоб .

تَرْهَقُها قَتَرَةٌ ای ترکبها ظلمة و تغشیها ذلّة. یقال انّ الارض اذا دکّت صارت غَبَرَةٌ سوداء فغشیت وجوه الکفّار فسوّدتها. و قیل: هی غَبَرَةٌ الفراق و ذلّ الحجاب.

أўлӣки аллазӣнаи иснъи баҳами ҳозои ҳам алкФраҳи алФҷраҳ ва ҳам алкзобўни алмФтрўни алии аллоҳ .

أُولئِکَ الّذین یصنع بهم هذا هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ و هم الکذّابون المفترون علی اللَّه.