Ва аҷаб аз касоне ки чунон пиндоранд ки лаззот мунҳасираст дар лаззоти ҷисмӣа ,у ғояти камоли инсонро дар расӣдан ба лаззот « акл » ва « шурб » ва « никоҳ » ва « ҷимоъ »у амсоли ин ҳо медонанд ,у ниҳояти саодати онро дар алтзоз ба ин лаззот гумон мекунанд .

و عجب از کسانی که چنان پندارند که لذات منحصر است در لذات جسمیه، و غایت کمال انسان را در رسیدن به لذات «اکل» و «شرب» و «نکاح» و «جماع» و امثال این ها می دانند، و نهایت سعادت آن را در التذاذ به این لذات گمان می کنند.

ӣнони лаззоти нашъаи охират ва миннатҳои мартабаи инсониятро намедонанд , магар дар расӣдан ба висоли ғулмону ҳур , ва хӯрдани анору себу ангур ,у кабобу шаробу алмҳо ва уқобҳои он оламро мунҳасир мекунанд дар оташ сӯзандау ақраби газанда , ва « гурз » гарон ва « сробили Қатарон » ва аз ибодоту тоъоту тарки дунёу бедорӣ шабҳо наметалабанд магар расӣдан ба онҳоу наҷот аз инҳоро оё ӣнон намедонанд ки чунин ъбодотии ибодати муздурон ва бандагонаст ,у амсоли ин касон , тарк кардаанд лаззоти ҷисмӣа камро ки ба бештар он барисанд , ва гузордаанд андаки онро ки зиёдатро дарёбанд ?у ғофил аз инки амсоли ин чизҳо чигуна камоли ҳақиқии инсон ,у боиси қурб ба парвардгор эшонаст , ва касе ки гиряаш аз тарс сӯхтани оташ , ё ибодаташ аз шавқи висоли ҳурон дилкашаст , мақсӯд аз рӯзааш таомҳои алвон , ва аз намозаши умеди лақои ҳур ва ғулмон бошад , чигуна ӯро аз аҳли бисоти қурби худои таъолӣ ме тавон шимурд , ва ба чаҳ камоли истеҳқоқи таъзим ва тўқир дорад ? оре нест инҳо магар аз ғифлат аз ибтиҳоҷоти рӯҳонӣау лаззоти ақлӣа ,у мунҳасир донистани лиззату أлм дар ҷисмӣа гуё ба гӯш эшон нарасида ки Сайиди авлиёъи алайҳ ассалом мефармоед : « илоҳии мо ъбдтки хўФои ман норак ,у лотмъои фии ҷнтк ,у локини вҷдтки أҳлои ллъбодаҳи Фъбдтк » яъне « худовандо ман ибодати туро намекунам ба ҷиҳати тарс аз оташи дӯзахат , ё аз тамаъи шавқ дар Наими биҳиштат ,у локини туро сазовор парастиш ёфта , пас бандагии туро мекунам »у болҷмлаҳи лиззатҳои ҷисмонӣаро эътиборӣ , ва дар назари аҳли басирати қадар ва миқдорӣ нест , дар ин лаззоти инсон бо бҳоему ҳашароту соир ҳайвонот шариканд , ва чаҳ камоласт дар ончии инсон дар он мушорикати ҳайвонот аҷам бошад , ва дар истифои онҳо нафаси нотиқаи муҷаррада , ходими қувва бҳимиаҳ гардад .

اینان لذات نشئه آخرت و منتهای مرتبه انسانیت را نمی دانند، مگر در رسیدن به وصال غلمان و حور، و خوردن انار و سیب و انگور، و کباب و شراب و المها و عقابهای آن عالم را منحصر می کنند در آتش سوزنده و عقرب گزنده، و «گرز» گران و «سرابیل قطران» و از عبادات و طاعات و ترک دنیا و بیداری شبها نمی طلبند مگر رسیدن به آنها و نجات از این ها را آیا اینان نمی دانند که چنین عباداتی عبادت مزدوران و بندگان است، و امثال این کسان، ترک کرده اند لذات جسمیه کم را که به بیشتر آن برسند، و گذارده اند اندک آن را که زیادت را دریابند؟ و غافل از اینکه امثال این چیزها چگونه کمال حقیقی انسان، و باعث قرب به پروردگار ایشان است، و کسی که گریه اش از ترس سوختن آتش، یا عبادتش از شوق وصال حوران دلکش است، مقصود از روزه اش طعامهای الوان، و از نمازش امید لقای حور و غلمان باشد، چگونه او را از اهل بساط قرب خدای تعالی می توان شمرد، و به چه کمال استحقاق تعظیم و توقیر دارد؟ آری نیست این ها مگر از غفلت از ابتهاجات روحانیه و لذات عقلیه، و منحصر دانستن لذت و ألم در جسمیه گویا به گوش ایشان نرسیده که سید اولیاء علیه السلام می فرماید: «الهی ما عبدتک خوفا من نارک، و لاطمعا فی جنتک، و لکن وجدتک أهلا للعباده فعبدتک» یعنی «خداوندا من عبادت تو را نمی کنم به جهت ترس از آتش دوزخت، یا از طمع شوق در نعیم بهشتت، و لکن تو را سزاوار پرستش یافته، پس بندگی تو را می کنم» و بالجمله لذتهای جسمانیه را اعتباری، و در نظر اهل بصیرت قدر و مقداری نیست، در این لذات انسان با بهایم و حشرات و سایر حیوانات شریکند، و چه کمال است در آنچه انسان در آن مشارکت حیوانات عجم باشد، و در استیفای آنها نفس ناطقه مجرده، خادم قوه بهیمیه گردد.

Ва аҷабтар он тайифае ки лаззотро мунҳасир дар акл , шурб ,у ҷимоъ , маскан , либос , ҳашам , мураккаб ,у ҷоҳ ва мансаб медонанд ,у касонеро ки аз инҳо бенасибанд маҳрӯм мешуморанд , ва бар онҳо ифтихор мекунанду бузургӣ ба онҳо мефурушанд , ҳаргоҳ ба касе брхўрнд ки тарк шаҳавот кардау пушти по бар лаззот дунявӣа зада , дар хизмату ниҳояти тавозуъу фурӯтанӣу мазаллату шикастагӣ май намоянд ва худро дар ҷанби эшон аз зумра ашқиё медонанд .

و عجبتر آن طایفه ای که لذات را منحصر در اکل، شرب، و جماع، مسکن، لباس، حشم، مرکب، و جاه و منصب می دانند، و کسانی را که از این ها بی نصیب اند محروم می شمارند، و بر آنها افتخار می کنند و بزرگی به آنها می فروشند، هرگاه به کسی برخورند که ترک شهوات کرده و پشت پا بر لذات دنیویه زده، در خدمت و نهایت تواضع و فروتنی و مذلت و شکستگی می نمایند و خود را در جنب ایشان از زمره اشقیا می دانند.

Ва чигуна нил ба лаззоти ҷисмӣа камол бошад ,у ҳоли инки ҳамагии домани кибриёии холиқи оламро аз лавси ин лаззот пок мекунанд , ва мегӯйанд ки агар на чунин бошад нақс лозим хоҳад омад пас агар инҳо камол будӣ боистӣ ки аз барои мабдаи кул низ собит бошад ва агар на инаст ки ин лаззот қабеҳ ҳастанд , чаро соҳиби онҳо шарм аз изҳор онҳо дорад ,у саъй дар пӯшидан онҳо мекунад ? ва чаро агар касеро прхўораҳу шикам параст хонанд тағйир дар ҳолаш ба ҳам мерасаду ҳоли инки ҳар касе толиби нашр дар камол худаст балки фии алҳқиқаҳи лаззоти ҷисмонӣа лиззат нестанд , балки дафъ оломӣ чанданд ки аз барои бадан ҳосил мешаванд .

و چگونه نیل به لذات جسمیه کمال باشد، و حال اینکه همگی دامن کبریای خالق عالم را از لوث این لذات پاک می کنند، و می گویند که اگر نه چنین باشد نقص لازم خواهد آمد پس اگر این ها کمال بودی بایستی که از برای مبدا کل نیز ثابت باشد و اگر نه این است که این لذات قبیح هستند، چرا صاحب آنها شرم از اظهار آنها دارد، و سعی در پوشیدن آنها می کند؟ و چرا اگر کسی را پرخواره و شکم پرست خوانند تغییر در حالش به هم می رسد و حال اینکه هر کسی طالب نشر در کمال خود است بلکه فی الحقیقه لذات جسمانیه لذت نیستند، بلکه دفع آلامی چندند که از برای بدن حاصل می شوند.

Пас ончиро дар вақт « акл » , лиззат медоне нест магари дафъи ?илам « гуруснагӣ »у ончиро дар вақт « маҷомеъат » , лиззат мешуморӣ нест магари азолаҳ кардан « манӣ » ва аз ин ҷиҳатаст ки сайрро лиззатӣ аз акл нест , ва ин худ зоҳираст ки халосӣ аз أлм , ғайр аз мартаба камоласт .

پس آنچه را در وقت «اکل»، لذت می دانی نیست مگر دفع الم «گرسنگی» و آنچه را در وقت «مجامعت»، لذت می شماری نیست مگر ازاله کردن «منی» و از این جهت است که سیر را لذتی از اکل نیست، و این خود ظاهر است که خلاصی از ألم، غیر از مرتبه کمال است.

Ва чун ин маълум шуд ва донистӣ ки дар лаззоти ҷисмӣа камолӣ нест ,у шинохтӣ ки инсон дар қувваи оқилау лаззоти ақлӣаи шарики малоика қудсӣааст , ва дар қувои ғзбиаҳ , шҳўиаҳ , бҳимиаҳу лаззоти ҷисмӣа , шабиҳи сбоъу бҳоӣм ва шаётинаст , бар ту маълум мешавад ки ҳар яке аз ин қуво дар он ғолибу толиби лаззот он мешавад , шарик мешавад бо тайифае ки ин қувваи мансӯб ба онаст то онкии ғалаба ба сарҳад камол расад , дар ин вақти худ он мешавад ,у дохил дар он ҳизб мегардад .

و چون این معلوم شد و دانستی که در لذات جسمیه کمالی نیست، و شناختی که انسان در قوه عاقله و لذات عقلیه شریک ملائکه قدسیه است، و در قوای غضبیه، شهویه، بهیمیه و لذات جسمیه، شبیه سباع و بهائم و شیاطین است، بر تو معلوم می شود که هر یکی از این قوا در آن غالب و طالب لذات آن می شود، شریک می شود با طایفه ای که این قوه منسوب به آن است تا آنکه غلبه به سرحد کمال رسد، در این وقت خود آن می شود، و داخل در آن حزب می گردد.

Пас , эй ҷони бародари чашм басират бигушо ва боҳуш бош , ва бибин ки худро дар куҷо доштау мартабаи худро ба куҷои расонидае ва бидон ки агар қувваи шҳўиаҳи ту бар соири қувои мусаллат шуда то инки аксари шавқи туу бештари фикри ту дар кори аклу шурбу ҷимоъу соири лаззот шҳўиаҳаст ,у аксари авқот дар оростан таомҳои лазиза , ва ё хостан занҳои Ҷамилааст , худро яке аз бҳоем бидону номи инсон бар худ манеҳ .

پس، ای جان برادر چشم بصیرت بگشا و باهوش باش، و ببین که خود را در کجا داشته و مرتبه خود را به کجا رسانیده ای و بدان که اگر قوه شهویه تو بر سایر قوا مسلط شده تا اینکه اکثر شوق تو و بیشتر فکر تو در کار اکل و شرب و جماع و سایر لذات شهویه است، و اکثر اوقات در آراستن طعامهای لذیذه، و یا خواستن زنهای جمیله است، خود را یکی از بهایم بدان و نام انسان بر خود منه.

Ва агар тасаллуту ғалаба дар ту аз барои қувва ғзбиаҳаст ,у пайвастаи худро моили мансабу ҷоҳ ,у бартарӣ бар ибодуллоҳ май бинӣ ,у толиб задан , бастан , андохтан , шикастан , фӯҳш , дашному азият аном ҳастӣ , хешро сегӣ газанда ва ё гиреҳгии даранда май дон , ва худро аз зумра инсон машумор .

و اگر تسلط و غلبه در تو از برای قوه غضبیه است، و پیوسته خود را مایل منصب و جاه، و برتری بر عبادالله می بینی، و طالب زدن، بستن، انداختن، شکستن، فحش، دشنام و اذیت انام هستی، خویش را سگی گزنده و یا گرگی درنده می دان، و خود را از زمره انسان مشمار.

Ва агар истилоу қаҳр аз барои қувва шайтонӣааст , ва ҳамеша дар фикри макру ҳилау тазвиру худъа ва бастан роҳҳои махфӣа аз барои расӣдан ба муқтазои ғазаб ва шаҳватаст , худро шайтонии дони муҷассаму хориҷ аз ҳизб банӣ одам .

و اگر استیلا و قهر از برای قوه شیطانیه است، و همیشه در فکر مکر و حیله و تزویر و خدعه و بستن راههای مخفیه از برای رسیدن به مقتضای غضب و شهوت است، خود را شیطانی دان مجسم و خارج از حزب بنی آدم.

Ва агар тасаллуту истило аз барои ақл бошад ,у пайваста дар садади таҳсили маърифати илоҳӣа ,у касби маликот мулкӣа бошӣ ,у фикри ту мқсўр бар ибодати парвардгор ,у итоати расӯли мухтор ,у талаби роҳи саодату вусӯл ба мартабаи қурби ҳазрат офаридагор бошад , худро инсони ҳақиқӣ май дон , ки олами он аз олами малоикаи муқаддасаи болотар ,у рутбааш аз рутбаи эшон волотараст .

و اگر تسلط و استیلا از برای عقل باشد، و پیوسته در صدد تحصیل معرفت الهیه، و کسب ملکات ملکیه باشی، و فکر تو مقصور بر عبادت پروردگار، و اطاعت رسول مختار، و طلب راه سعادت و وصول به مرتبه قرب حضرت آفریدگار باشد، خود را انسان حقیقی می دان، که عالم آن از عالم ملائکه مقدسه بالاتر، و رتبه اش از رتبه ایشان والاتر است.