Ин сӯраи сӣ ва шаш оятаст , сад ва ҳафтод ва ҳафт калимаи нуҳсад ва сӣ ҳарф ва дар нузули он уламо мухталифанд . Қавмӣ гуфтанд : ?маккейаст , ҷумла ба Макка фурӯ омад қавмӣ гуфтанд : миёни Маккау Мадина фурӯ омад , он гуҳ ки расӯли худо ( с ) ҳиҷрат кард . Ва бештарини уламо бар онанд ки дар Мадина фурӯ омад . Мақотил гуфт : аввали сўртӣ ки дар Мадина фурӯ омад ин сўртст ва дарин сӯраи ҳеҷ носих ва мансӯх нест . Ва ани абии бен каъби қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман қрأи сӯра « алмтФФин » саққоаи аллоҳи ман алрҳиқи алмхтўми явми алқёмаҳ »

این سوره سی و شش آیت است، صد و هفتاد و هفت کلمه نهصد و سی حرف و در نزول آن علما مختلف‌اند. قومی گفتند: مکّی است، جمله به مکه فرو آمد قومی گفتند: میان مکه و مدینه فرو آمد، آن گه که رسول خدا (ص) هجرت کرد. و بیشترین علما بر آنند که در مدینه فرو آمد. مقاتل گفت: اوّل سورتی که در مدینه فرو آمد این سورتست و درین سوره هیچ ناسخ و منسوخ نیست. و عن ابی بن کعب قال: قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ سورة «المطفّفین» سقاه اللَّه من الرّحیق المختوم یوم القیامة»

Қавлаи таъолӣ : ?вили ллмтФФини ибн аббос гуфт : расӯли худо дар Мадина шуд , қавмии туҷҷорро дид дар паймонау тарозуи сахти бад ,у бёъоту муомилоти эшон шабаҳи қимор чун мнобзаҳу мломсаҳ . Ҷабраил омад ва оят оварад : ?вили ллмтФФин . Расӯли худо ( с ) эшонро ҳозир кард ва бар эшон хонд .

قوله تعالی: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ ابن عباس گفت: رسول خدا در مدینه شد، قومی تجّار را دید در پیمانه و ترازو سخت بد، و بیاعات و معاملات ایشان شبه قمار چون منابذه و ملامسه. جبرئیل آمد و آیت آورد: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ. رسول خدا (ص) ایشان را حاضر کرد و بر ایشان خواند.

Эшон аз он одати бад боз истоданд ва бо тариқи адлу ростии гаштанд . Фаҳм ӯ фии анноси килои илои алиўм . Ва қоли Ассадӣ : қадами расӯли аллоҳ ( с ) алмдинаҳу баҳои раҷули иқоли ?лаи абӯи ҷҳинаҳу маъааи соъони икили боҳдҳмоу иктоли болохри Фнзлти фии шаъна : ?вили ллмтФФину қил : нҳоҳми расӯли аллоҳ ( с ) ани злки Флми интҳўо , Фонзли аллоҳи таъолӣ : ?вили ллмтФФини Фхрҷи расӯли аллоҳ ( с ) илои алсўқу қрأи алсўраҳи Фослҳўои килҳм . Алўили калимаи иқоли лмни вақъи фии ҳлкаҳу азоб . Ва қил : ҳўи воади фии ҷаҳаннами ман қиҳу дам . Ва қил : ҷби фии алнору маънӣ « ?вил » эй қади сабти ?лаами ҳозоу алмтФФўни аллазӣнаи ибхсўни ҳуқуқи анносу инқсўни алкилу алўзн . Қоли алзҷоҷ : анмои қил : ллзии инқси алмкёлу алмизони мтФФи лонаи лои икоди исрқи фии алмкёлу алмизони алои алшии ءи алисири алтФиФ . Ва ани алосмъӣ : қол : қоли аъробӣ : лои тлтмси алҳавоъиҷи ммни мрءўтаҳи фии рؤси алмкоиилу алсни алмўозин . Сами байни ан « алмтФФин » манеҳам . Фқол : аллазӣнаи إзои актолўои алии аннос эй ман аннос . Ва ману алии ибдли аҳдҳмои ман алохр , эй إзои актолўои ман анноси астўФўои алайҳими алкил эй иأхзўни ҳқўқҳми томау إзои колўҳми أўи взнўҳм эй колўои ?лааму взнўои ?лаам , яъне : ллнос . Тқўл : взнтку вазнати лаку клтку колти лак , комаи иқол : нсҳтк ва насиҳҳат лаку ксбтку касбати лак . « ихсрўн » эй инқсўн . Иқол : хсртаҳу ахсртаҳи азои нқстаҳи ҳозои кқўлаҳ :у лои тхсрўои алмизону лои ткўнўои ман алмхсрину алмънӣ : азои астўФии лнФсаҳи атумау азои аътӣ ғайра нақисса . Қоли нофеъ : кони ибни умри имри болбоӣъи Фиқўл : атқи аллоҳу аўФи алкилу алўзни ?фон « алмтФФин » иўқФўни явми алқёмаҳ ҳатто ани алърқи лилҷмҳми илои инсофи озонҳм . Ва рӯй ани улё ( ъ ) мари алии раҷулу ҳўи изни алзъФрону қади арҷаҳи ФкФои алмизон . Сами қол : ақми алўзни болқст . Сами арҷаҳи баъди злки мо шӣт .

ایشان از آن عادت بد باز ایستادند و با طریق عدل و راستی گشتند. فهم او فی النّاس کیلا الی الیوم. و قال السدی: قدم رسول اللَّه (ص) المدینة و بها رجل یقال له ابو جهینة و معه صاعان یکیل باحدهما و یکتال بالآخر فنزلت فی شأنه: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ و قیل: نهاهم رسول اللَّه (ص) عن ذلک فلم ینتهوا، فانزل اللَّه تعالی: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ فخرج رسول اللَّه (ص) الی السّوق و قرأ السّورة فاصلحوا کیلهم. الویل کلمة یقال لمن وقع فی هلکة و عذاب. و قیل: هو واد فی جهنّم من قیح و دم. و قیل: جبّ فی النّار و معنی «ویل» ای قد ثبت لهم هذا و المطفّفون الّذین یبخسون حقوق النّاس و ینقصون الکیل و الوزن. قال الزجاج: انّما قیل: للّذی ینقص المکیال و المیزان مطفّف لانّه لا یکاد یسرق فی المکیال و المیزان الّا الشّی‌ء الیسیر الطّفیف. و عن الاصمعی: قال: قال اعرابی: لا تلتمس الحوائج ممّن مرءوته فی رؤس المکاییل و السن الموازین. ثمّ بیّن انّ «المطفّفین» منهم. فقال: الَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ ای من النّاس. و من و علی یبدّل احدهما من الآخر، ای إِذَا اکْتالُوا من النّاس استوفوا علیهم الکیل ای یأخذون حقوقهم تامّة وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ ای کالوا لهم و وزنوا لهم، یعنی: للنّاس. تقول: وزنتک و وزنت لک و کلتک و کلت لک، کما یقال: نصحتک و نصحت لک و کسبتک و کسبت لک. «یُخْسِرُونَ» ای ینقصون. یقال: خسرته و اخسرته اذا نقصته هذا کقوله: وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ و المعنی: اذا استوفی لنفسه اتمّه و اذا اعطی غیره نقصه. قال نافع: کان ابن عمر یمرّ بالبائع فیقول: اتّق اللَّه و اوف الکیل و الوزن فانّ «المطفّفین» یوقفون یوم القیامة حتّی انّ العرق لیلجمهم الی انصاف آذانهم. و روی انّ علیا (ع) مرّ علی رجل و هو یزن الزّعفران و قد ارجح فکفا المیزان. ثمّ قال: اقم الوزن بالقسط. ثمّ ارجح بعد ذلک ما شئت.

أи лои изни أўлӣки أнҳми мбъўсўни лиўми азими ҳозои алкломи таъзими лосми алмтФФу ташдид ,у ҳозои алзни яқину алмънӣ : алои истиқн « аўлӣк » аллазӣнаи иФълўни злк . أнҳми мбъўсўни лиўми азим эй лмҷии ءи явми азим ,у ҳўи явми алқёмаҳ . Ва қил : маъноаи анҳми луи знўои анҳми ибъсўни мо нқсўои фии алкилу алўзн . Ва қил : кули ман нақси ҳақи аллоҳи ман зкоаҳу салоау савми Фҳўи дохили таҳти ҳозои алўъид . Қоли алҳсн : алмрод ба алмؤмнўну алмънии أи лӣси иълмўни анҳми ибъсўни Фмои ъзрҳми фии алттФиФ .

أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِیَوْمٍ عَظِیمٍ هذا الکلام تعظیم لاثم المطفّف و تشدید، و هذا الظّنّ یقین و المعنی: الا یستیقن «اولئک» الّذین یفعلون ذلک. أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِیَوْمٍ عَظِیمٍ ای لمجی‌ء یوم عظیم، و هو یوم القیامة. و قیل: معناه انّهم لو ظنّوا انّهم یبعثون ما نقصوا فی الکیل و الوزن. و قیل: کلّ من نقص حقّ اللَّه من زکاة و صلاة و صوم فهو داخل تحت هذا الوعید. قال الحسن: المراد به المؤمنون و المعنی أ لیس یعلمون انّهم یبعثون فما عذرهم فی التّطفیف.

Явми иқўми анноси лрби Алъоламин эй иқўмўни ман қбўрҳми лҳкми раби Алъоламин бинҳми ФиқФўни фии алърсоти алии арҷлҳми интзрўни ҳукми аллоҳи Фиҳми қадари слоси моӣаҳи ом .

یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ ای یقومون من قبورهم لحکم ربّ العالمین بینهم فیقفون فی العرصات علی ارجلهم ینتظرون حکم اللَّه فیهم قدر ثلاث مائة عام.

Ва қил : арбаъӣни санаи лои иклмҳми аҳад ҳатто ани ақлҳми ршҳои иғиби фӣаи илои инсофи азниаҳ .

و قیل: اربعین سنة لا یکلّمهم احد حتّی ان اقلّهم رشحا یغیب فیه الی انصاف اذنیه.

Рӯй ани молики ани нофеъи ани ибни умр : ан алнабӣ ( с ) қол : « явми иқўми анноси лрби Алъоламин » ҳатто иғиби аҳдҳми фии ршҳаҳи илои инсофи азниаҳ .

روی عن مالک عن نافع عن ابن عمر: انّ النّبی (ص) قال: «یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ» حتّی یغیب احدهم فی رشحه الی انصاف اذنیه.

Ва ани алмқдоди қол : самъати расӯли аллоҳ ( с ) иқўл : « азои кони явми алқёмаҳи аднити алшмси ман алъбод ҳатто ткўни қайди майл ӯ аснин .

و عن المقداد قال: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «اذا کان یوم القیامة ادنیت الشّمس من العباد حتّی تکون قید میل او اثنین.

Қоли салими бен омир : аҳади равоаи ҳозои алҳдис : лои адрӣ эй алмилин яъне мсоФаҳи аларз ӯ алмили алзии ткҳл ба алъайн . Қоли Фтсҳрҳми алшмси Фикўнўни фии алърқ бақадр аъмолҳм . Фмнҳми ман иأхзаҳи илои уқбоа ва манеҳам ман иأхзаҳи илои ркбтиаҳ ва манеҳам ман иأхзаҳи илои ҳқўиаҳ ва манеҳам ман илҷмаҳи إлҷомо .

قال سلیم بن عامر: احد رواة هذا الحدیث: لا ادری ایّ المیلین یعنی مسافة الارض او المیل الّذی تکحل به العین. قال فتصهرهم الشّمس فیکونون فی العرق بقدر اعمالهم. فمنهم من یأخذه الی عقبیه و منهم من یأخذه الی رکبتیه و منهم من یأخذه الی حقویه و منهم من یلجمه إلجاما.

« куллан » рдъи ани алттФиФ эй лӣси алأмри алии мо ҳам алайҳи Флиртдъўоу тамоми каломи ҳоҳно . Ва қоли алҳсн : « куллан » абтдоءи итсли бмои баъдаи алии маънии ҳқо . إни китоби алФҷори алзии кутуби фӣаи аъмолҳм « лФии сҷин » қоли ибни аббос : алсҷини ҳаии аларзи алсобъаҳи алсФлии фӣҳо арвоҳи алкФор . Ва фии алхбри ан алнабӣ ( с ) қол : « сҷин » асфали сабъи арзин ва « ълиўн » фии алсмоءи алсобъаҳи таҳти алърш , ахбр « إни китоб » аъмоли алФҷори лФии сҷини взъои лқдрҳму азлолои ?лаами алии сиблати зарби алмисли лоҳонтҳму икўни злки алломаи ъзобҳм , сами иҳмли илои мо ҳноки арўоҳҳму ҳозои комаи иқоли лхсиси алқдри анаи фии алҳзизу анаи фии алтроб . Ва қил : алсҷини хазонаи арвоҳи алкФору ҳаии сахраи хзроءи таҳти аларзи алсобъаҳи Хизраи алсмоўоти минҳои рақами фӣҳо асмоءи алкФору мсирҳми илои алнор . Ва рӯй ани ибни аббоси қоли лкъби алоҳбор : ахбрнии ан « сҷин » ва « алӣин » ?

«کلّا» ردع عن التّطفیف ای لیس الأمر علی ما هم علیه فلیرتدعوا و تمام کلام هاهنا. و قال الحسن: «کلّا» ابتداء یتّصل بما بعده علی معنی حقّا. إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ الّذی کتب فیه اعمالهم «لَفِی سِجِّینٍ» قال ابن عباس: السّجّین هی الارض السّابعة السّفلی فیها ارواح الکفّار. و فی الخبر عن النّبیّ (ص) قال: «سجّین» اسفل سبع ارضین و «علّیّون» فی السّماء السّابعة تحت العرش، اخبر «إِنَّ کِتابَ» اعمال الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ وضعا لقدرهم و اذلالا لهم علی سبیل ضرب المثل لاهانتهم و یکون ذلک علامة عذابهم، ثمّ یحمل الی ما هناک ارواحهم و هذا کما یقال لخسیس القدر انّه فی الحضیض و انّه فی التّراب. و قیل: السّجّین خزانة ارواح الکفّار و هی صخرة خضراء تحت الارض السّابعة خضرة السّماوات منها رقم فیها اسماء الکفّار و مصیرهم الی النّار. و روی انّ ابن عباس قال لکعب الاحبار: اخبرنی عن «سجّین» و «علّیّین»؟

Фқоли каъб :у алзии нафасии бедаи лои ахбртки ънҳмои алои бмои аҷди фии китоби аллоҳи алмнзл . Аммо « сҷин » ?фонҳо шаҷараи сўдоءи таҳти аларзин алсбъи мактуби фӣҳо исми кули шайтони Фозои қабзати нафаси алкоФри ърҷи баҳои илои алсмоءи Фғлқти абвоби алсмоءи дунҳо сами Ромии баҳои ило « сҷин » Фзлк « сҷин » . Ва аммо ълиўни ?фонҳо азои қабзати нафаси алмрءи алмслми ърҷи баҳои илои алсмоءи ФФтҳти лҳои абвоби алсмоء ҳатто тнтҳии илои алърш . Қоли Фихрҷи кафи ман алърши Фиктби ?лаи нзлаҳу кароматау злк « ълиўн » . Ва қоли аҳли аллғаҳ : « сҷин » Фъили ман алсҷни алии ҷҳаҳи алмболғаҳи комаи иқол : Фсиқ , шриб , скиру алмънӣ : ани мсири асҳобаи илои зиқ ва шудау хсору суфол . Ва қил : маъноаи мо кутуби алайҳими лои итбдлу лои итмҳии колнқши фии алҳҷр .

فقال کعب: و الّذی نفسی بیده لا اخبرتک عنهما الّا بما اجد فی کتاب اللَّه المنزل. امّا «سجّین» فانّها شجرة سوداء تحت الارضین السّبع مکتوب فیها اسم کلّ شیطان فاذا قبضت نفس الکافر عرج بها الی السّماء فغلّقت ابواب السّماء دونها ثمّ رمی بها الی «سجّین» فذلک «سجّین». و امّا علّیّون فانّها اذا قبضت نفس المرء المسلم عرج بها الی السّماء ففتحت لها ابواب السّماء حتّی تنتهی الی العرش. قال فیخرج کفّ من العرش فیکتب له نزله و کرامته و ذلک «علّیّون». و قال اهل اللّغة: «سجّین» فعّیل من السّجن علی جهة المبالغة کما یقال: فسّیق، شرّیب، سکّیر و المعنی: انّ مصیر اصحابه الی ضیق و شدّة و خسار و سفال. و قیل: معناه ما کتب علیهم لا یتبدّل و لا یتمحّی کالنّقش فی الحجر.

Ва мо أдроки мо сҷин эй лӣси ҳозои ммои канти тааллумаи анату лои қўмк ҳатто ърФнок . Қолаи тъзимои лшأни алсҷин ва тъҷибо манеҳу тҳўилои ломраҳи сами қол : китоби марқӯми лӣси ҳозои тафсири алсҷини бали ҳўи баёни алкитоби алмзкўри фии қавла : إни китоби алФҷор эй ҳўи китоби марқӯм эй мактуби аъмолҳми мусбати алайҳими колрқми фии алсўби лои инсӣу лои имҳӣ ҳатто иҷозўо ба . Ва қоли қтодаҳу мақотил : рақами алайҳими башари конаи аълами бъломаҳи иърФи баҳои анаи кофару қил : махтуми блғаҳи ҳмир .

وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ ای لیس هذا ممّا کنت تعلمه انت و لا قومک حتّی عرّفناک. قاله تعظیما لشأن السّجّین و تعجیبا منه و تهویلا لامره ثمّ قال: کِتابٌ مَرْقُومٌ لیس هذا تفسیر السّجّین بل هو بیان الکتاب المذکور فی قوله: إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ ای هو کِتابٌ مَرْقُومٌ ای مکتوب اعمالهم مثبت علیهم کالرّقم فی الثّوب لا ینسی و لا یمحی حتّی یجازوا به. و قال قتادة و مقاتل: رقم علیهم بشر کانّه اعلم بعلامة یعرف بها انّه کافر و قیل: مختوم بلغة حمیر.

?вили иўмӣзи ллмкзбин эй явми ихрҷи алмктўбу ибъси алмдФўни сами Фсрҳми Фқол : аллазӣнаи икзбўни биўми аддӣн яъне : явми алқёмаҳи алзии фӣаи алҳсобу алҷзоء .

وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ ای یوم یخرج المکتوب و یبعث المدفون ثمّ فسّرهم فقال: الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ یعنی: یوم القیامة الّذی فیه الحساب و الجزاء.

Мо икзб ба إлои кули мътд эй ъоси мутаҷовизи ллҳди фии алъсён « асим » муртакиби ллхтоёи мустаҳаққи ллъқўбаҳ : إзои ттлии алайҳи оётно эй азои самъи алқуръони иқрأи қоли أсотири алأўлин .

ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلَّا کُلُّ مُعْتَدٍ ای عاص متجاوز للحدّ فی العصیان «اثیم» مرتکب للخطایا مستحقّ للعقوبة: إِذا تُتْلی‌ عَلَیْهِ آیاتُنا ای اذا سمع القرآن یقرأ قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ.

« куллан » рдъи ани ҳозои алқўл « бал » нафии лмои қолўаҳ : рони алии қлўбҳм эй ғтии қлўбҳми мо конўои иксбўни ман алмъосӣ , эй касрати мъосиҳму знўбҳми Фоҳотти бқлўбҳм . Ва қил : алрини колсдоءи иғшии алқлб .

«کلّا» ردع عن هذا القول «بل» نفی لما قالوه: رانَ عَلی‌ قُلُوبِهِمْ ای غطّی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ من المعاصی، ای کثرت معاصیهم و ذنوبهم فاحاطت بقلوبهم. و قیل: الرّین کالصّداء یغشی القلب.

Рӯй абӯи ҳрираҳи қол : самъати расӯли аллоҳ ( с ) иқўли ани алъбди азои ахтأи хтأаҳи нкти фии қалбаи нуктаи сўдоءи ?фони ҳўи назъу астғФру тоби сқлт , ?фони оди одат ҳатто тғтӣ .

روی ابو هریرة قال: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول انّ العبد اذا اخطأ خطأة نکت فی قلبه نکتة سوداء فان هو نزع و استغفر و تاب صقلت، فان عاد عادت حتّی تغطّی.

Ва рӯй : ани зоди зодат ҳатто тълўи қалбаи Фзлкми алрони алзии зикраи аллоҳи фии китоба : куллан бали рони алии қлўбҳми мо конўои иксбўни қоли алҳсн : ҳўи алзнби алии алзнб ҳатто имўти алқлб . Ва асли алрини алғлбаҳ , иқол : ранти алхмри алии ақлатарин ринои азои ғлбти алайҳи Фскру маънии алоиаҳ : ғлби алии қлўбҳми алмъосӣу аҳотти баҳо ҳатто ғмртҳо .

و روی: ان زاد زادت حتّی تعلو قلبه فذلکم الرّان الّذی ذکره اللَّه فی کتابه: کَلَّا بَلْ رانَ عَلی‌ قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ‌ قال الحسن: هو الذّنب علی الذّنب حتّی یموت القلب. و اصل الرّین الغلبة، یقال: رانت الخمر علی عقله ترین رینا اذا غلبت علیه فسکر و معنی الآیة: غلب علی قلوبهم المعاصی و احاطت بها حتّی غمرتها.

« куллан » такрори ллрдъу қил : маъноаи ҳқои إнҳми ани рбҳм эй ани рؤиаҳи рбҳми иўмӣзи лмҳҷўбўни ммнўъўн .

«کلّا» تکرار للرّدع و قیل: معناه حقّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ ای عن رؤیة ربّهم یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ممنوعون.

Қоли ашшайхи алисломи абди аллоҳи алонсории қудси рӯҳа : эй ани рؤиаҳи алрзои ?фон . Алшқии ириаҳи ғазабони ҳайни итҷлии фии алмҳшр қабл духули анноси алҷнаҳ . Ва фии ҳозои ани алмсдқи ғайри маҳҷӯби ани раба . Қоли алҳусайн бен алФзл : комаи ҳҷбҳми фии алднёи ани тавҳидаи ҳҷбҳми фии алохраҳи ани руята . Ва сӣли молики бен инси ани ҳзаҳи алоиаҳи Фқол : лмои ҳуҷби аъдоءаҳи Флми ирўаҳи таҷаллии лоўлёӣаҳ ҳатто рأўаҳ . Ва қоли алшоФъӣ : фии ҳзаҳи алоиаҳи даллолаи зоҳираи ани авлиёъи аллоҳи ирўни аллоҳ . Қоли лмои ҳуҷби қўмои болсхти дили алии ани қўмои ирўнаҳи болрзо . Қоли алрбиъи бен сулаймон : қиллати ?ла ӯ тадайюни бҳзо ё Сайидӣ ? ! Фқол :у аллоҳи луи лами иўқни Муҳамади бен Идрӣси анаи ирии рабаи болмъоди лмои абдаи фии алднё . Ва қоли алҳсн : луи лами иълми алзоҳдўну алъобдўни анҳми ирўни рбҳми фии алмъоди лзҳқти анФсҳми фии алднёи сами ахбри ани алкФори маъаи кўнҳми маҳҷӯбин ани аллоҳи идхлўни алнори Фқол : сами إнҳми лсолўои алҷҳим эй лдохлўои алнор . Ва қил : исирўни слоءи лҳоу ҳўи алўқўд .

قال الشّیخ الاسلام عبد اللَّه الانصاری قدّس روحه: ای عن رؤیة الرّضا فانّ. الشّقیّ یریه غضبان حین یتجلّی فی المحشر قبل دخول النّاس الجنّة. و فی هذا انّ المصدّق غیر محجوب عن ربّه. قال الحسین بن الفضل: کما حجبهم فی الدّنیا عن توحیده حجبهم فی الآخرة عن رؤیته. و سئل مالک بن انس عن هذه الآیة فقال: لمّا حجب اعداءه فلم یروه تجلّی لاولیائه حتّی رأوه. و قال الشافعی: فی هذه الآیة دلالة ظاهرة انّ اولیاء اللَّه یرون اللَّه. قال لمّا حجب قوما بالسّخط دلّ علی انّ قوما یرونه بالرّضا. قال الربیع بن سلیمان: قلت له او تدین بهذا یا سیّدی؟! فقال: و اللَّه لو لم یوقن محمد بن ادریس انّه یری ربّه بالمعاد لما عبده فی الدّنیا. و قال الحسن: لو لم یعلم الزّاهدون و العابدون انّهم یرون ربّهم فی المعاد لزهقت انفسهم فی الدّنیا ثمّ اخبر انّ الکفّار مع کونهم محجوبین عن اللَّه یدخلون النّار فقال: ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِیمِ ای لداخلوا النّار. و قیل: یصیرون صلاء لها و هو الوقود.

Сами иқол эй иқўли ?лаами алхзнаҳи ҳозо , эй ҳозои алъзоби алзии кантам ба ткзбўну инкрўни вуқуъау қил : ҳозои ҷзоءи мо кантам ба ткзбўн . Сами байни маҳали китоби алأброри Фқол : « куллан » эй ҳқои إни китоби алأброри ҳам аллазӣнаи лои иؤзўни алзру лои измрўни алшр . Ва қил : ҳам аллазӣнаи сдқўои Фимои въдўо . Ва албри алсдқ « лФии алӣин » иқол : « ълиўн » хазонаи арвоҳи алмؤмнини фии алсмоءи алсобъаҳи таҳти алърш . Ва қил : ҳўи аллўҳи алмҳФўз . Ва қил : ҳўи лавҳи ман забарҷадаи хзроءи муъаллақи таҳти алърши аъмолҳми мактубаи фӣҳоу қил : рақами фӣаи асмоءи алмؤмнину мсирҳми илои алҷнаҳ . Ва қоли ибни аббос : ҳўи алҷнаҳ .

ثُمَّ یُقالُ ای یقول لهم الخزنة هذا، ای هذا العذاب الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ و ینکرون وقوعه و قیل: هذا جزاء ما کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ. ثمّ بیّن محل کتاب الأبرار فقال: «کَلَّا» ای حقّا إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ هم الّذین لا یؤذون الذّرّ و لا یضمرون الشّرّ. و قیل: هم الّذین صدقوا فیما وعدوا. و البرّ الصّدق «لَفِی عِلِّیِّینَ» یقال: «علّیّون» خزانة ارواح المؤمنین فی السّماء السّابعة تحت العرش. و قیل: هو اللّوح المحفوظ. و قیل: هو لوح من زبرجدة خضراء معلّق تحت العرش اعمالهم مکتوبة فیها و قیل: رقم فیه اسماء المؤمنین و مصیرهم الی الجنّة. و قال ابن عباس: هو الجنّة.

Ва қоли алзҳоки сидраи алмнтҳӣу қоли каъб : ҳўи қоимаи алърши алимнӣ . Ва қоли аҳли алмъонӣ : маънӣ « алӣин » улувва алӣ улуввау шарафи баъди шараф . Қоли аҳли аллғаҳ : ҳўи исми мавзӯи алии сафаи алҷмъу аъробаи коъроби алҷмъ , кқўлҳм : ъушрину слосину ани абди аллоҳи бен Амри қол : ани аҳл « алӣин » линзрўни илои аҳли алҷнаҳи Фозои ашрафи раҷули ашрқти алҷнаҳ ,у қолўо : қади атлъи ълинои раҷули ман аҳл « алӣин » .

و قال الضحاک سدرة المنتهی و قال کعب: هو قائمة العرش الیمنی. و قال اهل المعانی: معنی «علّیّین» علوّ علی علوّ و شرف بعد شرف. قال اهل اللّغة: هو اسم موضوع علی صفة الجمع و اعرابه کاعراب الجمع، کقولهم: عشرین و ثلاثین و عن عبد اللَّه بن عمرو قال: انّ اهل «علّیّین» لینظرون الی اهل الجنّة فاذا اشرف رجل اشرقت الجنّة، و قالوا: قد اطلع علینا رجل من اهل «علّیّین».

Ва мо أдроки мо ълиўни таъзими лшأнаҳу қил : маъноаи лӣси ҳозои ман ълмку лои ман илми қўмк .

وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ تعظیم لشأنه و قیل: معناه لیس هذا من علمک و لا من علم قومک.

« китоби марқӯм » лӣси ҳозои тафсир « алӣин » бали ҳўи баён « китоби алأброр » эй إни китоби алأброр « китоби марқӯм » фӣ « алӣин »у ҳўи маҳали алмлоӣкаҳ ва « китоби алФҷор » « китоби марқӯм » фӣ « сҷин »у ҳаии маҳали Иблису ҷндаҳи ишҳдаҳи алмқрбўн яъне : алмлоӣкаҳи аллазӣнаи ҳам фӣ « алӣин » ишҳдўну иҳзрўни злки алмктўб ӯ злки алкитоби азои съд ба ило « алӣин »у қил : ишҳди амали алأброри мқрбўои кули смоء .

«کِتابٌ مَرْقُومٌ» لیس هذا تفسیر «علّیّین» بل هو بیان «کِتابَ الْأَبْرارِ» ای إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ «کِتابٌ مَرْقُومٌ» فی «علّیّین» و هو محلّ الملائکة و «کِتابَ الفُجَّارِ» «کِتابٌ مَرْقُومٌ» فی «سجّین» و هی محلّ ابلیس و جنده یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ یعنی: الملائکة الّذین هم فی «علّیّین» یشهدون و یحضرون ذلک المکتوب او ذلک الکتاب اذا صعد به الی «علّیّین» و قیل: یشهد عمل الأبرار مقرّبوا کلّ سماء.

إни алأброри лФии Наим эй тнъми фии алҷанон .

إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ ای تنعّم فی الجنان.

Алии алأроӣки ҷамъи арикау ҳаии алосраҳи фии алҳҷол « инзрўн » илои мо исрҳми ммои анъми аллоҳи алайҳими ман алнъиму алҳўри алъайн . Ва қил : « инзрўн » илои ъдўҳми Киеви иъзбўни болнор . Қоли ибни ътоء : « алии ароӣк » алмърФаҳ « инзрўн » илои алмърўФ ва « алии ароӣк » алқрбаҳ « инзрўн » илои алрءўФ .

عَلَی الْأَرائِکِ جمع اریکة و هی الاسرّة فی الحجال «ینظرون» الی ما یسرّهم ممّا انعم اللَّه علیهم من النّعیم و الحور العین. و قیل: «ینظرون» الی عدوّهم کیف یعذّبون بالنّار. قال ابن عطاء: «علی ارائک» المعرفة «ینظرون» الی المعروف و «علی ارائک» القربة «ینظرون» الی الرّءوف.

ТърФи фии вҷўҳҳми нзраҳи алнъим эй азои рأитҳми урфати анҳми ман аҳли алнъмаҳи ммотарӣ « фии вҷўҳҳм » ман алнўру алҳсну албёзи иқол : анзри алнботи азои азҳру нур . Қрأи абӯи ҷаъфару ёқӯб : « търФ » бзми алтоءу фатҳи алроءи алии ғайри тасмияи алФоъл « нзраҳ » болрФъ .

تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ ای اذا رأیتهم عرفت انّهم من اهل النّعمة ممّا تری «فِی وُجُوهِهِمْ» من النّور و الحسن و البیاض یقال: انضر النّبات اذا ازهر و نوّر. قرأ ابو جعفر و یعقوب: «تعرف» بضمّ التّاء و فتح الرّاء علی غیر تسمیة الفاعل «نضرة» بالرّفع.

Исқўни ман рҳиқи алрҳиқи алшроби алзии лои ғаши фӣа . Ва қил : алхмри алътиқаҳи алсоФиаҳи алтибаҳ . Қоли мақотил : алхмри албизоء « махтум » умарои ллаҳи таъолии болхтми алайҳи акромои лосҳобаҳи Фхтму манъи ман ани имсаҳи мос ӯ тнолаҳи яди илои ани иФки хатмаи алأброри явми алқёмаҳ .

یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ الرّحیق الشّراب الّذی لا غشّ فیه. و قیل: الخمر العتیقة الصّافیة الطّیّبة. قال مقاتل: الخمر البیضاء «مَخْتُومٍ» امرا للَّه تعالی بالختم علیه اکراما لاصحابه فختم و منع من ان یمسّه ماسّ او تناله ید الی ان یفکّ ختمه الأبرار یوم القیامة.

« хтомаҳи мск » эй хатм ба « мск » рутаби интбъи фӣаи алхотм . Қоли ибни зайд « хтомаҳ » ъанд аллоҳ « мск » ва « хтомаҳ » алиўми фии алднёи тин . Қоли ибни масъӯд : мамзуҷ « мизоҷа »у хилта « мск »у қоли ъалқама : туъмау риҳаҳ « мск » . Ва қили оқибатау охири туъма « мск » , эй иўҷди риҳ алмск ъанд хотимаи шурба . Ва қоли қтодаҳ : имзҷи ?лаами болкоФўру ихтми болмск . Ва қил : иФрҳи ман шорбаҳи риҳи алмски ман ғайри хумору тағайюри нкҳаҳу сдоъ . Қрأи алксоӣӣ : хотимаи мск . Алхтом : алмсдру алхотми алосм . Ва қил : мъноҳмои воҳид , комаи иқол : фалони Карими алтобъу алтбоъ «у фии злк » эйу фӣ мисли ҳозои алсўоби алзии зикрат « ФлитноФси алмтноФсўн » эй Флитбодри алмтбодрўни болоъмоли алсолҳаҳ ва ҳатто тнолўҳо . Ва қил : Флирғби алроғбўну листбқи алмстбқўн . АлтноФси фии алшии ءи ани изн ба алии алғири лнФостаҳ . Ва қил : итлбаҳи кули аҳади лнФсаҳи назира : « лмсли ҳозои Флиъмли алъомлўн » .

«خِتامُهُ مِسْکٌ» ای ختم به «مسک» رطب ینطبع فیه الخاتم. قال ابن زید «ختامه» عند اللَّه «مسک» و «ختامه» الیوم فی الدّنیا طین. قال ابن مسعود: ممزوج «مزاجه» و خلطه «مسک» و قال علقمة: طعمه و ریحه «مسک». و قیل عاقبته و آخر طعمه «مسک»، ای یوجد ریح المسک عند خاتمة شربه. و قال قتادة: یمزج لهم بالکافور و یختم بالمسک. و قیل: یفرح من شاربه ریح المسک من غیر خمار و تغیّر نکهة و صداع. قرأ الکسائی: خاتمه مسک. الختام: المصدر و الخاتم الاسم. و قیل: معناهما واحد، کما یقال: فلان کریم الطّابع و الطّباع «وَ فِی ذلِکَ» ای و فی مثل هذا الثّواب الّذی ذکرت «فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ» ای فلیتبادر المتبادرون بالاعمال الصّالحة و حتّی تنالوها. و قیل: فلیرغب الرّاغبون و لیستبق المستبقون. التّنافس فی الشّی‌ء ان یضنّ به علی الغیر لنفاسته. و قیل: یطلبه کلّ احد لنفسه نظیره: «لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ».

Ва мизоҷаи ман таснӣми қоли ибни аббосу ибни масъӯд : алтсними исми лмоءи инҳдри ман таҳти алършу қили ман ҷинаи адану ҳўи ашрафи шароби фии алҷнаҳи имзҷ ба шароби асҳоби алимин . Ва алмқрбўни исқўн сарфан ғайри мамзуҷу ҳўи қавла : айнан ишрби баҳои алмқрбўн эй минҳо « алмқрбўн » . Ва қил : албоءи салау алмънӣ : ишрбҳо « алмқрбўн » , ва айнан насби алии улҳол . Ва қил : тақдираи ман айн ӯ аънӣ айнан .

وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ قال ابن عباس و ابن مسعود: التّسنیم اسم لماء ینحدر من تحت العرش و قیل من جنّة عدن و هو اشرف شراب فی الجنّة یمزج به شراب اصحاب الیمین. و المقرّبون یسقون صرفا غیر ممزوج و هو قوله: عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ای منها «الْمُقَرَّبُونَ». و قیل: الباء صلة و المعنی: یشربها «المقرّبون»، و عینا نصب علی الحال. و قیل: تقدیره من عین او اعنی عینا.

Ва қил . Алтсними айни иҷрии моؤҳои фии алҳўоءи мтснмои Финсби фӣ ӯоне аҳли алҷнаҳи алии миқдори млӣҳои Фозои амтлأти амски алмоء ҳатто ло иқъ манеҳ қатраи алии аларзи Флои иҳтоҷўни илои алостқоءу асли алклмаҳи ман улувва алмкону алмконаҳ , Фиқоли ллшии ءи алмртФъи сенааму ллрҷли алшарифи сенаам . Ва фии баъзи алрўоёти ани ибни аббоси қол : ҳозои ммои қоли аллоҳи ъзу ҷл : Флои тааллуми нафаси мо أхФии ?лаами ман қурраи أъин . Ва қоли алҷрирӣу алўостӣ : ишрби баҳои алмқрбўн сарфан алии бисоти алқрби фии маҷлиси алонсу риёзи алқудси бкأси алрзои алии мушоҳида алҳақ субҳонау таъолӣ .

و قیل. التّسنیم عین یجری ماؤها فی الهواء متسنّما فینصبّ فی اوانی اهل الجنّة علی مقدار ملئها فاذا امتلأت امسک الماء حتّی لا یقع منه قطرة علی الارض فلا یحتاجون الی الاستقاء و اصل الکلمة من علوّ المکان و المکانة، فیقال للشّی‌ء المرتفع سنام و للرّجل الشّریف سنام. و فی بعض الرّوایات عن ابن عباس قال: هذا ممّا قال اللَّه عزّ و جلّ: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ. و قال الجریری و الواسطی: یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ صرفا علی بساط القرب فی مجلس الانس و ریاض القدس بکأس الرّضا علی مشاهدة الحقّ سبحانه و تعالی.

إни аллазӣнаи أҷрмўо эй ашркўо яъне куффори Қурайш : абои ҷаҳлу алўлиди ибни алмғираҳу алъоси бен воӣлу асҳобҳми ман мтрФии Маккаи конўои ман аллазӣнаи омнўо яъне ъмороу хбобоу сҳибоу блолоу алмқдоду салмону абои алдрдоءу ибни масъӯд ва ибнам мактум « изҳкўн »у баҳами истҳзءўн ва ман асломҳми итъҷбўн . Қоли мақотилу алклбӣ : нзлти фии алии бен абии толиби алайҳи ассалому злки анаи ҷоءи фии нафари ман алмуслимӣни ило алнабӣ ( с ) Фсхр манеҳам алмноФқўну зҳкўоу тғомзўои сами рҷъўои илои асҳобҳми Фқолўо : рأинои алиўми алослъ Фзҳкно манеҳ Фонзли аллоҳи ҳзаҳи алоиаҳ қабл ани исли алӣ ( ъ )у асҳобаи илои расӯли аллоҳ ( с ) .

إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا ای اشرکوا یعنی کفّار قریش: ابا جهل و الولید ابن المغیرة و العاص بن وائل و اصحابهم من مترفی مکة کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی عمّارا و خبّابا و صهیبا و بلالا و المقداد و سلمان و ابا الدّرداء و ابن مسعود و ابن امّ مکتوم «یضحکون» و بهم یستهزءون و من اسلامهم یتعجّبون. قال مقاتل و الکلبی: نزلت فی علی بن ابی طالب علیه السّلام و ذلک انّه جاء فی نفر من المسلمین الی النّبیّ (ص) فسخر منهم المنافقون و ضحکوا و تغامزوا ثمّ رجعوا الی اصحابهم فقالوا: رأینا الیوم الاصلع فضحکنا منه فانزل اللَّه هذه الآیة قبل ان یصل علی (ع) و اصحابه الی رسول اللَّه (ص).

Ва إзои мрўои баҳам яъне алмؤмнини болкФори итғомзўн . Алғмзи алошораҳи болҷФну алҳоҷб , эй иширўни илайҳами болоъини астҳзоءу иқўлўн : тأмлўои ҳозои алрқиъи атбъи мҳмдоу тарки млозаҳи лаҷанаи лои ткўн абадан .

وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ‌ یعنی المؤمنین بالکفّار یتغامزون. الغمز الاشارة بالجفن و الحاجب، ای یشیرون الیهم بالاعین استهزاء و یقولون: تأمّلوا هذا الرّقیع اتبع محمدا و ترک ملاذّه لجنّة لا تکون ابدا.

Ва إзои анқлбўои إлии أҳлҳми рҷъўои илои аҳлҳм , рҷъўои илои мнозлҳми анқлбўои Фкҳини мъҷбини бмои ҳам фӣаи итФкҳўни бъиби алмؤмнин . Қрأи ҳФс : « Фкҳин » бғири алифу ҳумои бмънии воҳиди иқол : факау Фокаҳи ктмъу томъ .

وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلی‌ أَهْلِهِمُ رجعوا الی اهلهم، رجعوا الی منازلهم انْقَلَبُوا فَکِهِینَ معجبین بما هم فیه یتفکّهون بعیب المؤمنین. قرأ حفص: «فکهین» بغیر الف و هما بمعنی واحد یقال: فکه و فاکه کطمع و طامع.

Ва إзои рأўҳм эй азои рأўои алмؤмнини қолўои إни ҳؤлоءи лзолўни ҳайси атўои мҳмдоу тркўои дайни обоӣҳми Фзлўои ани алтриқаҳу ахтоؤои фӣа .

وَ إِذا رَأَوْهُمْ ای اذا رأوا المؤمنین قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ حیث اتوا محمدا و ترکوا دین آبائهم فضلّوا عن الطّریقة و اخطاؤا فیه.

Ва мо أрслўои алайҳими ҳофизин эй мо арсли ҳؤлоءи алкФори алии асҳоб алнабӣ ( с ) лиҳФзўои аъмолҳми алайҳими ҳозои кқўлаҳ : ва мо арслнои алайҳими ҳФизо .

وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ ای ما ارسل هؤلاء الکفّار علی اصحاب النّبیّ (ص) لیحفظوا اعمالهم علیهم هذا کقوله: و ما ارسلنا علیهم حفیظا.

Фолиўми аллазӣнаи омнўои ман алкФори изҳкўни комаи зҳк « алкФор » манеҳам фии алднёу злки анаи иФтҳи ллкФори боби илои алҷнаҳи Фиқоли ?лаам : ахрҷўои илоҳо Фозоу слўои илайҳи ағлқи дўнҳм , иФъли баҳами злки мророу изҳк алмؤмнўн манеҳам ва ҳам : алии алأроӣки ман алдру алёқўт « инзрўн » илайҳами Киеви иъзбўн . Ва қил : азои рأўои аъдоӣҳму қади ҳали баҳами алъзоби срўои бзлку кони аҳади лзотҳм . Ва қил : иқррўни алкФори анҳми конўо болзҳк манеҳам фии дори алднёи аввалӣ . Ва қил : ҳўи қавла : « арҷъўои вроءкми Фолтмсўои нуро » .

فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ کما ضحک «الکفّار» منهم فی الدّنیا و ذلک انّه یفتح للکفّار باب الی الجنّة فیقال لهم: اخرجوا الیها فاذا و صلوا الیه اغلق دونهم، یفعل بهم ذلک مرارا و یضحک المؤمنون منهم و هم: عَلَی الْأَرائِکِ من الدّرّ و الیاقوت «ینظرون» الیهم کیف یعذّبون. و قیل: اذا رأوا اعدائهم و قد حلّ بهم العذاب سرّوا بذلک و کان احد لذّاتهم. و قیل: یقرّرون الکفّار انّهم کانوا بالضّحک منهم فی دار الدّنیا اولی. و قیل: هو قوله: «ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً».

Ҳилли сўби алкФори мо конўои иФълўн эй азои феъли болкФори мо зикри Фҳли ҷўзўои алии сӯъи сниъҳму астҳзоӣҳми болмؤмнину маънии алостФҳоми ҳоҳнои алтқрир ва « сўб »у асоби бмънии воҳид .

هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ ای اذا فعل بالکفّار ما ذکر فهل جوّزوا علی سوء صنیعهم و استهزائهم بالمؤمنین و معنی الاستفهام هاهنا التّقریر و «ثوّب» و اثاب بمعنی واحد.