Ин сӯраи навад ва се ҳарфаст , ҳафдаҳи калима , чаҳор оя , ҷумла ба Макка фурӯ омад , ва дарин сӯраи носих ва мансӯх нест . Ва дар хабараст аз Мустафо ( с ) : « ҳар ки ин сӯра бар хонд , аллоҳи таъолӣ ӯро савоби он кас диҳад ки бахонаи каъба тавоф кунад ва дар масҷиди ҳаром мӯътакиф нишинад » . Ва рӯй фии баъзи алохбори ан алнабӣ ( с ) қол : « ани аллоҳи ъзу ҷли фазли қришои бхсоли лами ишркҳми фӣҳо ғайриҳам , анҳми ъбдўои аллоҳи ъушри синӣни лами иъбдаҳи фӣҳо алои қршӣу анаи нсрҳми явми алФил ва ҳам мшркўн ,у нзлти Фиҳми сӯраи лами идхли фӣҳо аҳади ман Алъоламин сўоҳм , ва бона бъснӣ манеҳам рсўлои илайҳам » .

این سوره نود و سه حرفست، هفده کلمه، چهار آیه، جمله به مکّه فرو آمد، و درین سوره ناسخ و منسوخ نیست. و در خبرست از مصطفی (ص): «هر که این سوره بر خواند، اللَّه تعالی او را ثواب آن کس دهد که بخانه کعبه طواف کند و در مسجد حرام معتکف نشیند». و روی فی بعض الاخبار انّ النّبی (ص) قال: «انّ اللَّه عزّ و جلّ فضّل قریشا بخصال لم یشرکهم فیها غیرهم، انّهم عبدوا اللَّه عشر سنین لم یعبده فیها الّا قرشیّ و انّه نصرهم یوم الفیل و هم مشرکون، و نزلت فیهم سورة لم یدخل فیها احد من العالمین سواهم، و بانّه بعثنی منهم رسولا الیهم».

Ва фии алхбри алсҳиҳи ан алнабӣ ( с ) қол : « ани аллоҳ астФӣ кунона ман банӣ Исмоилу астФии ман банӣ кунона қришоу астФии ман Қурайш банӣ ҳошиму астФонии ман банӣ ҳошим » .

و فی الخبر الصّحیح عن النّبی (ص) قال: «ان اللَّه اصطفی کنانة من بنی اسماعیل و اصطفی من بنی کنانة قریشا و اصطفی من قریش بنی هاشم و اصطفانی من بنی هاشم».

Қоли баъзи аҳли алълм : маънии алостФоءи алмзкўр фӣ кунонау Қурайшу ҳошими ҳўи мо хси аллоҳи таъолии ҳؤлоءи алқбоӣл ба ман тҳораҳи алмнокҳу саҳаи алонсобу зкоءи алмнобту тмизҳми ман байни соири аломми болохлоқи алсолҳаҳу алтроӣқи алмҳмўдаҳу алмкорми алмшҳўдаҳи маъаи тамассуки ббъзи мо врсўои ман абиҳми иброҳӣм ( ъ ) ман алмноску алшъоӣр , Фомои ани иҳкми ?лаами болосломи бҳзои алосри алии мо иқўли баъзи алҷоҳлиаҳи Флоу аллоҳи аълам . Ва Қурайши ҳам авлоди алнзр бен кунона Фкли ман валадаи алнзри Фҳўи қршӣ ва ман лами илдаҳи алнзри Флиси бқршӣ . Ва алнзри ҳўи алзии қол : бинои анои ноӣми фии алҳҷри ази раъйати конмои харҷи ман зуҳрии шаҷараи хзроء ҳатто блғти Аннани алсмоءу азои ағсонҳои нури фии нуру азои анои бқўми бизи алўҷўаҳу азои алқўми мтълқўни баҳои ман лдни зуҳрии илои смоءи алднё . Қол : Флмои антбҳти ?утяти куҳнаи Қурайши Фохбртҳои бзлк . Фқолўо : ани сидқати рؤёки Фқди сарфи алики алъзу алкрму қади хссти бҳсбу судади лами ихсс ба аҳади ман Алъоламин . Ва смўои қришои лтҷмъҳми баъди алтФрқ ,у алқрши алҷмъ . Ва рӯй : ани Муъовияи сأли ибни аббос ( рз ) ани маънии Қурайш . Фқол : ҳаии добаҳи тскни албҳри ман аъзамҳо добаҳу аншд :

قال بعض اهل العلم: معنی الاصطفاء المذکور فی کنانة و قریش و هاشم هو ما خصّ اللَّه تعالی هؤلاء القبائل به من طهارة المناکح و صحّة الانساب و زکاء المنابت و تمیّزهم من بین سائر الامم بالاخلاق الصّالحة و الطّرائق المحمودة و المکارم المشهودة مع تمسّک ببعض ما ورثوا من ابیهم ابراهیم (ع) من المناسک و الشّعائر، فامّا ان یحکم لهم بالاسلام بهذا الاثر علی ما یقول بعض الجاهلیة فلا و اللَّه اعلم. و قریش هم اولاد النّضر بن کنانة فکلّ من ولده النّضر فهو قرشی و من لم یلده النّضر فلیس بقرشی. و النّضر هو الّذی قال: بینا انا نائم فی الحجر اذ رأیت کانّما خرج من ظهری شجرة خضراء حتّی بلغت عنان السّماء و اذا اغصانها نور فی نور و اذا انا بقوم بیض الوجوه و اذا القوم متعلّقون بها من لدن ظهری الی سماء الدّنیا. قال: فلمّا انتبهت اتیت کهنة قریش فاخبرتها بذلک. فقالوا: ان صدقت رؤیاک فقد صرف الیک العزّ و الکرم و قد خصّصت بحسب و سودد لم یخصّص به احد من العالمین. و سمّوا قریشا لتجمّعهم بعد التّفرّق، و القرش الجمع. و روی: انّ معاویة سأل ابن عباس (رض) عن معنی قریش. فقال: هی دابّة تسکن البحر من اعظمها دابّة و انشد:

Ва қил : алқрш : алксби конўои иأклўни ман касабаами Фсмўо ба . Қавла : лإилоФи Қурайши ҳзаҳи алломи муттасилаи болсўраҳи алаввалӣ ,у алмънӣ : Фълнои злки босҳоби алФили лإилоФи Қурайшу ҷмъҳмои умри бен улхитоби фии алркъаҳи ассонӣаи ман салоаи алмғрб .

و قیل: القرش: الکسب کانوا یأکلون من کسبهم فسمّوا به. قوله: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ هذه اللّام متّصلة بالسّورة الاولی، و المعنی: فعلنا ذلک باصحاب الفیل لِإِیلافِ قُرَیْشٍ و جمعهما عمر بن الخطّاب فی الرّکعة الثّانیة من صلاة المغرب.

Ва ирўии ани алксоӣии тарки алтсмиаҳи бинҳмоу кзлки фии мусҳафи абии бен каъби лои фасли бинҳмои болтсмиаҳи лона ъад алсўртини воҳидау алтқдир : аҳлки аллоҳи асҳоби алФилу أрсли алайҳими ҳаҷҷораи ман сҷили Фҷълҳми късФи мأкўли лислм Қурайш манеҳаму лидўми ?лаами мо алФўаҳи ман риҳлатии алштоءу алсиФи илои алшому алимни Фисъўни Фиҳмои омнин . Ва қил : ҳзаҳи алломи бмънии ило эй Фълнои злки босҳоб алФил наамма мнои алии Қурайши илои нъмтнои алайҳими фии раҳлаи алштоءу алсиФ . Ва қоли алксоӣӣу алохФш : ҳаии лоами алтъҷби иқўл : аъҷбўои лإилоФи Қурайши раҳлаи алштоءу алсиФу тркҳми ъбодҳби ҳозои албит

و یروی عن الکسائی ترک التّسمیة بینهما و کذلک فی مصحف ابی بن کعب لا فصل بینهما بالتّسمیة لانّه عدّ السّورتین واحدة و التّقدیر: اهلک اللَّه اصحاب الفیل وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ حجارة مِنْ سِجِّیلٍ فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ لیسلم قریش منهم و لیدوم لهم ما الفوه من رحلتی الشّتاء و الصّیف الی الشّام و الیمن فیسعون فیهما آمنین. و قیل: هذه اللّام بمعنی الی ای فعلنا ذلک باصحاب الفیل نعمة منّا علی قریش الی نعمتنا علیهم فی رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ. و قال الکسائی و الاخفش: هی لام التّعجّب یقول: اعجبوا لِإِیلافِ قُرَیْشٍ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ و ترکهم عبادةبَّ هذَا الْبَیْتِ‌

Сами амрҳми бъбодтаҳ . Ва қоли алзҷоҷ : ҳаии мардӯдаи илои мо баъдҳо , тақдира : лиъбдўои раби ҳозои албит

ثمّ امرهم بعبادته. و قال الزّجاج: هی مردودة الی ما بعدها، تقدیره:لْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ‌

ЛإилоФи Қурайш эй лмои анъми аллоҳи алайҳими ман إилоФҳму қавла : « إилоФҳм » бадали ман алоилоФи алаввалу қавла : раҳлаи алштоءи насби алии алмсдру қил : алии алзрФ ,у қил : бавуқӯъ « إилоФҳм » алайҳ . Қрأи ибни омир : « лолоФ » бҳмзаҳи мхтлсаҳи ман ғайри ёءи баъдҳоу қрأи абӯи ҷаъфар « лилоФи Қурайш » бғири ҳамзу анҳмои зҳбои илои талаби алхФаҳу қрأи алохрўни бҳмзаҳи мшбъаҳу ёءи баъдҳоу атФқўои фӣ « إилоФҳм » анҳо ёءи баъди алҳмзаҳи алои ибни касӣри ?фонаи қрأи алФҳми сокинаи алломи бғири ёءи иқол : олФи иўлФи аилоФоу алифи иأлФи алФоу алоФои фаҳмои луғатону алФрқи бинҳмои ман тариқи алмънии ази улфати алшии ءи ҳўи аласли Фозои ъдитаҳи илои мафъӯли қиллат : олФти алрҷли алшии ءи аилоФои азои ҷълтаҳи иأлФаҳи комаи тқўл : омнти алқўму омнти Флонои алқўм . Фикўни маънии алоиаҳи алии ҳозои олФти Қурайши анфусҳо . Риҳлатӣ « алштоءу алсиФ »у канти ?лаами фии кули санаи раҳлатони ллтҷораҳ , « раҳла » фӣ « алштоء » илои алимни лонҳои билоди ҳора ва « раҳла » фӣ « алсиФ » ило « алшом » лонҳои борадау ваҷҳи алмнаҳи фии злки ани қришои канти тъиши бтҷортҳми факони лои итързи ?лаами аҳади фии суфраами бсўءи лонаами суккони ҳарами аллоҳ . Қил : кони иؤхз алрҷл манеҳам Фиқўл : анои ҳарамии Фихлии анҳу Флўи лои алои ман лами иқдрўои алии алтсрФу луи лои алтҷораҳи лами иқдрўои алии алмъишаҳ . Фзкрҳми аллоҳи ъзу ҷли ҳзаҳи алнъму қол : Флиъбдўои раби ҳозои албит

لِإِیلافِ قُرَیْشٍ ای لما انعم اللَّه علیهم من إِیلافِهِمْ و قوله: «إِیلافِهِمْ» بدل من الایلاف الاوّل و قوله: رِحْلَةَ الشِّتاءِ نصب علی المصدر و قیل: علی الظّرف، و قیل: بوقوع «إِیلافِهِمْ» علیه. قرأ ابن عامر: «لآلاف» بهمزة مختلسة من غیر یاء بعدها و قرأ ابو جعفر «لیلاف قریش» بغیر همز و انّهما ذهبا الی طلب الخفّة و قرأ الآخرون بهمزة مشبعة و یاء بعدها و اتّفقوا فی «إِیلافِهِمْ» انّها یاء بعد الهمزة الّا ابن کثیر فانّه قرأ الفهم ساکنة اللّام بغیر یاء یقال: آلف یولف ایلافا و الف یألف الفا و الافا فهما لغتان و الفرق بینهما من طریق المعنی اذ الفت الشّی‌ء هو الاصل فاذا عدّیته الی مفعول قلت: آلفت الرّجل الشّی‌ء ایلافا اذا جعلته یألفه کما تقول: آمنت القوم و آمنت فلانا القوم. فیکون معنی الآیة علی هذا آلفت قریش انفسها. رحلتی «الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ» و کانت لهم فی کلّ سنة رحلتان للتّجارة، «رحلة» فی «الشّتاء» الی الیمن لانّها بلاد حارّة و «رحلة» فی «الصّیف» الی «الشّام» لانّها باردة و وجه المنّة فی ذلک انّ قریشا کانت تعیش بتجارتهم فکان لا یتعرّض لهم احد فی سفرهم بسوء لانّهم سکّان حرم اللَّه. قیل: کان یؤخذ الرّجل منهم فیقول: انا حرمیّ فیخلی عنه فلو لا الا من لم یقدروا علی التّصرّف و لو لا التّجارة لم یقدروا علی المعیشة. فذکرهم اللَّه عزّ و جلّ هذه النّعم و قال: فلیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ‌

Алзии أтъмҳми ман ҷўъи болтҷораҳу оманаами ман хавфи лонаами суккони ҳарама . Ва қил : асҳоб « алоилоФ » арбаъа , ҳошиму абди шамсу матлабу нўФл , бнўи абди мноФ . Ва кони ҳошиму абди шамси тўأмои конўои ахзўои ман мулӯки алъҷму алъараби ҳболо ,у алҳболи кутуби алъҳди имтозўни баҳои ман алоФоқи лиъиши аҳли Маккау исири мейри ҳам омнин . Ахзи ҳошими ман қайсари ҳблои сами ҳўи моти бғзаҳи фии тариқи алшом . Ва ахзи абди шамси ҳблои ман алнҷошии сами ҳўи моти боҷёди Маккаи фии алтриқ . Ва ахзи алмтлби ҳблои ман ақёли алимни сами ҳўи моти барадмони фии тариқи алимн . Ва ахзи нўФли ҳблои ман касрии сами ҳўи моти бисил мони фии тариқи алъроқ . Ва бзлки иқўои алшоър :

الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ بالتّجارة وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ لانّهم سکّان حرمه. و قیل: اصحاب «الایلاف» اربعة، هاشم و عبد شمس و مطّلب و نوفل، بنو عبد مناف. و کان هاشم و عبد شمس توأما کانوا اخذوا من ملوک العجم و العرب حبالا، و الحبال کتب العهد یمتازون بها من الآفاق لیعیش اهل مکّة و یسیر میر هم آمنین. اخذ هاشم من قیصر حبلا ثمّ هو مات بغزّة فی طریق الشّام. و اخذ عبد شمس حبلا من النّجاشی ثمّ هو مات باجیاد مکّة فی الطّریق. و اخذ المطّلب حبلا من اقیال الیمن ثمّ هو مات بردمان فی طریق الیمن. و اخذ نوفل حبلا من کسری ثمّ هو مات بسلمان فی طریق العراق. و بذلک یقوا الشّاعر:

Ва қил : конўо иштўн бимикау исиФўни болтоӣФ , Фомрҳми аллоҳи таъолии ани иқимўои болҳрму иъбдўоби ҳозои албит . Ва қил : кони анноси иртҳлўни илайҳам « раҳла » фӣ « алштоء » ва « раҳла » фӣ « алсиФ » иҳмлўни илайҳами алмираҳ вағайриҳо , Фмни алайҳими бони кФоҳми мؤнаҳи алортҳоли бонФсҳм . Ва қоли қтодаҳ : зкрҳми аллоҳи неъматаи алайҳими ази ҷълҳми омнини болҳрми исоФрўну итхтФи анноси ман ҳўлҳм . Ва ани ибни аббос : анаи нҳоҳми ани алрҳлтину амрҳми ани иъбдўо « ҳозои албит »

و قیل: کانوا یشتون بمکّة و یصیفون بالطّائف، فامرهم اللَّه تعالی ان یقیموا بالحرم و یعبدوابَّ هذَا الْبَیْتِ‌. و قیل: کان النّاس یرتحلون الیهم «رحلة» فی «الشّتاء» و «رحلة» فی «الصّیف» یحملون الیهم المیرة و غیرها، فمنّ علیهم بانّ کفاهم مؤنة الارتحال بانفسهم. و قال قتادة: ذکرهم اللَّه نعمته علیهم اذ جعلهم آمنین بالحرم یسافرون و یتخطّف النّاس من حولهم. و عن ابن عباس: انّه نهاهم عن الرّحلتین و امرهم ان یعبدوا «َّ هذَا الْبَیْتِ»

Ва иқимўо бимика комаи алФўои алрҳлтини Фикўни алломи фии қавла : « лоилоФ » бмънии алкоФи алзии أтъмҳми ман ҷўъ эй баъди алҷўъи алзии асобҳми фии суннии алқҳт ҳатто аклўои алҷиФу алълҳзи ҳайни дуои алайҳим алрасул ( с )у оманаами ман хавф эй « ман хавф » алъдў . Ва қил : « ман хавф » алҷзоми алзии вақъи вроءи Маккаи лои исибҳми бблдҳми алҷзом . Ва қоли алӣ ( ъ ) : « омни қришои ани ткўни алхлоФаҳи алои Фиҳм » .

و یقیموا بمکّة کما الفوا الرّحلتین فیکون اللّام فی قوله: «لایلاف» بمعنی الکاف الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ ای بعد الجوع الّذی اصابهم فی سنی القحط حتّی اکلوا الجیف و العلهز حین دعا علیهم الرّسول (ص) وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ای «مِنْ خَوْفٍ» العدوّ. و قیل: «مِنْ خَوْفٍ» الجذام الّذی وقع وراء مکّة لا یصیبهم ببلدهم الجذام. و قال علی (ع): «آمن قریشا ان تکون الخلافة الّا فیهم».

Қол алнабӣ ( с ) : « анноси табаъи лқриши фии ҳозои алшأн »

قال النّبیّ (ص): «النّاس تبع لقریش فی هذا الشّأن»

Яъне : фии аломораҳи мслмҳми табаъи лмслмҳм . КоФрҳми табаъи лкоФрҳм . Ва фии рўоиаҳи ахрӣ : « хёрҳми табаъи лхёрҳм ,у шарораами табаъи лшрорҳм »

یعنی: فی الامارة مسلمهم تبع لمسلمهم. کافرهم تبع لکافرهم. و فی روایة اخری: «خیارهم‌ تبع لخیارهم، و شرارهم تبع لشرارهم»

Маъноа : шарори Қурайши хайри шарори аннос . Ва фии рўоиаҳи ахрии қол алнабӣ ( с ) : « хиёри Қурайши хиёри анносу шарори Қурайши шарори аннос » .

معناه: شرار قریش خیر شرار النّاس. و فی روایة اخری قال النّبیّ (ص): «خیار قریش خیار النّاس و شرار قریش شرار النّاس».

Ва қол ( с ) : « лои изоли ҳозои аламри фии Қурайши лои иъодиҳми аҳади алои кбаҳи аллоҳи фии виҷҳаи лмои ақомўои аддӣн » .

و قال (ص): «لا یزال هذا الامر فی قریش لا یعادیهم احد الّا کبّه اللَّه فی وجهه لما اقاموا الدّین».

Ва қол ( с ) : « ман ирди ҳўи ани Қурайши аҳонаи аллоҳ . Аллоҳами азқти аввал Қурайш наколо Фозқ охрҳм наволо » .

و قال (ص): «من یرد هو ان قریش اهانه اللَّه. اللّهم اذقت اوّل قریش نکالا فاذق آخرهم نوالا».

Ва қол ( с ) : « лои тқдмўои қришои Фтҳлкўоу лои тхлФўои анҳо Фтзлўо »

و قال (ص): «لا تقدّموا قریشا فتهلکوا و لا تخلفوا عنها فتضلّوا»

Ва қоли алии бен абии толиб ( ъ ) : « ашҳади алии расӯли аллоҳ ( с ) анаи қол : « лои тؤмўои қришоу аӣтмўои баҳоу ани илми олами ман Қурайши исъи тбоқи аларз » .

و قال علی بن ابی طالب (ع): «اشهد علی رسول اللَّه (ص) انّه قال: «لا تؤمّوا قریشا و ائتمّوا بها و ان علم عالم من قریش یسع طباق الارض».

Ва қади ҳамли ҷимоъаи ман аҳли алълму аъиммаи алҳдис , манеҳам Аҳмади бен ҳанбалу абӯи Наими алострободӣ .

و قد حمل جماعة من اهل العلم و ائمّة الحدیث، منهم احمد بن حنبل و ابو نعیم الاسترابادی.

Қавла ( с ) : « ани илми олами ман Қурайши исъи тбоқи аларзи алии алшоФъӣ » .

قوله (ص): «ان علم عالم من قریش یسع طباق الارض علی الشّافعی».