Ин сӯра бист оятаст , ҳаштод ва ду калима , сесад ва сӣ ҳарф . Ҷумла ба Макка фурӯ омад ва дарин сӯраи ҳеҷ носих ва мансӯх нест . Ва дар хабари абӣ каъбаст аз Мустафо ( с ) ки гуфт : ҳар ки ин сӯра бархонад , аллоҳи таъолӣ ӯро рӯзи растохез аз ғазаби хеш эмин кунад . Қавла : лои أқсми аълами ан « ло » листи лнФии алқсми анмои ҳаии кқўли алъараб : лоу аллоҳи мо феълати кзо , лоу аллоҳи лоФълни кзо , Фткўни тأкидои ллқсм . Ва қил : анҳо салае أқсми бҳзои алблд ,у қил : анмои ҳаии ради лкломи ман анкри албъсу алҷзоءи ?фонҳоу ани канти раъси алсўраҳ , Фолқрони муттасили баъзаи ббъз . Ва қоли баъзи алмФсрини фии алкломи ҳамзаи алостФҳоми мзмраҳу алтқдир : лои أқсми бҳзои алблду أнти ҳали бҳзои алблди маъа улувва шأнк .

این سوره بیست آیتست، هشتاد و دو کلمه، سیصد و سی حرف. جمله به مکه فرو آمد و درین سوره هیچ ناسخ و منسوخ نیست. و در خبر ابی کعب است از مصطفی (ص) که گفت: هر که این سوره برخواند، اللَّه تعالی او را روز رستاخیز از غضب خویش ایمن کند. قوله: لا أُقْسِمُ اعلم انّ «لا» لیست لنفی القسم انّما هی کقول العرب: لا و اللَّه ما فعلت کذا، لا و اللَّه لافعلنّ کذا، فتکون تأکیدا للقسم. و قیل: انّها صلة ای أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ، و قیل: انّما هی ردّ لکلام من انکر البعث و الجزاء فانّها و ان کانت رأس السّورة، فالقرآن متّصل بعضه ببعض. و قال بعض المفسّرین فی الکلام همزه الاستفهام مضمرة و التّقدیر: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ مع علوّ شأنک.

أнти ҳал эй ҳоли нозили фӣа , эй лнзўлки фӣа , « ақсм » ба ва « ҳозо » танбеҳи алии шараф алнабӣ ( с ) . Ва қил : أнти ҳали бҳзои алблд эй « анат » ҳалоли бҳзои алблди тасаннӯъи фӣа мо таред ман алқтлу алоср , лӣси алейк мо алии анноси фӣаи ман алосм . Иқол : раҷул « ҳал »у ҳалолу маҳал , комаи иқол : раҷули ҳараму ҳарому муҳаррам ,у ҷамъулҳаром ҳарам . Қоли аллоҳи ъзу ҷл «у أнтми ҳарам » . Ва кони расӯли аллоҳ ( с ) дахли Маккаи явми фатҳи Маккаи мҳлоу аҳлти ?лаи соъаҳ ман наҳор ҳатто қатли ман шоءу асри ман шоءу қатли ибни хтлу ҳўи мутаъаллиқи босаттори алкъбаҳу кзлки қатли мқиси бен збобаҳу ғайриҳумо , Фоҳли дмоءи қавму ҳарами дмоءи қавму ҳарами дори абии Сафён , Фқол : ман дахли дори абии Сафёни Фҳўи омн эй « ҳал » лаки ани тФъли злки Фомои ғайрики Флои иҳли ?лаи злки Аслан . Ва қил : маъноа : «у أнт » фӣ « ҳал » ммои санъати фӣ « бҳзои алблд » .

أَنْتَ حِلٌّ ای حال نازل فیه، ای لنزولک فیه، «اقسم» به و «هذا» تنبیه علی شرف النّبیّ (ص). و قیل: أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ ای «انت» حلال بِهذَا الْبَلَدِ تصنع فیه ما ترید من القتل و الاسر، لیس علیک ما علی النّاس فیه من‌ الاثم. یقال: رجل «حلّ» و حلال و محلّ، کما یقال: رجل حرم و حرام و محرم، و جمع الحرام حرم. قال اللَّه عزّ و جلّ «وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ». و کان رسول اللَّه (ص) دخل مکة یوم فتح مکة محلا و احلّت له ساعة من نهار حتّی قتل من شاء و اسر من شاء و قتل ابن خطل و هو متعلّق باستار الکعبة و کذلک قتل مقیس بن ضبابة و غیرهما، فاحلّ دماء قوم و حرّم دماء قوم و حرّم دار ابی سفیان، فقال: من دخل دار ابی سفیان فهو آمن ای «حلّ» لک ان تفعل ذلک فامّا غیرک فلا یحلّ له ذلک اصلا. و قیل: معناه: «وَ أَنْتَ» فی «حلّ» ممّا صنعت فی «بِهذَا الْبَلَدِ».

Қол ( с ) : « ани аллоҳи ҳарами Маккаи явми халқи алсмоўоту аларзи лами тҳли лоҳди қаблӣу лои тҳли лоҳди баъдӣу анмои аҳлти лии соъаҳ ман наҳор Фҳии ҳароми бҳрмаҳи аллоҳи илои явми алқёмаҳ » .

قال (ص): «انّ اللَّه حرّم مکة یوم خلق السّماوات و الارض لم تحلّ لاحد قبلی و لا تحلّ لاحد بعدی و انّما احلّت لی ساعة من نهار فهی حرام بحرمة اللَّه الی یوم القیامة».

Ва алмънӣ : ани аллоҳи ъзу ҷли лмо ақсм бимика дили злки алии азми қадарҳо маъаи ҳурматҳо Фўъди набӣа ( с ) анаи иҳлҳои ?ла ҳатто иқотли фӣҳоу ани иФтҳҳои алии ядаи Фҳзои въди ман аллоҳи ъзу ҷли бони иҳлҳои ?ла . Ва қоли шрҳбили бен саъди маънии қавла :у أнти ҳали бҳзои алблди қол : иҳрмўни ани иқтлўои баҳои сидо ӯ иъздўои баҳои шаҷарау истҳлўни ахроҷку қтлк .

و المعنی: انّ اللَّه عزّ و جلّ لمّا اقسم بمکّة دلّ ذلک علی عظم قدرها مع حرمتها فوعد نبیّه (ص) انّه یحلّها له حتّی یقاتل فیها و ان یفتحها علی یده فهذا وعد من اللَّه عزّ و جلّ بان یحلّها له. و قال شرحبیل بن سعد معنی قوله: وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ قال: یحرّمون ان یقتلوا بها صیدا او یعضدوا بها شجرة و یستحلّون اخراجک و قتلک.

Ва волид ва мо валад яъне одаму зритаҳ ва « мо » бмънии ман кқўлаҳ :у алсмоء ва мо банноҳо эй ва ман банноҳо . Ва қил : маъноа :у кул « волид »у мавлуди ман ҷамеъи алхлқ ,у қил «у волид » яъне : алзии ялад , « ва мо валад » яъне : алъоқри алтии лои телад , ва « мо » алии ҳозои алқўли бмънии алнФӣ .

وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ یعنی آدم و ذریّته و «ما» بمعنی من کقوله: وَ السَّماءِ وَ ما بَناها ای و من بناها. و قیل: معناه: و کلّ «والد» و مولود من جمیع الخلق، و قیل «وَ والِدٍ» یعنی: الّذی یلد، «وَ ما وَلَدَ» یعنی: العاقر الّتی لا تلد، و «ما» علی هذا القول بمعنی النّفی.

Лақади хлқнои алإнсони фии кабиди ҳозои ҷавоби алқсму алмроди болонсони бнўи одами каллаам « фии кабид » яъне : фӣ шудау мқосоаҳи икобди шдоӣди алднёу иқосии шдоӣди алохраҳу лои иқосии аҳади мо иқосии ҳў . Қоли атои ани ибни аббос : « фии кабид » эй фӣ шудаи халқи ҳамлау вилодатау рзоъаҳу Фтомаҳу маошау ҳаётау мўтаҳи лами ихлқи аллоҳи халқи икобди мо икобди ибни одаму ҳўи маъаи злки азъФи алхлқ . Ва қил : « фӣ » бмънии аллом эй халқи ллкбду ҳўи алтъб .

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ هذا جواب القسم و المراد بالانسان بنو آدم کلّهم «فِی کَبَدٍ» یعنی: فی شدّة و مقاساة یکابد شدائد الدّنیا و یقاسی شدائد الآخرة و لا یقاسی احد ما یقاسی هو. قال عطا عن ابن عباس: «فِی کَبَدٍ» ای فی شدّة خلق حمله و ولادته و رضاعه و فطامه و معاشه و حیاته و موته لم یخلق اللَّه خلق یکابد ما یکابد ابن آدم و هو مع ذلک اضعف الخلق. و قیل: «فی» بمعنی اللّام ای خلق للکبد و هو التّعب.

Ва қоли муҷоҳиду ъкрмаҳу алзҳок , маъноа : халқи мнтсбои муътадили алқомаҳу кули шайъи ءи халқи ?фона « имшии мкбо »у лои имшии мнтсбои алои алонсон ,у алкбди алостўоءу алостқомаҳ .

و قال مجاهد و عکرمة و الضحاک، معناه: خلق منتصبا معتدل القامة و کلّ شی‌ء خلق فانّه «یَمْشِی مُکِبًّا» و لا یمشی منتصبا الّا الانسان، و الکبد الاستواء و الاستقامة.

Ва қоли ибни кисон : мнтсбои раъсаи фии батни ИМА , Фозои изни аллоҳи фии хурӯҷаи анқлби раъсаи илои раҷулии ИМА . Ва қоли мақотил : « фии кабид » эй « фӣ » қувваи нзлти фии абии алошдину исмаи асиди бен клдаҳи ман ҷмҳ ,у кони шадидан қавӣян изъи алодими алъкозии таҳти қадамӣаи Фиқўл : ман азолнии анҳу , фалаи кзоу кзо , Флои итоқи ани инзъи ман таҳти қадамаи ало қатъану ибқии мавзеи қадама . Ва қил . Маъноа : мзиъои лмо яънеа мштғлои бмои ло яънеа .

و قال ابن کیسان: منتصبا رأسه فی بطن امّه، فاذا اذن اللَّه فی خروجه انقلب رأسه الی رجلی امّه. و قال مقاتل: «فِی کَبَدٍ» ای «فی» قوّة نزلت فی ابی الاشدّین و اسمه اسید بن کلدة من جمح، و کان شدیدا قویّا یضع الادیم العکاظی تحت قدمیه فیقول: من ازالنی عنه، فله کذا و کذا، فلا یطاق ان ینزع من تحت قدمه الّا قطعا و یبقی موضع قدمه. و قیل. معناه: مضیّعا لما یعنیه مشتغلا بما لا یعنیه.

« أи иҳсб » яъне : абои алошдини ман қӯтау бтшаҳи أни лни иқдри алайҳи أҳд эй изни ман шиддата « ан » ло « иқдр » « алайҳ » аллоҳ , ?илами иълми злки алшқии ани ман халқи ?лаи алқўаҳи ҳў ақўӣ манеҳ .

«أَ یَحْسَبُ» یعنی: ابا الاشدّین من قوّته و بطشه أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ ای یظنّ من شدّته «ان» لا «یقدر» «علیه» اللَّه، الم یعلم ذلک الشّقیّ انّ من خلق له القوّة هو اقوی منه.

Иқўли أҳлкт эй анФқти молои лбдо эй ксирои фии ъдоўаҳи Муҳамад ( с ) . Аллбди алксири алзии трокби баъзаи алии баъз , иқол : тлбди алшии ءи азои ксру аҷтмъ ва манеҳ аллбду кони алрҷли козбои мтсўқои фии даъвоаи анаи анФқ « моло » фии ъдоўаҳ алнабӣ ( с ) Фқоли таъолӣ : أи иҳсби أни лами ираҳи أҳди алоҳди ҳўи аллоҳи ъзу ҷл ,у алмънӣ : أи изни ани аллоҳ « лами ираҳ »у лои исأлаҳи ани молаи ман ин касабау фӣ эй шайъи ءи анФқаҳ .

یَقُولُ أَهْلَکْتُ ای انفقت مالًا لُبَداً ای کثیرا فی عداوة محمد (ص). اللّبد الکثیر الّذی تراکب بعضه علی بعض، یقال: تلبّد الشّی‌ء اذا کثر و اجتمع و منه اللّبد و کان الرّجل کاذبا متسوّقا فی دعواه انّه انفق «مالا» فی عداوة النّبیّ (ص) فقال تعالی: أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ الاحد هو اللَّه عزّ و جلّ، و المعنی: أ یظنّ انّ اللَّه «لَمْ یَرَهُ» و لا یسأله عن ماله من این کسبه و فی ایّ شی‌ء انفقه.

Рӯй муҷоҳиди ани ибни аббоси қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : лои изўли қудамои алъбди явми алқёмаҳ ҳатто исأли ани арбъи ани умраи Фимои аФноаҳ ,у ани молаи ман ин касабау Фимои анФқаҳ ,у ани илмаи мо зои амали фӣа ,у ани ҳбнои аҳли албити сам адад наамма алайҳу алии ғайраи ман халқаи Фқол : أ лам наҷаъл ?лаи айнин ибсри бҳмо .

روی مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه (ص): لا یزول قدما العبد یوم القیامة حتّی یسأل عن اربع عن عمره فیما افناه، و عن ماله من این کسبه و فیما انفقه، و عن علمه ما ذا عمل فیه، و عن حبّنا اهل البیت ثمّ عدّد نعمه علیه و علی غیره من خلقه فقال: أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ‌ یبصر بهما.

Ва лсонои иъбр ба ъмои фии замира , ва шифтин истри бҳмои суғураи қоли аллоҳи таъолӣ : « нҳни Фълно ба злк ва нҳн нақадар алии ани нбъсаҳу нхФии алайҳи мо амала »у ҷоءи фии алҳдиси ани аллоҳи ъзу ҷли иқўли ибни одам : « ани нозъки лсонки Фимои ҳурмати алейк , Фқди аънтки алайҳи бтбқтини Фотбқ ,у ани нозъки бсрки илои баъзи мо ҳурмати алейк , Фқди аънтки алайҳи бтбқтини Фотбқ . Ва ани нозъки Фрҷки илои мо ҳурмати алейк , Фқди аънтки алайҳи бтбқтини Фотбқ .

وَ لِساناً یعبّر به عمّا فی ضمیره، وَ شَفَتَیْنِ یستر بهما ثغوره قال اللَّه تعالی: «نحن فعلنا به ذلک و نحن نقدر علی ان نبعثه و نخفی علیه ما عمله» و جاء فی الحدیث انّ اللَّه عزّ و جلّ یقول ابن آدم: «ان نازعک لسانک فیما حرّمت علیک، فقد اعنتک علیه بطبقتین فاطبق، و ان نازعک بصرک الی بعض ما حرّمت علیک، فقد اعنتک علیه بطبقتین فاطبق. و ان نازعک فرجک الی ما حرّمت علیک، فقد اعنتک علیه بطبقتین فاطبق.

Қавла :у ҳдиноаҳи алнҷдини қоли аксари алмФсрин яъне : тариқи алхиру тариқи алшри алмФзёни илои алҷнаҳу алнор , кқўлаҳ : إнои ҳдиноаҳи алсбили إмои шокроу إмои кФўро ,у қоли Муҳамади бен каъби ани ибни аббос :у ҳдиноаҳи алнҷдини қол : алсдиини исқти ман ИМАу исби илои алсдиин ,у алнҷди тариқи фии иртифоъ .

قوله: وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ قال اکثر المفسّرین یعنی: طریق الخیر و طریق الشّرّ المفضیان الی الجنّة و النّار، کقوله: إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً، و قال محمد بن کعب عن ابن عباس: وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ قال: الثّدیین یسقط من امّه و یثب الی الثّدیین، و النّجد طریق فی ارتفاع.

Флои ақтҳми алъқбаҳ « ло » ҳоҳнои бмънии лам , эй ҳозои алкоФри лами иқтҳм , « алъқбаҳ » ?ҳуллои мо анФқи ман молаи фии ъдоўаҳ алнабӣ ( с ) алии заъмаи анФқаҳи лоқтҳоми алъқбаҳ яъне : лмҷоўзаҳи алсроту алоқтҳоми алдхўли фии аламри алшдиду алмҷоўзаҳи ?лаи бсъўбаҳ . Қоли каъби алоҳбор : « алъқбаҳ » сбъўни мнзлои ман алсроту алсроти ҷсри ҷаҳаннами заръаи салосаи олоФи зроъу ҳўи аҳади ман алсиФ , алиф зроъ манеҳ суъӯду алифи ҳубуту алифи сўоء , иўқФи алайҳи алхлқу иҳосбўн . Ва фии баъзи алрўоёт « Фмни анноси ман имри алайҳи колбрқи алхотФ ва манеҳам ман имри алайҳи колриҳи алъосФ , ва манеҳам ман имри алайҳи колФорс , ва манеҳам ман имри алайҳи колрҷли иъдў , ва манеҳам ман имри колрҷли исир , ва манеҳам ман изҳФи зҳФо , ва манеҳам алзолўну алзолот ва манеҳам ман икрдси фии алнору ақтҳомаҳи алии алмؤмни комаи байни салоаи алъсри илои алъшоء »

فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ «لا» هاهنا بمعنی لم، ای هذا الکافر لم یقتحم، «العقبة» هلّا ما انفق من ماله فی عداوة النّبیّ (ص) علی زعمه انفقه لاقتحام العقبة یعنی: لمجاوزة الصّراط و الاقتحام الدّخول فی الامر الشّدید و المجاوزة له بصعوبة. قال کعب الاحبار: «العقبة» سبعون منزلا من الصّراط و الصّراط جسر جهنّم ذرعه ثلاثة آلاف ذراع و هو احدّ من السّیف، الف ذراع منه صعود و الف هبوط و الف سواء، یوقف علیه الخلق و یحاسبون. و فی بعض الرّوایات «فمن النّاس من یمرّ علیه کالبرق الخاطف و منهم من یمرّ علیه کالرّیح العاصف، و منهم من یمرّ علیه کالفارس، و منهم من یمرّ علیه کالرّجل یعدو، و منهم من یمرّ کالرّجل یسیر، و منهم من یزحف زحفا، و منهم الزّالّون و الزّالّات و منهم من یکردس فی النّار و اقتحامه علی المؤمن کما بین صلاة العصر الی العشاء»

Ва қол : қтодаҳи зикри алъқбаҳи ҳоҳно мисли зарбаи аллоҳи таъолии лмҷоҳдаҳи алнФсу алҳўӣу алшитони фии аъмоли албри Фҷълаҳи колзии итклФи суъӯди алъқбаҳ , иқўл : лами иҳмли алӣ нафса алмшқаҳи бътқи алрқбаҳу алотъом . Ва қил : маънии алоиаҳи ?ҳуллои анФқи молаи фии факи алрқобу атъоми алсғбони лиҷоўзи бҳмо « алъқбаҳ » Фикўни хирои ?лаи ман инфоқаи алии ъдоўаҳ алнабӣ ( с ) .

و قال: قتادة ذکر العقبة هاهنا مثل ضربه اللَّه تعالی لمجاهدة النّفس و الهوی و الشیطان فی اعمال البرّ فجعله کالّذی یتکلّف صعود العقبة، یقول: لم یحمل علی نفسه المشقّه بعتق الرّقبة و الاطعام. و قیل: معنی الآیة هلا انفق ماله فی فکّ الرّقاب و اطعام السّغبان لیجاوز بهما «العقبة» فیکون خیرا له من انفاقه علی عداوة النّبی (ص).

Ва мо أдроки мо алъқбаҳи ҳозои таъзими лҳоу тФхими лшأнҳо .

وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ هذا تعظیم لها و تفخیم لشأنها.

Факи рқбаҳи ҳозои тафсири сабаби алнҷоаҳи ман алъқбаҳи қрأи ибни касӣру абӯи Амру алксоӣӣ : « фак » бФтҳи алкоФ « рқбаҳ » болнсб .

فَکُّ رَقَبَةٍ هذا تفسیر سبب النّجاة من العقبة قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و الکسائی: «فکّ» بفتح الکاف «رقبة» بالنّصب.

أўи إтъоми бФтҳи алҳмзаҳу алмими алии алмозӣ . Ва қрأи албоқўн « фак » бзми алкоФ « рқбаҳ » болҷр ӯ атъоми алии алмсдру ?ераади бФки алрқбаҳи аътоқҳо ва итлоқҳо , ва ман аътқ « рқбаҳ » канти фидоаи ман алнор .

أَوْ إِطْعامٌ بفتح الهمزة و المیم علی الماضی. و قرأ الباقون «فکّ» بضمّ الکاف «رقبة» بالجرّ او اطعام علی المصدر و اراد بفکّ الرّقبة اعتاقها و اطلاقها، و من اعتق «رقبة» کانت فداه من النّار.

Рӯй абӯи ҳрираҳи қол : самъати расӯли аллоҳ ( с ) иқўл : « ман аътқ « рқбаҳ » муъминаи аътқи аллоҳи бакул узв манеҳ ъзўои ман алнор ҳатто иътқи фараҷаи бФрҷаҳ » .

روی ابو هریرة قال: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «من اعتق «رقبة» مؤمنة اعتق اللَّه بکلّ عضو منه عضوا من النّار حتّی یعتق فرجه بفرجه».

Ва ҷоءи аъробии илои расӯли аллоҳ ( с ) Фқол : ё расӯли аллоҳ ! ълмнӣ амалан идхлнии алҷнаҳ . Қол : « аътқи алнсмаҳ ва « фак » алрқбаҳ » . Қол : أу лисои воҳдо ? қол : « лои ътқи алнсмаҳи ани тФрди бътқҳо ва « фак » алрқбаҳи ани тааюни фии саманҳо » , феълии ҳозо « фак » алрқбаҳи алоъонаҳи фии моли алкитоба .

و جاء اعرابی الی رسول اللَّه (ص) فقال: یا رسول اللَّه! علّمنی عملا یدخلنی الجنّة. قال: «اعتق النّسمة و «فکّ» الرّقبة» . قال: أ و لیسا واحدا؟ قال: «لا عتق النّسمة عن تفرّد بعتقها و «فکّ» الرّقبة ان تعین فی ثمنها»، فعلی هذا «فکّ» الرّقبة الاعانة فی مال الکتابة.

Ва қил : факи рқбаҳи ман алзнўби болтўбаҳ .

و قیل: فَکُّ رَقَبَةٍ من الذّنوب بالتّوبة.

أўи إтъоми фии явми зии мсғбаҳ эй « фӣ » замони қаҳту ҷўъ .

أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ ای «فی» زمان قحط و جوع.

Итимои зои муқаррабае « зо » қробаҳи фии алнсб .

یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ ای «ذا» قرابة فی النّسب.

أўи мскинои зои мтрбаҳи қади лсқи болтроби ман фақарау зраҳ . Ва қил : « зо » аёли лои моли ?ла . Фазли атъоми алитиму алмскини алии атъоми ғайриҳумои фии алмсўбаҳ . Тқўл : трби фалони итрби трбоу мтрбаҳи азои аФтқр , ва манеҳ турбати идоку атрби фалони азои астғнӣ .

أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ قد لصق بالتّراب من فقره و ضرّه. و قیل: «ذا» عیال لا مال له. فضّل اطعام الیتیم و المسکین علی اطعام غیرهما فی المثوبة. تقول: ترب فلان یترب تربا و متربة اذا افتقر، و منه تربت یداک و اترب فلان اذا استغنی.

Сами кони ман аллазӣнаи омнўо « сам » ҳоҳнои бмънии маъаи кқўлаҳ : « баъд злк занем » яъне : азои феъли ҳзаҳи алошёءу ҳўи муъмин , эй ани ҳзаҳи алоъмоли лои тақаббули ман аҳади алои азои кони мؤмно . Ва қил : сами бмънии алўоў . «у тўосўо » эй аўсии бъзҳм баъзан « болсбр » алии Фроӣзи аллоҳу овомирау алсбри ани иртикоби алмҳрмоту тўосўои болмрҳмаҳи бони ирқи ллФқиру алмскини болонъоми ъалиҳумо . Ва қил : « тўосўо » болохраҳи лонҳои дори алрҳмаҳ .

ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا «ثمّ» هاهنا بمعنی مع کقوله: «بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ» یعنی: اذا فعل هذه الاشیاء و هو مؤمن، ای انّ هذه الاعمال لا تقبل من احد الّا اذا کان مؤمنا. و قیل: ثمّ بمعنی الواو. «وَ تَواصَوْا» ای اوصی بعضهم بعضا «بِالصَّبْرِ» علی فرائض اللَّه و اوامره و الصّبر عن ارتکاب المحرّمات وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ بان یرقّ للفقیر و المسکین بالانعام علیهما. و قیل: «تواصوا» بالآخرة لانّها دار الرّحمة.

« أўлӣк » эй алмўсўФўни бҳзаҳи алсФоти أсҳоби алмимнаҳи иأхзўни наҳви алимини илои алҷнаҳу иؤтўни ктбҳми боимонҳм ва ҳам алмёмини алии анФсҳм .

«أُولئِکَ» ای الموصوفون بهذه الصّفات أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ یأخذون نحو الیمین الی الجنّة و یؤتون کتبهم بایمانهم و هم المیامین علی انفسهم.

Ва аллазӣнаи кФрўои боётнои бмҳмду алқуръони ҳам أсҳоби алмшأмаҳи иأхзўни наҳви алшмоли илои алнору иؤтўни ктбҳми бшмолҳм ва ҳам алмшоӣими алии анФсҳми алайҳими нори мؤсдаҳ эй мтбқаҳи ағлқти алайҳими абвобҳо Флои ихрҷи минҳои ғаму лои идхли фӣҳо рӯҳ . Қрأи абӯи Амру Ҳамзау ҳФс : « мؤсдаҳи болҳмзи ҳоҳноу фии алҳмзаҳ . Ва қрأи алохрўни балои ҳамз ,у ҳумои луғатони иқол : асдти албобу аўсдтаҳи азои ағлқтаҳу атбқтаҳ . Ва қил : маънии алҳмзи алмтбқаҳу ғайри алҳмзи алмғлқаҳ .

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا بمحمد و القرآن هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ یأخذون نحو الشّمال الی النّار و یؤتون کتبهم بشمالهم و هم المشائیم علی انفسهم عَلَیْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ ای مطبقة اغلقت علیهم ابوابها فلا یخرج منها غم و لا یدخل فیها روح. قرأ ابو عمرو و حمزة و حفص: «مؤصدة بالهمز هاهنا و فی الهمزة. و قرأ الآخرون بلا همز، و هما لغتان یقال: اصدت الباب و اوصدته اذا اغلقته و اطبقته. و قیل: معنی الهمز المطبقة و غیر الهمز المغلقة.