Ин сӯраи ҳафтод ва на ҳарфаст , бист калима , шаш оя , ҷумла ба Мадина фурӯ омад , ва қавмӣ гуфтанд : ба Макка фурӯ омад . Ва дар ин сӯраи носих ва мансӯх нест . Ва фии алхбри ани ақабаи бен омири алҷҳнӣ : ани расӯли аллоҳ ( с ) қоли ?ла : « أи лои ахбрки бофазли мо тъўз ба алмтъўзўн » ? қиллат : балӣ ! қол : қул أъўзи брби алФлқ ва қул أъўзи брби аннос .

این سوره هفتاد و نه حرف است، بیست کلمه، شش آیه، جمله به مدینه فرو آمد، و قومی گفتند: به مکّه فرو آمد. و در این سوره ناسخ و منسوخ نیست. و فی الخبر عن عقبة بن عامر الجهنیّ: انّ رسول اللَّه (ص) قال له: «أ لا اخبرک بافضل ما تعوّذ به المتعوّذون»؟ قلت: بلی! قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ.

Ва фии рўоиаҳи ахрии ани ақабаи қол : қоли лии расӯли аллоҳ ( с ) : « алои аълмк ё ақабаи сўртини ҳумои афзали алқуръон » ? ! қиллат : балӣ ё расӯли аллоҳ . Фълмнӣ « алмъўзтин » сами қрأи бҳмои фии салоаи алғдоаҳу қол : « ақрأи бҳмои клмои Қумату намат » .

و فی روایة اخری عن عقبة قال: قال لی رسول اللَّه (ص): «الا اعلّمک یا عقبة سورتین هما افضل القرآن»؟! قلت: بلی یا رسول اللَّه. فعلّمنی «المعوّذتین» ثم قرأ بهما فی صلاة الغداة و قال: «اقرأ بهما کلّما قمت و نمت».

Ва ани ъоӣшаҳи қол : кони расӯли аллоҳи азои أўии илои фаррошаи кули лайлаи ҷамъи кФиаҳи ФнФси Фиҳмоу қрأ : қул ҳўи аллоҳи أҳд ва қул أъўзи брби алФлқ ва қул أъўзи брби анноси сами масҳи бҳмои мо асттоъи ман ҷасадаи ибдأи бҳмои раъсау виҷҳа ва мо

و عن عائشة قال: کان رسول اللَّه اذا أوی الی فراشه کلّ لیلة جمع کفّیه فنفث فیهما و قرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ثمّ مسح بهما ما استطاع من جسده یبدأ بهما رأسه و وجهه و ما

Ақбли ман ҷасадаи иснъи злки слоси марот .

اقبل من جسده یصنع ذلک ثلاث مرّات.

Ва ани ъоӣшаҳи аизо : ан алнабӣ ( с ) кони азои ашткии иқрأи алӣ нафса болмъўзоту инФс , Флмои Аштади вҷъаҳи канти ақрأи алайҳу амсҳи алайҳи бедаи рҷоءи баракатҳо .

و عن عائشة ایضا: انّ النّبی (ص) کان اذا اشتکی یقرأ علی نفسه بالمعوّذات و ینفث، فلمّا اشتدّ وجعه کنت اقرأ علیه و امسح علیه بیده رجاء برکتها.

Ва қоли ақабаи бен омир : бинои асири маъаи расӯли аллоҳ ( с ) байни алҷҳФаҳу алإброءи ази ғшитнои риҳу зулмаи шадида , Фҷъли расӯли аллоҳ ( с ) итъўзи боъўзи брби алФлқу أъўзи брби анносу иқўл : « ё ақабаи тъўзи бҳмои Фмои тъўзи мтъўзи бмслҳмо » .

و قال عقبة بن عامر: بینا اسیر مع رسول اللَّه (ص) بین الجحفة و الإبراء اذ غشیتنا ریح و ظلمة شدیدة، فجعل رسول اللَّه (ص) یتعوّذ باعوذ بربّ الفلق و أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ و یقول: «یا عقبة تعوّذ بهما فما تعوّذ متعوّذ بمثلهما».

Ва ани абди аллоҳи ибни ҳабиби қол : хрҷнои фии лайлаи мтру зулма шадида наталаб расӯли аллоҳ ( с ) Фодркноаҳ , Фқол : « қул » қиллат : мо ақўл ? қол : қул ҳўи аллоҳи أҳду алмъўзтини ҳайни тсбҳу ҳайни тмсии слоси мароти ткФки кули шайъи ء » .

و عن عبد اللَّه ابن حبیب قال: خرجنا فی لیلة مطر و ظلمة شدیدة نطلب رسول اللَّه (ص) فادرکناه، فقال: «قل» قلت: ما اقول؟ قال: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و المعوّذتین حین تصبح و حین تمسی ثلاث مرّات تکفک کلّ شی‌ء».

Қавла : қул أъўзи брби аннос эй астҷиру аҳтрзи биллоҳи алзии ҳўи брби аннос эй холқҳму мўҷдҳм .

قوله: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ای استجیر و احترز باللّه الّذی هو بِرَبِّ النَّاسِ ای خالقهم و موجدهم.

Малики анноси ҳўи алзии исўсҳму идбри амўрҳм , хси анноси болзкри лони Фиҳми млўкои Фохбри таъолии анаи молики алмулук .

مَلِکِ النَّاسِ هو الّذی یسوسهم و یدبّر امورهم، خصّ النّاس بالذّکر لانّ فیهم ملوکا فاخبر تعالی انّه مالک الملوک.

إлаҳи аннос яъне : маъбуди ҳам алзии истҳқи ани иъбдўаҳ .

إِلهِ النَّاسِ یعنی: معبود هم الّذی یستحقّ ان یعبدوه.

Ман шари алўсўос , ҳўи масдари колзлзолу алқлқол , яъне : ман шари алўсўсаҳи алтии ткўни ман алҷнаҳу анносу алўсўсаҳ : алҳдиси алхФӣ , лқўлаҳ : « Фўсўси إлиаҳи алшитон »у савти алҷлии исмии всўосоу васваса ,у алмўсўси алзӣ яксар алҳдиси фӣ нафсау васвасаи алшитони тсли илои алқлби фии хФоء . Ва қил : ҳўи алкломи алхФии алзии исли мафҳумаи илои алқлби ман ғайри самоъ . Ва қил : васвоси анноси ман нафса ,у ҳўи васвасаи алтии иҳдси баҳо нафса . Ва қил : « алўсўос » ҳўи исми алшитони алзии имси ибни одами бтиФаҳу ихили илайҳу иўзиаҳу иФзъаҳи фии манома . Ва « алхнос » сифата ,у хнўсаҳи анаи идхли садри ибни одами изъи хартумаи алии қалбаи иўсўси илайҳи мо доми носиёи ллаҳи ъзу ҷлу алохраҳ , Фозои зикри ибни одами аллоҳи хнси алшитону кафи хартумау тأхр . Қоли иброҳӣми алтимӣ : аввали мо ибдў « алўсўос » ман қабл алўзўء . Ва қоли мақотил : ани алшитони фии сувараи хнзири иҷрии фии ҷасади алъбди муҷрии алдми фии алърўқ , султаи аллоҳи алии злк . Фзлки қавла : алзии иўсўси фии судӯри анноси ман алҷнаҳу анноси алмроди болноси алаввал : алأброр ,у болноси ассонӣ : алошрор . Маъноа : алзии иўсўси фии судӯри анноси алохёри ман алҷну ашрори аннос , конаи амри ани истъизи ман шари алҷну алонси ҷмиъо .

مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ، هو مصدر کالزّلزال و القلقال، یعنی: من شرّ الوسوسة الّتی تکون من الجنّة و النّاس و الوسوسه: الحدیث الخفیّ، لقوله: «فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ» و صوت الجلیّ یسمّی وسواسا و وسوسة، و الموسوس الّذی یکسر الحدیث فی نفسه و وسوسة الشّیطان تصل الی القلب فی خفاء. و قیل: هو الکلام الخفیّ الّذی یصل مفهومه الی القلب من غیر سماع. و قیل: وسواس النّاس من نفسه، و هو وسوسة الّتی یحدث بها نفسه. و قیل: «الْوَسْواسِ» هو اسم الشّیطان الّذی یمسّ ابن آدم بطیفه و یخیّل الیه و یوذیه و یفزعه فی منامه. و «الْخَنَّاسِ» صفته، و خنوسه انّه یدخل صدر ابن آدم یضع خرطومه علی قلبه یوسوس الیه ما دام ناسیا للَّه عزّ و جلّ و الآخرة، فاذا ذکر ابن آدم اللَّه خنس الشّیطان و کفّ خرطومه و تأخّر. قال ابراهیم التّیمی: اوّل ما یبدو «الوسواس» من قبل الوضوء. و قال مقاتل: انّ الشّیطان فی صورة خنزیر یجری فی جسد العبد مجری الدّم فی العروق، سلّطه اللَّه علی ذلک. فذلک قوله: الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ المراد بالنّاس الاوّل: الأبرار، و بالنّاس الثّانی: الاشرار. معناه: الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ الاخیار من الجنّ و اشرار النّاس، کانّه امر ان یستعیذ من شرّ الجنّ و الانس جمیعا.

Қоли расӯли аллоҳ ( с ) лобии зр : « тъўзи биллоҳи ман алшётини алонсу алҷн » .

قال رسول اللَّه (ص) لابی ذر: «تعوّذ باللّه من الشّیاطین الانس و الجنّ».

Фосбт « алўсўос » ман алонсони ллонсони колўсўсаҳи ман алшётин . Ва васвасаи алонсони ҳўи алоҳўоءу аллоҳи аълами болмрод . Ва крри лафз « аннос » фии хумсаи мавозиъи тбҷилои ?лааму ткрмаҳ . Ва қил : крри лонФсоли кули ояи ман алأхрии лъдми ҳарфи алътФ . Ва қил : алмроди болоўл : алотФолу маънии алрбўбиаҳи идли алайҳ . Ва болсонӣ : алшбону лафз « алмалик » алмнбии ани алсёсаҳи идли алайҳ .

فاثبت «الوسواس» من الانسان للانسان کالوسوسة من الشّیاطین. و وسوسة الانسان هو الاهواء و اللَّه اعلم بالمراد. و کرّر لفظ «النّاس» فی خمسة مواضع تبجیلا لهم و تکرمة. و قیل: کرّر لانفصال کلّ آیة من الأخری لعدم حرف العطف. و قیل: المراد بالاوّل: الاطفال و معنی الرّبوبیّة یدلّ علیه. و بالثّانی: الشّبّان و لفظ «الملک» المنبئ عن السّیاسة یدلّ علیه.

Ва болсолс : алшиўху лафз « илоҳ » алмнбии ани алъбодаҳу алтоъаҳи идли алайҳ . Ва болробъ : алсолҳўну алшитони мўлъи боғўоӣҳми дуни ғайриҳам . Ва болхомс : алмФсдўну атфаи алӣ алмъўд манеҳам идли алайҳу аллоҳи аълам .

و بالثّالث: الشّیوخ و لفظ «اله» المنبئ عن العبادة و الطّاعة یدلّ علیه. و بالرّابع: الصّالحون و الشّیطان مولع باغوائهم دون غیرهم. و بالخامس: المفسدون و عطفه علی المعوّد منهم یدلّ علیه و اللَّه اعلم.

Қол алнабӣ ( с ) : « ъанд кули хсмаҳи дъўаҳи мустаҷобау шаҷараи фии алҷнаҳ » .

قال النّبی (ص): «عند کلّ خثمة دعوة مستجابة و شجرة فی الجنّة».

Ва ани ибни умри қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « лои ҳасади алои алии аснин . Раҷули атоаҳи алқуръони Фҳўи иқўм ба оноءи аллилу оноءи алнҳор ,у раҷули отоаҳи аллоҳи молои Фҳў инФқ манеҳ оноءи аллилу оноءи алнҳор .

و عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه (ص): «لا حسد الّا علی اثنین. رجل اتاه القرآن فهو یقوم به آناء اللّیل و آناء النّهار، و رجل آتاه اللَّه مالا فهو ینفق منه آناء اللّیل و آناء النّهار.