Ин сӯраи бқўли баъзе муфассирон ?маккейасту бқўли баъзе маданӣ , нӯздаҳ оятаст ҳафтод ва ду калима , дивист ва ҳафтод ҳарф , ва дарин сӯра аз мансӯхоти ҳеҷ чиз нест .

این سوره بقول بعضی مفسّران مکّی است و بقول بعضی مدنی، نوزده آیتست هفتاد و دو کلمه، دویست و هفتاد حرف، و درین سوره از منسوخات هیچ چیز نیست.

Ва дар хабари абии бен каъбаст аз Мустафо ( с ) ки : ҳар ки ин сӯра бархонад аллоҳи таъолии баъдад ҳар ҳарфӣ ки бар иброҳӣму Мӯсоу исои алайҳими ассалом фурӯ фиристод ӯро даҳ некӣ дар девон аъмол банависанд . Ва дар осор салафаст ки : ҳар ки сӯраи алоълӣ бар хонд чунонаст ки панҷ яке аз қуръон хонд . Ва расӯли худо ( с ) хондани ин сӯра дӯст доштӣ . Ва ҳар гуҳ ки бхўондни ин сӯра оғоз кардӣ гуфтӣ : « субҳони рабии алоълӣ »у бузургони саҳоба чун алӣ ( ъ )у зубайру абди аллоҳи аббосу абди аллоҳи зубайру абди аллоҳи Амру абӯи Мӯсои ашъарии разии аллоҳи анҳуам чун дар намози ин сӯраи хондандӣ , бгФтндӣ : « субҳони рабии алоълӣ » заҳҳок гуфт : ман қрأҳои Флиқрأҳои кзлк ҳар ки ин сӯра хонд то он калимот бигӯед , чунон ки эшон гуфтанд . Ва таъвили сбҳи исми рбки алأълӣ ин ниҳоданд ки қул : « субҳони рабии алоълӣ » . Маънӣ онаст ки бигӯ эй Муҳамад : « субҳони рабии алоълӣ »у аввал касе ки « субҳони рабии алоълӣ » гуфт Микоил буд . Мустафо ( с ) Ҷабраилро бипурсед ки : « гӯяндаи ин калимотро дар намоз ё дар ғайри намоз савоб чист » ?

و در خبر ابی بن کعب است از مصطفی (ص) که: هر که این سوره برخواند اللَّه تعالی بعدد هر حرفی که بر ابراهیم و موسی و عیسی علیهم السّلام فرو فرستاد او را ده نیکی در دیوان اعمال بنویسند. و در آثار سلف است که: هر که سورة الاعلی بر خواند چنانست که پنج یکی از قرآن خواند. و رسول خدا (ص) خواندن این سوره دوست داشتی. و هر گه که بخواندن این سوره آغاز کردی گفتی: «سبحان ربّی الاعلی» و بزرگان صحابه چون علی (ع) و زبیر و عبد اللَّه عباس و عبد اللَّه زبیر و عبد اللَّه عمرو و ابو موسی اشعری رضی اللَّه عنهم چون در نماز این سوره خواندندی، بگفتندی: «سبحان ربّی الاعلی» ضحاک گفت: من قرأها فلیقرأها کذلک هر که این سوره خواند تا آن کلمات بگوید، چنان که ایشان گفتند. و تأویل سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی این نهادند که قل: «سبحان ربّی الاعلی». معنی آنست که بگو ای محمد: «سبحان ربّی الاعلی» و اوّل کسی که «سبحان ربّی الاعلی» گفت میکائیل بود. مصطفی (ص) جبرئیل را بپرسید که: «گوینده این کلمات را در نماز یا در غیر نماز ثواب چیست»؟

Фқол ё Муҳамад ! мо ман муъмину лои муъминаи иқўлҳои фии суҷуда ӯ фии ғайри суҷудаи алои канти ?лаи фии мизонаи асқли ман алършу алкрсӣу ҷиболи алднёу иқўли аллоҳи сидқи абдии анои аъло фавқи кули шайъи ءу лӣси фавқии шайъи ء , ашҳдўои млоӣктии ании қади ғФрти лъбдӣу адхлтаҳи ҷаннатии Фозои моти зораи Микоили кули явм . Фозои кони явми алқёмаҳи ҳамлаи алии ҷиноҳаи ФиўқФаҳи байни ядии аллоҳи ъзу ҷли Фиқўл : ё раби шФънии фӣа , Фиқўли қади шФътки фӣаи азҳб ба илои алҷнаҳ

فقال یا محمد! ما من مؤمن و لا مؤمنة یقولها فی سجوده او فی غیر سجوده الّا کانت له فی میزانه اثقل من العرش و الکرسیّ و جبال الدّنیا و یقول اللَّه صدق عبدی انا اعلی فوق کلّ شی‌ء و لیس فوقی شی‌ء، اشهدوا ملائکتی انّی قد غفرت لعبدی و ادخلته جنّتی فاذا مات زاره میکائیل کلّ یوم. فاذا کان یوم القیامة حمله علی جناحه فیوقفه بین یدی اللَّه عزّ و جلّ فیقول: یا ربّ شفّعنی فیه، فیقول قد شفّعتک فیه اذهب به الی الجنّة

Ва қоли ақабаи бен омир : лмои нзлти Фсбҳи босами рбки алъзим , қоли расӯли аллоҳ ( с ) : аҷълўҳои фии ркўъкм , Флмо назул сбҳи исми рбки алأълии қоли слии аллоҳи алайҳу силам : аҷълўҳои фии сҷўдкм .

و قال عقبة بن عامر: لمّا نزلت فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ، قال رسول اللَّه (ص): اجعلوها فی رکوعکم، فلمّا نزل سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی قال صلّی اللَّه علیه و سلّم: اجعلوها فی سجودکم.

Қавла : сбҳи исми рбки алأълӣ яъне : қул « субҳони рабии алоълӣ » . Ва илои ҳозои алтأўили зҳби ҷимоъаи ман алсҳобаҳу алтобъин . Ва қоли қавм : маъноа : назиҳ рбки алأълии ъмои иқўли фӣаи алмлҳдўну исФаҳ ба алмбтлўну ҷълўои алосми зоидаи фии алоиаҳи дахлати лтҳсини алкломи кқўлаҳ : «у أслҳўои зоти бинкм »у иҳтҷи бҳзои ман иҷъли алосму алмсмии воҳдои лони аҳдои лои иқўли субҳони исми аллоҳи субҳони исми рбно . Анмои иқўли субҳони аллоҳи субҳони рбно . Факони маънии сбҳи исми рбк : « сбҳи рбк » . Ва қил : алосми сифата ва маъноа назиҳ васфаи ъмои лои илиқ ба . Ва қил : назиҳ исмаи ани ани тсмӣ ба ғайраи Флои исмии аҳади аллоҳи ғайраи таъолии зикрау ҷлти азимата . Ва қол : ибни аббос : маъноа : сли бомари рбки أълии أии ълои кули шайъи ءи қадарау слтоноу алолФи ллмболғаҳи лои ллмқоблаҳ .

قوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی یعنی: قل «سبحان ربّی الاعلی». و الی هذا التّأویل ذهب جماعة من الصّحابة و التّابعین. و قال قوم: معناه: نزّه رَبِّکَ الْأَعْلَی عمّا یقول فیه الملحدون و یصفه به المبطلون و جعلوا الاسم زائدة فی الآیة دخلت لتحسین الکلام کقوله: «وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» و یحتجّ بهذا من یجعل الاسم و المسمّی واحدا لانّ احدا لا یقول سبحان اسم اللَّه سبحان اسم ربّنا. انّما یقول سبحان اللَّه سبحان ربّنا. فکان معنی سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ: «سبّح ربّک». و قیل: الاسم صفته و معناه نزّه وصفه عمّا لا یلیق به. و قیل: نزّه اسمه عن ان تسمّی به غیره فلا یسمّی احد اللَّه غیره تعالی ذکره و جلّت عظمته. و قال: ابن عباس: معناه: صلّ بامر ربک أعلی أی علا کلّ شی‌ء قدرة و سلطانا و الالف للمبالغة لا للمقابلة.

Алзии халқи Фсўӣ эй халқи кули зии рӯҳи Фсўии хилқатау хси кули воҳиди бтأлиФу назми алии мо иродау қил : сӯии алидину алрҷлин ва алъайнин .

الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّی ای خلق کلّ ذی روح فَسَوَّی خلقته و خصّ کلّ واحد بتألیف و نظم علی ما اراده و قیل: سوّی الیدین و الرّجلین و العینین.

Ва қил : сӯй эй адли қомата . Ва қил : халқаи мстўёи мтқнои мҳкмои лидли алии илми фоилау ?ераад ба .

و قیل: سوّی ای عدّل قامته. و قیل: خلقه مستویا متقنا محکما لیدلّ علی علم فاعله و اراد به.

Ва алзии қадари Фаҳдии қрأи алксоӣии бтхФиФи алдоли қадару шддҳои алохрўну ҳумои бмънии воҳиду алмънӣ : « қадар » алорзоқ « Фаҳдӣ » локтсоби алорзоқу алмъош . Ва қил : « қадар » алхлқи азўоҷои зкроу ансии сами ҳдоҳми лўҷаҳи алтўолду алтнослу ълмҳми Киеви иأтиҳоу Киеви тأтиаҳ . Ва қил : ҳадяи илои иҷтиноби алмзору абтғоءи алманофеъ .

وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی‌ قرأ الکسائی بتخفیف الدّال قَدَّرَ و شدّدها الآخرون و هما بمعنی واحد و المعنی: «قدّر» الارزاق «فهدی» لاکتساب الارزاق و المعاش. و قیل: «قدّر» الخلق ازواجا ذکرا و انثی ثمّ هداهم لوجه التّوالد و التّناسل و علّمهم کیف یأتیها و کیف تأتیه. و قیل: هدیه الی اجتناب المضارّ و ابتغاء المنافع.

Ва қил : « ҳудо » алонсони лмсолҳаҳу албҳоӣми лмротъҳо . Ва қил : « ҳадяи алсбили إмои шокроу إмои кФўро » ,у қил : « қадар » алсъодаҳу алшқоўаҳи алайҳим . Сами исри лкли воҳиди ман алтоӣФтини сулӯки мо « қадар » алайҳ . Ва қил : « қадар » алзнўби алии ибодаи сами ҳдоҳми илои алтўбаҳ .

و قیل: «هدی» الانسان لمصالحه و البهائم لمراتعها. و قیل: «هدیه السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً»، و قیل: «قدّر» السّعادة و الشّقاوة علیهم. ثمّ یسّر لکلّ واحد من الطّائفتین سلوک ما «قدّر» علیه. و قیل: «قدّر» الذّنوب علی عباده ثمّ هداهم الی التّوبة.

Ва қил : « қадар » фии алрҳми тсъаҳи ашҳри ақал ӯ аксар « Фаҳдӣ » ллхрўҷи ман алрҳм ,у қил : ҷаъли алҳдоиаҳи фии қалби алтФл ҳатто талаби сдии ИМА ва мезиҳ ман ғайра .

و قیل: «قدّر» فی الرّحم تسعة اشهر اقلّ او اکثر «فهدی» للخروج من الرّحم، و قیل: جعل الهدایة فی قلب الطّفل حتّی طلب ثدی امّه و میّزه من غیره.

Ва алзии أхрҷи алмръӣ эй анбти мо тръоаҳи алдўоби ман байни ахзару асФру аҳмару абиз .

وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی‌ ای انبت ما ترعاه الدّوابّ من بین اخضر و اصفر و احمر و ابیض.

« Фҷълаҳ » баъди алхзраҳ « ғсоء » ҳшимои болёи колғсоءи алзии туроаи фавқи алсил « аҳўӣ » эй асвади баъди алхзраҳу злки ани алклоءи азои ҷеффу ибси асвад . Ва қоли алзҷоҷ : фӣаи тақдиму таъхиру тақдира « أхрҷи алмръӣ » « аҳўӣ » « Фҷълаҳи ғсоء »у икўн « аҳўӣ » фии мавзеи насби алии улҳоли ирид «у алзӣ » анбти алзръу алнботи ман аларзи ахзари изрби илои алҳўаҳу ҳаии алсўод , эй ман шудаи хзртаҳ яъне : ки аз серобии сиёҳи бом буд ва аз сабзӣ бо сиёҳии мигроид . Ҳам чунон ки гуфт : « мдҳомтон » сам « Фҷълаҳи ғсоء » эй ҷФФаҳ ҳатто сираҳи ҳшимои ҷоФои колғсоءи алзии туроаи фавқи алмоء .

«فَجَعَلَهُ» بعد الخضرة «غثاء» هشیما بالیا کالغثاء الّذی تراه فوق السّیل «احوی» ای اسودّ بعد الخضرة و ذلک انّ الکلاء اذا جفّ و یبس اسودّ. و قال الزّجاج: فیه تقدیم و تأخیر و تقدیره «أَخْرَجَ الْمَرْعی‌» «احوی» «فَجَعَلَهُ غُثاءً» و یکون «احوی» فی موضع نصب علی الحال یرید «وَ الَّذِی» انبت الزّرع و النّبات من الارض اخضر یضرب الی الحوّة و هی السّواد، ای من شدّة خضرته یعنی: که از سیرابی سیاه بام بود و از سبزی با سیاهی میگراید. هم چنان که گفت: «مُدْهامَّتانِ» ثمّ «فَجَعَلَهُ غُثاءً» ای جفّفه حتّی صیّره هشیما جافا کالغثاء الّذی تراه فوق الماء.

« снқрӣки Флои Теннессӣ » эй снҷмъи ҳифзи алқуръони фии қлбку қроءтаҳи фии лсонк ҳатто « Флои Теннессӣ » кқўлаҳ : « إни ълинои ҷумъау қуръона » . Қил : кон алнабӣ ( с ) итлқФи алқуръони ман Ҷабраили бсръаҳи факони азои қрأи ояи кони ани исбқаҳи болтлқФи мхоФаҳи ани инсии Фонзли аллоҳи субҳона « снқрӣки Флои Теннессӣ » . Флми инси баъдҳо шиӣои ман алқуръон албата мо ъошу фии ҳозои эъҷози азим . Ва қавла : إлои мо шоءи аллоҳ эй ммои лами иқъ ба алтклиФи фии алтблиғу лои иҷби алайҳи адоؤаҳи Финсиаҳи аллоҳи субҳонаи азои шоء . Ва қоли алҳсну қтодаҳ : إлои мо шоءи аллоҳи ани инсиаҳи брФъи ҳукмау таловатаи комаи қоли таъолӣ : « мо нанасх ман ояи أўи ннсҳо »у алонсоءи навъи ман алнсху насхи аллоҳи ъзу ҷли ман китобаи салосаи алвон , минҳои мо инсии расӯлау вазъи анҳу ҳукмау минҳои мо ансоаҳу асбти ҳукмаи колрҷму лоитони тшмлони мъои ҳзини аллўнину аллўни алсолси мо асбти зоҳирау вазъи анҳу ҳукма . Ва қил : снқрӣки Флои Теннессӣ эй нълмк ва наҳифз алейк мо нқрأаҳи Флои ттрки алъамали бмои амрат ба .

«سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی‌» ای سنجمع حفظ القرآن فی قلبک و قراءته فی لسانک حتّی «فَلا تَنْسی‌» کقوله: «إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ». قیل: کان النّبی (ص) یتلقّف القرآن من جبرئیل بسرعة فکان اذا قرأ آیة کان ان یسبقه بالتّلقّف مخافة ان ینسی فانزل اللَّه سبحانه «سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی‌». فلم ینس بعدها شیئا من القرآن البتّة ما عاش و فی هذا اعجاز عظیم. و قوله: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ای ممّا لم یقع به التّکلیف فی التّبلیغ و لا یجب علیه اداؤه فینسیه اللَّه سبحانه اذا شاء. و قال الحسن و قتادة: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ان ینسیه برفع حکمه و تلاوته کما قال تعالی: «ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها» و الانساء نوع من النّسخ و نسخ اللَّه عزّ و جلّ من کتابه ثلاثة الوان، منها ما انسی رسوله و وضع عنه حکمه و منها ما انساه و اثبت حکمه کالرّجم و لآیتان تشملان معا هذین اللّونین و اللّون الثّالث ما اثبت ظاهره و وضع عنه حکمه. و قیل: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی‌ ای نعلّمک و نحفظ علیک ما نقرأه فلا تترک العمل بما امرت به.

إлои мо шоءи аллоҳи ани лои тъмл ба болнсх . Ҳакии ани ибни кисони алнҳўии ҳзри маҷлиси алҷниди иўмои Фқол : ё бо алқосми мо тқўли фии қавлаи ъзу ҷл : « снқрӣки Флои Теннессӣ » ?

إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ان لا تعمل به بالنّسخ. حکی انّ ابن کیسان النّحوی حضر مجلس الجنید یوما فقال: یا با القاسم ما تقول فی قوله عزّ و جلّ: «سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی‌»؟

Фоҷобаҳи мсръои конаи тақаддуми алсؤол қабл злки боўқоти лои Теннессии алъамал ба Фоъҷби ибни кисони злки аъҷобои шадидан . Ва қол : лои иФззи аллоҳи Фоки мслки тсдри қавла : إнаҳи иълми алҷҳр ва мо ихФии ман алқўлу алФъл . Қил : яъне эълони алсдқаҳу ахФоҳо .

فاجابه مسرعا کانّه تقدّم السّؤال قبل ذلک باوقات لا تنسی العمل به فاعجب ابن کیسان ذلک اعجابا شدیدا. و قال: لا یفضض اللَّه فاک مثلک تصدّر قوله: إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفی‌ من القول و الفعل. قیل: یعنی اعلان الصّدقة و اخفاها.

Ва нисрки ллисрӣ эй ллхлаҳи алисрӣ . Ва алисрии алФълии ман алисру ҳўи сҳўлаҳи амали алхир , Эй насаҳл лаки алъамали алзии иўслки илои алҷнаҳ . Ва қил : маъноаи нўФқки ллшриъаҳи алисрӣу ҳаии алҳниФиаҳи алсмҳаҳи алсҳлаҳ . Ва қил . Ҳўи муттасили болкломи алаввали маъноа : إнаҳи иълми алҷҳр эй мо тқрأаҳи алии Ҷабраили азои Фрғи ман алтлоўаҳ ва мо ихФии мо тқрأаҳи фии нФски мхоФаҳи алнсёни сами ваъдаи Фқол :у нисрки ллисрӣ эй нҳўни алейк алўҳӣ ҳатто таҳаффузау тааллума .

وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْری‌ ای للخلّة الیسری. و الیسری الفعلی من الیسر و هو سهولة عمل الخیر، ای نسهّل لک العمل الّذی یوصلک الی الجنّة. و قیل: معناه نوفّقک للشّریعة الیسری و هی الحنیفیّة السّمحة السّهلة. و قیل. هو متّصل بالکلام الاوّل معناه: إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ ای ما تقرأه علی جبرئیل اذا فرغ من التّلاوة وَ ما یَخْفی‌ ما تقرأه فی نفسک مخافة النّسیان ثمّ وعده فقال: وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْری‌ ای نهوّن علیک الوحی حتّی تحفظه و تعلمه.

« Фзкр » эй ъзи болқрону биллоҳи рғбаҳу рҳбаҳ « إни нафъати аззикрӣ » тҷии ءи фии Алъарабия « ан » мусбатаи лои лшрти Фикўни бадали қади кқўлаҳи ъзу ҷл :у зикри Фإни аззикрии тнФъи алмؤмнину маънии ҳозои анаи қади илм ( с ) ан « аззикрӣ » тнФъи лои маҳола аммо фии тарки алкФр ӯ тарки алмъсиаҳ ӯ фии алостксори ман алтоъаҳу ҳўи ҳси алии злку танбеҳи алии анаи инФъ .

«فَذَکِّرْ» ای عظ بالقرآن و باللّه رغبة و رهبة «إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری‌» تجی‌ء فی العربیّة «انّ» مثبتة لا لشرط فیکون بدل قد کقوله عزّ و جلّ: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری‌ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ و معنی هذا انّه قد علم (ص) انّ «الذّکری» تنفع لا محالة امّا فی ترک الکفر او ترک المعصیة او فی الاستکثار من الطّاعة و هو حثّ علی ذلک و تنبیه علی انّه ینفع.

Сизкри ман ихшӣ эй ситъзи болқрони ман ихшии аллоҳи субҳонау ихшии уқубатаи қил : нзлти фии Усмони бен ъФон . Ва қил : қавла : إни нафъати аззикрӣ « ан » шарту ҷавобаи қавла : « сизкр » алои анаи артФъи лоҷли алсини алтии фӣау ҳаии тнўби мноби алФоءу маъноа : « ан » тнФъ « аззикрӣ » изкри ман ихшӣ .

سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی‌ ای سیتّعظ بالقرآن من یخشی اللَّه سبحانه و یخشی عقوبته قیل: نزلت فی عثمان بن عفّان. و قیل: قوله: إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری‌ «ان» شرط و جوابه قوله: «سیذّکّر» الا انّه ارتفع لاجل السّین الّتی فیه و هی تنوب مناب الفاء و معناه: «ان» تنفع «الذّکری» یذّکّر من یخشی.

Итҷнбҳои алأшқӣ эйу итҷнб « аззикрӣ » « алошқӣ » алкоФр .

یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی‌ ای و یتجنّب «الذّکری» «الاشقی» الکافر.

Алзии ислии алнори алкбрӣ яъне : нори ҷаҳаннаму алсғрии нори алднё . ВФии алхбри ани абии ҳрираҳи ан алнабӣ ( с ) қол : ани нораками ҳзаҳи ҷузъи ман сабъин ҷузъи ман нори ҷаҳаннами ғуслати бмоءи албҳри мртину лӯлои злки лмои хилқати фӣҳо мнФъаҳ .

الَّذِی یَصْلَی النَّارَ الْکُبْری‌ یعنی: نار جهنّم و الصّغری نار الدّنیا. وفی الخبر عن ابی هریرة عن النّبیّ (ص) قال: انّ نارکم هذه جزء من سبعین جزء من نار جهنّم غسلت بماء البحر مرّتین و لولا ذلک لما خلقت فیها منفعة.

Ва қил : алнори алкбрии алтбқаҳи алсФлии ман ҷаҳаннам .

و قیل: النَّارَ الْکُبْری‌ الطّبقة السّفلی من جهنّم.

Сами лои имўти фӣҳоу лои яҳёи мўтои бсФаҳу ҳаёаи бсФаҳ эй лои имўти мўтои мриҳоу лои яҳёи ҳаёаи млзаҳ . Нзлти ҳзаҳи алоиаҳи фии Утбаи бен алўлиду абии ҷаҳл .

ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی‌ موتا بصفة و حیاة بصفة ای لا یموت موتا مریحا و لا یحیی حیاة ملذّة. نزلت هذه الآیة فی عتبة بن الولید و ابی جهل.

Қади أФлҳи ман тзкӣ эй содФи албқоء ва на?ил алФўзу алнҷоаҳи ман қоли лои илоҳи алои аллоҳу ттҳри ман алшрки ҳозои қавли ътоءу ъкрмаҳу ибни аббос . Ва қил : ман сори зокёи бони амали солҳо . Ва қоли қтодаҳ : таред ба алзкоаҳи алмФрўзаҳу қил : « тзкӣ » эй аслму сидқ .

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی ای صادف البقاء و نال الفوز و النّجاة من قال لا اله الّا اللَّه و تطهّر من الشّرک هذا قول عطاء و عکرمة و ابن عباس. و قیل: من صار زاکیا بان عمل صالحا. و قال قتادة: ترید به الزّکاة المفروضة و قیل: «تزکّی» ای اسلم و صدّق.

Ва зикри исми раба яъне алшҳодаҳ « фаслӣ » яъне : «у слӣ » маъаи алшҳодаҳу ҳзаҳи алклмоти таҷаммуъи арқони алоямони алтзкӣ : алтсдиқ ,у аззикр : алшҳодаҳ ,у алслоаҳ : алъамал .

وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ یعنی الشّهادة «فصلّی» یعنی: «و صلّی» مع الشّهادة و هذه الکلمات تجمع ارکان الایمان التّزکّی: التّصدیق، و الذّکر: الشّهادة، و الصّلاة: العمل.

Ва қил : нзлти фии зкоаҳи алФтру салоаи алъиду алткбири фӣау ирўии ҳозои ани Амри бен ъўФи алмзнии ани расӯли аллоҳ ( с )у ани абии алъолӣау умри бен абди алъзиз ва ғайриҳам . Ва фии ҳозои алтФсири назару изтироби лони ҳзаҳи алсўраҳи фии қавли аксари алълмоءи ?маккейау лам икн бимика савму лои зкоаҳи Фитру лои иди алои ани ткўни алсўраҳи маданӣау ҳўи фии қавли бъзҳм . Ва қоли баъзи алФқҳоءи ман алмтأхрин : иҷўзи ани икўни алнзўл собиқан алии алҳкми комаи қол :у أнти ҳали бҳзои алблди Фолсўраҳи ?маккейау зуҳри асари алҳли явми алФтҳ ҳатто

و قیل: نزلت فی زکاة الفطر و صلاة العید و التّکبیر فیه و یروی هذا عن عمرو بن عوف المزنی عن رسول اللَّه (ص) و عن ابی العالیة و عمر بن عبد العزیز و غیرهم. و فی هذا التّفسیر نظر و اضطراب لانّ هذه السّورة فی قول اکثر العلماء مکیّة و لم یکن بمکّة صوم و لا زکاة فطر و لا عید الّا ان تکون السّورة مدنیّة و هو فی قول بعضهم. و قال بعض الفقهاء من المتأخّرین: یجوز ان یکون النّزول سابقا علی الحکم کما قال: وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ فالسّورة مکیّة و ظهر اثر الحلّ یوم الفتح حتّی‌

Қол ( с ) : « аҳлти лии соъаҳ ман наҳор ва кзлк назул бимика сиҳзми алҷмъу иўлўни алдбр . Қоли умри бен улхитоб : канти лои адрӣ эй алҷмъи иҳзм , Флмои кони явми бадари раъйат алнабӣ ( с ) иқўл : « сиҳзми алҷмъу иўлўни алдбр » .

قال (ص): «احلّت لی ساعة من نهار و کذلک نزل بمکة سیهزم الجمع و یولّون الدّبر. قال عمر بن الخطاب: کنت لا ادری ایّ الجمع یهزم، فلمّا کان یوم بدر رأیت النّبیّ (ص) یقول: «سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ».

Ва ани ҷобири бен абди аллоҳ : қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : қади أФлҳи ман тзкии қол : « ман шаҳди ани лои илоҳи алои аллоҳу халъи алондоду шаҳди ании расӯли аллоҳ » .

و عن جابر بن عبد اللَّه: قال: قال رسول اللَّه (ص): قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی قال: «من شهد ان لا اله الّا اللَّه و خلع الانداد و شهد انّی رسول اللَّه».

Ва зикри исми рабаи фаслии қол : ҳаии алслўоти алхмсу алмҳоФзаҳи алайҳои ҳайни инодии баҳоу алоҳтмоми бмўоқитҳо .

وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی قال: هی الصّلوات الخمس و المحافظة علیها حین ینادی بها و الاهتمام بمواقیتها.

Қол алнабӣ ( с ) : « илми алоямони алслоаҳи Фмни Фрғи лҳои қалбау ҳофизи алайҳои бҳдўдҳои Фҳўи муъмин » .

قال النّبیّ (ص): «علم الایمان الصّلاة فمن فرّغ لها قلبه و حافظ علیها بحدودها فهو مؤمن».

Ва қил : алслоаҳи ҳоҳнои алдъоء . Қавла : бали тؤсрўни алҳёҳи алднёи қрأи абӯи Амру ёқӯби болёءу алзмири ллошФин .

و قیل: الصّلاة هاهنا الدّعاء. قوله: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا قرأ ابو عمرو و یعقوب بالیاء و الضّمیر للاشفین.

Ва қрأи алохрўни болтоءи ихотби баҳои куффори Қурайши аизоу тақдира : қул ?лаами бали тؤсрўни алҳёҳи алднёи алии алохраҳ . Ва қили улхитоби ллмؤмнин эй бали тؤсрўни алостксори ман алднёи алии алостксори ман алохраҳ .

و قرأ الآخرون بالتّاء یخاطب بها کفّار قریش ایضا و تقدیره: قل لهم بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا علی الآخرة. و قیل الخطاب للمؤمنین ای بَلْ تُؤْثِرُونَ الاستکثار من الدّنیا علی الاستکثار من الآخرة.

Ва алохраҳи хайри ллмؤмнин «у أбқӣ » ллҷзоءу алсўоб . Қоли ърФҷаҳи алошҷъӣ кно ъанд ибни масъӯду қрأи ҳзаҳи алоиаҳи Фқоли лно : أи тдрўни лами осрно « алҳёҳи алднё » алии алохраҳ ? қлно : ло . Қол : лони алднёи аҳзрту аҷҷали лнои таомҳо ва шаробҳоу нсоӣҳо ва лиззатҳо ва баҳҷатҳо ,у ани алохраҳи наътати лноу заряти ънои Фохзнои алъоҷлу тркнои алоҷл .

وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ للمؤمنین «وَ أَبْقی‌» للجزاء و الثّواب. قال عرفجة الاشجعی کنّا عند ابن مسعود و قرأ هذه الآیة فقال لنا: أ تدرون لم آثرنا «الْحَیاةَ الدُّنْیا» علی الآخرة؟ قلنا: لا . قال: لانّ الدّنیا احضرت و عجّل لنا طعامها و شرابها و نسائها و لذّتها و بهجتها، و انّ الآخرة نعتت لنا و زریت عنّا فاخذنا العاجل و ترکنا الآجل.

Ва алохраҳи хайру أбқии тҷии ءи фии каломи алъараби аФъли бмънии алФоъли ксироу ҳозои ман ҷмлтаҳ ,у қоли қтодаҳу алохраҳи хайри фии алхир « абқӣ » фии албқоء .

وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی‌ تجی‌ء فی کلام العرب افعل بمعنی الفاعل کثیرا و هذا من جملته، و قال قتادة وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ فی الخیر «ابقی» فی البقاء.

« إни ҳозо » яъне : мо зикри ман қавла : қади أФлҳи ман тзкии арбъи оёти лФии алсҳФи алأўлӣ эй фии алктби алаввалии алтии анзлт қабл алқуръони зикри фӣҳо фалоҳи алмтзкӣу алмслӣу эсори алхлқи алднёу ани алохраҳи хайру أбқӣ . Сами байни алсҳФ . Фқол : суҳуфи إброҳиму Мӯсоу қил : алсўраҳи кулҳо фии алсҳФи алаввалӣ . Ва қили ҷамеъи алқуръони фии алсҳФи алаввалӣ ,у қил : ани фӣ « суҳуфи إброҳим » инбғии ллъоқли ани икўни ҳоФзои ллсонаҳ , ъорФои базмона , мқблои алии шаънау фии ҳадиси абии зр ( рз ) қоли қиллат : ё расӯли аллоҳ кам анзли аллоҳи ман китоб ? қол : моӣаҳу арбаъаи кутуб , минҳои алии одами ъушри суҳуфу алии шиси хумсин саҳифау алии ахнўху ҳўи Идрӣси слосини саҳифау ҳўи аввали ман хати болқлму алии иброҳӣми ъушри сҳоӣФ ,у алтўриаҳу алонҷилу алзбўру алФрқон .

«إِنَّ هذا» یعنی: ما ذکر من قوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی اربع آیات لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی‌ ای فی الکتب الاولی الّتی انزلت قبل القرآن ذکر فیها فلاح المتزکّی و المصلّی و ایثار الخلق الدّنیا و انّ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی‌. ثمّ بیّن الصّحف. فقال: صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی‌ و قیل: السّورة کلّها فی الصّحف الاولی. و قیل جمیع القرآن فی الصّحف الاولی، و قیل: انّ فی «صُحُفِ إِبْراهِیمَ» ینبغی للعاقل ان یکون حافظا للسانه، عارفا بزمانه، مقبلا علی شأنه و فی حدیث ابی ذر (رض) قال قلت: یا رسول اللَّه کم انزل اللَّه من کتاب؟ قال: مائة و اربعة کتب، منها علی آدم عشر صحف و علی شیث خمسین صحیفة و علی اخنوخ و هو ادریس ثلاثین صحیفة و هو اوّل من خطّ بالقلم و علی ابراهیم عشر صحائف، و التوریة و الانجیل و الزبور و الفرقان.

Ва ани ъоӣшаҳи қолат : кони расӯли аллоҳ ( с ) иқрأи фии алркътини аллтини иؤсри бъдҳмои бсбҳи исми рбки алأълии қул ё أиҳои алкоФрўну фии алўтр « бқли ҳўи аллоҳи أҳд » ва қул أъўзи брби алФлқ ва қул أъўзи брби аннос .

و عن عائشة قالت: کان رسول اللَّه (ص) یقرأ فی الرّکعتین اللّتین یؤثر بعدهما بسبّح اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ و فی الوتر «بقل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ.