Дар сабаби инҳирофи ахлоқ аз ҷодаи писандидау ҳусӯли ахлоқи змимаҳу баёни қувои нафаси инсонӣ ва дар он чанд фасласт :

در سبب انحراف اخلاق از جاده پسندیده و حصول اخلاق ذمیمه و بیان قوای نفس انسانی و در آن چند فصل است:

Фасли аввал - қувои чаҳоргонау табаъияти соири қуво аз онҳо .

فصل اول - قوای چهارگانه و تبعیت سایر قوا از آنها.

Бидон ки ҳамчунон ки гузашти тан , мамлакатӣаст ки худованди олами онро ба иқтоъи рӯҳи муҷарради муқарари фармӯда , ва аз барои рӯҳ дар ин мамлакат , аз аъзоъу ҷавориҳу ҳавосу қувои зоҳирӣау ботинӣа , лашкару хадам бисёр қарор дода , ки баъд аз ин шамае аз онҳо мазкӯр хоҳад шуд , ва « мо иълми ҷунуди рбки إлои ҳў » ва ҳар якро хидматии муайяну шуғлии муқарар таъйин дода , ва аз миёни эшон қувои арбъ ки « ақл » , « шаҳват » , « ғазаб » ва « ваҳм » бошад , ҳукми корфармоёну сарони лашкару уммоли мамлакатро доранд ,у соири қуво , зердастон ва фармон баронанду шаън « ақл » , идроки ҳақоиқи умӯр ,у тамизи миёни хайроту шарӯр ,у амр ба афъоли Ҷамила ва наҳй аз сифот змимаҳасту фоидаи эҷод « қувваи шҳўиаҳ » бақоӣ баданаст , ки олати таҳсили камол нафасаст , зеро ки зист бадан чанд рӯзӣ дар ин дунё , мавқуфаст ба тановули ғизо , шароб , тнокҳу таносулу эҳтиёҷи онҳо ба қувваи шҳўиаҳи равшан ва зоҳирасту самара « қувваи вҳмиаҳ » фаҳмидани умӯр ҷузъӣааст , ва донистани дақоиқи умӯрӣ ки ба василаи онҳо ба мақосид саҳеҳа мерасанду шуғл « қувваи ғзбиаҳ » онаст ки дафъи мзртҳои хориҷӣаро аз бадан намӯда , ва низ агар қувваи шҳўиаҳ ё вҳмиаҳи иродаи саркашӣ ва худсарӣ карда ,у қадам аз ҷодаи итоати ақл берун ниҳанд , эшонро мақҳур намӯда , ва ба роҳ рост оварад , ва дар таҳти иқтидору тасаллути ақл боз дорад .

بدان که همچنان که گذشت تن، مملکتی است که خداوند عالم آن را به اقطاع روح مجرد مقرر فرموده، و از برای روح در این مملکت، از اعضاء و جوارح و حواس و قوای ظاهریه و باطنیه، لشکر و خدم بسیار قرار داده، که بعد از این شمه ای از آنها مذکور خواهد شد، و «ما یعلم جنود ربک إلا هو» و هر یک را خدمتی معین و شغلی مقرر تعیین داده، و از میان ایشان قوای اربع که «عقل»، «شهوت»، «غضب» و «وهم» باشد، حکم کارفرمایان و سران لشکر و عمال مملکت را دارند، و سایر قوا، زیردستان و فرمان برانند و شأن «عقل»، ادراک حقایق امور، و تمیز میان خیرات و شرور، و امر به افعال جمیله و نهی از صفات ذمیمه است و فایده ایجاد «قوه شهویه» بقای بدن است، که آلت تحصیل کمال نفس است، زیرا که زیست بدن چند روزی در این دنیا، موقوف است به تناول غذا، شراب، تناکح و تناسل و احتیاج آنها به قوه شهویه روشن و ظاهر است و ثمره «قوه وهمیه» فهمیدن امور جزئیه است، و دانستن دقایق اموری که به وسیله آنها به مقاصد صحیحه می رسند و شغل «قوه غضبیه» آن است که دفع مضرتهای خارجیه را از بدن نموده، و نیز اگر قوه شهویه یا وهمیه اراده سرکشی و خودسری کرده، و قدم از جاده اطاعت عقل بیرون نهند، ایشان را مقهور نموده، و به راه راست آورد، و در تحت اقتدار و تسلط عقل باز دارد.

Ва бидон ки ҳеҷ як аз қувои зоҳирӣау ботинӣаро ба ғайр аз ин чаҳор қаҳрамон , дар ҳеҷ вақте хаёли фармонравойӣу андеша сарварӣ нест , балки ҳар як маҳкӯми ҳукми ҳокими хитта бадананд .

و بدان که هیچ یک از قوای ظاهریه و باطنیه را به غیر از این چهار قهرمان، در هیچ وقتی خیال فرمانروایی و اندیشه سروری نیست، بلکه هر یک محکوم حکم حاکم خطه بدن‌اند.

Аммо ин чаҳор сарҳанг : яке аз онҳо ки ақласт , вазир подшоҳаст ки рӯҳ бошад ,у ҳамора дар тадбир онаст ки рӯҳ аз муқтазоӣ сўо бидид ӯ таҷовузи нанамуда ,у инқиёд ӯ амр ва навоҳӣ онро намояд , то ба ҳасани кифояту тадбири он , амри мамлакатро мнсқ ва мзбўт кунаду подшоҳро таҳияи асбоби сафари олами қурб , саҳл ва осон бошад .

اما این چهار سرهنگ: یکی از آنها که عقل است، وزیر پادشاه است که روح باشد، و هماره در تدبیر آن است که روح از مقتضای صوا بدید او تجاوز ننموده، و انقیاد او امر و نواهی آن را نماید، تا به حسن کفایت و تدبیر آن، امر مملکت را منسق و مضبوط کند و پادشاه را تهیه اسباب سفر عالم قرب، سهل و آسان باشد.

Ва дувум ки шаҳватаст , монанди омил хароҷаст ,у таммоъ , дўрғи зан , фузулу тхлит гараст , ва ҳар чаҳ вазир ки ақл аст гуяд , шаҳват , ҳавои мухолиф он кунад , ва ҳамеша толиб онаст ки роҳи рӯҳро зада ва ӯро маҳкӯми ҳукми худ намояд ва монанд бҳоему чаҳорпоёни ғарқи лаҷа шаҳавот намӯда , ва ба ҳар чаҳ ӯро амри намояд аз мштҳёт « акл » , « шурб » , « ҷимоъ » , « мураккаб » , « либос » , « маскан »у амсоли он , рӯҳ бидӯни онкӣ дар иртикоби он бо вазир машварат намӯдау савобу фасоди онро фаҳмида бошад , мтобъти намояд .

و دوم که شهوت است، مانند عامل خراج است، و طماع، دورغ زن، فضول و تخلیط گر است، و هر چه وزیر که عقل است گوید، شهوت، هوای مخالف آن کند، و همیشه طالب آن است که راه روح را زده و او را محکوم حکم خود نماید و مانند بهایم و چهارپایان غرق لجه شهوات نموده، و به هر چه او را امر نماید از مشتهیات «اکل»، «شرب»، «جماع»، «مرکب»، «لباس»، «مسکن» و امثال آن، روح بدون آنکه در ارتکاب آن با وزیر مشورت نموده و صواب و فساد آن را فهمیده باشد، متابعت نماید.

Ва сеюм ки ғазабаст , ба шаҳнагии он шаҳр мансӯбаст ,у тунду тез ва бебок ва шарираст , ҳамаи куштан ва бастан ва задан ва шикастану зулму аизоءу адовату буғзро толибаст ва дар садад онаст ки подшоҳро ки рӯҳаст фиреб диҳад , то ба ончӣ ӯ ишораи намояд , амал кунад ,у фармони ақлро итоат нанамояд , ва ӯро чун сбоъи даранда , ҳамаи шуғл , даридан ва аизоء бӯда бошад .

و سوم که غضب است، به شحنگی آن شهر منصوب است، و تند و تیز و بی باک و شریر است، همه کشتن و بستن و زدن و شکستن و ظلم و ایذاء و عداوت و بغض را طالب است و در صدد آن است که پادشاه را که روح است فریب دهد، تا به آنچه او اشاره نماید، عمل کند، و فرمان عقل را اطاعت ننماید، و او را چون سباع درنده، همه شغل، دریدن و ایذاء بوده باشد.

Ва чаҳорум ки ваҳмаст , шуғли он макр , худъа , талбис , хиёнат ва фитнааст , ва мехоҳад ки султони мамлакати бадан , мутӣъу мнқод ӯ шавад то ба ҳар чаҳ фармон диҳад аз фирефтану шайтанату ифсоду макр , итоат намӯда таҷовуз накунад .

و چهارم که وهم است، شغل آن مکر، خدعه، تلبیس، خیانت و فتنه است، و می خواهد که سلطان مملکت بدن، مطیع و منقاد او شود تا به هر چه فرمان دهد از فریفتن و شیطنت و افساد و مکر، اطاعت نموده تجاوز نکند.

Ва ба сабаби ихтилофи ҳавоҳои ин қувои арбъ ,у тафовути орои ин чаҳор сарҳангаст ки пайвастаи мамлакати бадани майдони муҳорибаи онҳоу маъракаи танозӯъ эшонаст гоҳе дар онҷои осори Фариштагону аъмоли қудсён зоҳир мешавад ,у замонӣ ки афъол бҳоему чаҳорпоён аз он ҳувайдо мегардад ,у соъатии машғӯли сбоъ ва дарандагонаст ,у лаҳзае мазҳари осор шайтон мешавад ва ҳамеша чунинаст то инки ғалабаи кулия аз барои яке аз ин қуво ҳосил шавад , ва дигарон мақҳури ҳукм ӯ гирданд дар ин ҳангоми пайвастаи осори он як аз нафас сар мезанаду соҳиби он дохил дар олам он мешавад .

و به سبب اختلاف هواهای این قوای اربع، و تفاوت آرای این چهار سرهنگ است که پیوسته مملکت بدن میدان محاربه آنها و معرکه تنازع ایشان است گاهی در آنجا آثار فرشتگان و اعمال قدسیان ظاهر می شود، و زمانی که افعال بهایم و چهارپایان از آن هویدا می گردد، و ساعتی مشغول سباع و درندگان است، و لحظه ای مظهر آثار شیطان می شود و همیشه چنین است تا اینکه غلبه کلیه از برای یکی از این قوا حاصل شود، و دیگران مقهور حکم او گردند در این هنگام پیوسته آثار آن یک از نفس سر می زند و صاحب آن داخل در عالم آن می شود.

Пас агар салтанат аз барои қаҳрамон ақл бошад , дар мамлакати нафаси осори малоика зоҳир мегардад ,у аҳволи мамлакати интизом ба ҳам май расонад ,у соҳиби он дохил дар синф Фариштагон мешавад , ва ҳамеша чунинаст ва агар ғалаба аз барои дигарон бошад , осори онҳо дар онҷо пайдо мешаваду мамлакати хароб ва вайрон гашта ,у амри маошу маъоди ихтилол ба ҳам май расонад ,у соҳиби он дохил дар ҳизб бҳоем ё сбоъ ё шаётин мешавад , « наузи биллоҳи ман злк » .

پس اگر سلطنت از برای قهرمان عقل باشد، در مملکت نفس آثار ملائکه ظاهر می گردد، و احوال مملکت انتظام به هم می رساند، و صاحب آن داخل در صنف فرشتگان می شود، و همیشه چنین است و اگر غلبه از برای دیگران باشد، آثار آنها در آنجا پیدا می شود و مملکت خراب و ویران گشته، و امر معاش و معاد اختلال به هم می رساند، و صاحب آن داخل در حزب بهایم یا سباع یا شیاطین می شود، «نعوذ بالله من ذلک».

Ва махфӣ намонад ки маншаи низоу сабаби ҷидол дар мамлакати нафас , қувва оқилааст , зеро ки он , монеъи соир қуво мешавад аз инки осори худро ба зуҳӯр расонанд , ва намегузорад ки нафасро мутӣъу мнқоди худ созанд , чун ки аъмолу афъоли онҳо хилофи сўобдиди ақлу мухолифи мтқзоӣ онаст .

و مخفی نماند که منشأ نزاع و سبب جدال در مملکت نفس، قوه عاقله است، زیرا که آن، مانع سایر قوا می شود از اینکه آثار خود را به ظهور رسانند، و نمی گذارد که نفس را مطیع و منقاد خود سازند، چون که اعمال و افعال آنها خلاف صوابدید عقل و مخالف متقضای آن است.

Аммо он се қувваи дигарро бо якдигар низоӣ нест , аз ин ҷиҳат ки ҳеҷ як ба худии худ мункири феъл дайгарӣ нестанд ,у мамониат аз аъмоли дайгарӣ наме намоянди магар ба ишора ақл тавонад шуд ки болаззот ё ба ҷиҳати баъзе аворизи хориҷӣа , баъзе аз ин қуворо заъфӣ , ва баъзеро ғалаба ва қӯтӣ бошад ,у лекини ин на ба ҷиҳат мъондтӣаст ки Фимои байн эшон бошад , балки ба ин сабабаст ки дар нуфуси соири ҳайвонот ки аз қувваи оқила холӣанд мунозиъа нест , агар чаҳ мухталифанд дар қуввае ки дар онҳо ғалаба ва тасаллут дорад ҳамчунон ки ғалаба дар ҷанд шаётин аз барои қувва воҳимааст , ва дар хайли сбоъ аз барои қувва ғзбиаҳаст , ва дар ҳизб бҳоем аз барои шҳўиаҳ ва ҳамчунин дар нуфуси малоика низ мунозиъа несту муҷодала роҳ надорад , зеро ки қувваи эшон мунҳасираст дар оқила , ва аз он се қувваи дигар холӣ ҳастанд , пас мамониату тадофуъ дар онҳо нест .

اما آن سه قوه دیگر را با یکدیگر نزاعی نیست، از این جهت که هیچ یک به خودی خود منکر فعل دیگری نیستند، و ممانعت از اعمال دیگری نمی نمایند مگر به اشاره عقل تواند شد که بالذات یا به جهت بعضی عوارض خارجیه، بعضی از این قوا را ضعفی، و بعضی را غلبه و قوتی باشد، و لیکن این نه به جهت معاندتی است که فیما بین ایشان باشد، بلکه به این سبب است که در نفوس سایر حیوانات که از قوه عاقله خالی‌اند منازعه نیست، اگر چه مختلف‌اند در قوه ای که در آنها غلبه و تسلط دارد همچنان که غلبه در جند شیاطین از برای قوه واهمه است، و در خیل سباع از برای قوه غضبیه است، و در حزب بهایم از برای شهویه و همچنین در نفوس ملائکه نیز منازعه نیست و مجادله راه ندارد، زیرا که قوه ایشان منحصر است در عاقله، و از آن سه قوه دیگر خالی هستند، پس ممانعت و تدافع در آنها نیست.

Ва аз ӣнҷо равшан мешавад ки ҷомеъи ҳамаи аволиму маҳали ҷамеъи осор , инсонаст ки аз миёни ҷамеъи махлуқот , махсӯс шудааст ба қувои мтхолФаҳу сифоти мутақобила , ва аз ин ҷиҳатаст ки мазҳаряти асмоءи мутақобилаи илоҳӣа ба ӯ ихтисос дораду мартабаи қобилият « хилофи раббонӣа » ба ӯ таъаллуқи гирифта ,у иморати олами сӯрату маънӣ дар хур ӯсту халъати салтанати иқлӣми ғайбу шуҳуди барозандаи қомат ӯу тайифаи малоика агар чаҳ махсӯсанд ба рутбаи рӯҳонияту мбтҳҷ ва масруранд ба лаззоти ақлӣау анвори илмия ,у лекин дар олами ҷисмонӣат ки яке аз аволим парвардгораст эшонро тасаллутӣ несту аҷсоми фалакӣа агар чаҳ бинобари қавоиди ҳкмоءи соҳиби нуфус муҷаррада ҳастанд , аммо онҳоро аз авсофи мутазодау табоиъи мухталифа хабарӣ нест , манозили ҳавлнок ва роҳҳои хатарнокӣ тай накардаанд , ва санглохҳои низоу ҷидоли қуворо аз пеш барнадоштаанд ,у бори гарони тақаллуб дар атвори нақсу камолро бар дӯш накашидаанд ,у заҳри ҷонгзои инқилоби сифоту аҳволро нчшидаҳанд , ва бар хилоф инсонанд ки чун ба мартаба камол расад иҳота ба ҷамеъ маротиб намӯда ,у сайр дар таврҳои мухталифа , кардау олами ҷамоду наботу ҳайвону малоикаро дарнавардида ,у мартабаи мушоҳида ваҳдат бирасад .

و از اینجا روشن می شود که جامع همه عوالم و محل جمیع آثار، انسان است که از میان جمیع مخلوقات، مخصوص شده است به قوای متخالفه و صفات متقابله، و از این جهت است که مظهریت اسماء متقابله الهیه به او اختصاص دارد و مرتبه قابلیت «خلاف ربانیه» به او تعلق گرفته، و عمارت عالم صورت و معنی در خور اوست و خلعت سلطنت اقلیم غیب و شهود برازنده قامت او و طایفه ملائکه اگر چه مخصوص اند به رتبه روحانیت و مبتهج و مسرورند به لذات عقلیه و انوار علمیه، و لیکن در عالم جسمانیت که یکی از عوالم پروردگار است ایشان را تسلطی نیست و اجسام فلکیه اگر چه بنابر قواعد حکماء صاحب نفوس مجرده هستند، اما آنها را از اوصاف متضاده و طبایع مختلفه خبری نیست، منازل هولناک و راههای خطرناکی طی نکرده اند، و سنگلاخهای نزاع و جدال قوا را از پیش برنداشته اند، و بار گران تقلب در اطوار نقص و کمال را بر دوش نکشیده اند، و زهر جانگزای انقلاب صفات و احوال را نچشیده اند، و بر خلاف انسان اند که چون به مرتبه کمال رسد احاطه به جمیع مراتب نموده، و سیر در طورهای مختلفه، کرده و عالم جماد و نبات و حیوان و ملائکه را درنوردیده، و مرتبه مشاهده وحدت برسد.

Пас инсони нусха Эйаст ҷомеъи малику малакӯт , ва маъҷунӣаст мураккаб аз олами амру халқ .

پس انسان نسخه ای است جامع ملک و ملکوت، و معجونی است مرکب از عالم امر و خلق.

Ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳ ассалом мефармоед ки « ҳақи субҳонау таъолӣ махсӯс гардонид малоикаро ба ақл , ва эшонро баҳрае аз шаҳвату ғазаби надоду махсӯси сохт ҳайвонотро ба шаҳвату ғазаб , ва онҳоро аз ақл бенасиб кард ва мушарраф гардонид инсонро ба ҳамаи инҳо , пас агар шаҳвату ғазабро мутӣъу мнқод ақл гирданд афзал аз малоика хоҳад буд , зеро ки худро ба ин мартабаи расонида ва бо вуҷӯди мнозъ ,у малоикаро мнозъ ва мазоҳимӣ нест » ва аз ин маълум мешавад ки агар мутӣъи шаҳват ва ғазаб шавад пасттар аз ҳайвонот хоҳад буд , зеро ки итоати онҳоро намӯда бо вуҷӯди муайяну ёварӣ мисли ақл ,у соири ҳайвонотро муайянӣ нест .

حضرت امیرالمومنین علیه السلام می فرماید که «حق سبحانه و تعالی مخصوص گردانید ملائکه را به عقل، و ایشان را بهره ای از شهوت و غضب نداد و مخصوص ساخت حیوانات را به شهوت و غضب، و آنها را از عقل بی نصیب کرد و مشرف گردانید انسان را به همه این ها، پس اگر شهوت و غضب را مطیع و منقاد عقل گرداند افضل از ملائکه خواهد بود، زیرا که خود را به این مرتبه رسانیده و با وجود منازع، و ملائکه را منازع و مزاحمی نیست» و از این معلوم می شود که اگر مطیع شهوت و غضب شود پست تر از حیوانات خواهد بود، زیرا که اطاعت آنها را نموده با وجود معین و یاوری مثل عقل، و سایر حیوانات را معینی نیست.