Бидон ки шаъни қувваи ақлӣау вҳмиаҳ , идрок умӯрасту лекини аввалии идроки куллиётро кунаду дувумии тасаввури ҷузъиётро ва чун ҳар феълӣ ки аз бадан содир мешавад , афъол ҷузъӣааст , пас мабдаи таҳрики бадан дар ҷузъиёти афъол ба тафаккуру равияи қувва вҳмиаҳаст , ва аз ин ҷиҳати онро « ақли амалӣ » ва « қувваи омила » май номанд ,у аввалиро « ақли назарӣ » ва « қувваи оқила » .

بدان که شأن قوه عقلیه و وهمیه، ادراک امور است و لیکن اولی ادراک کلیات را کند و دومی تصور جزئیات را و چون هر فعلی که از بدن صادر می شود، افعال جزئیه است، پس مبدأ تحریک بدن در جزئیات افعال به تفکر و رویه قوه وهمیه است، و از این جهت آن را «عقل عملی» و «قوه عامله» می نامند، و اولی را «عقل نظری» و «قوه عاقله».

Ва шаъни қувваи ғзбиаҳу шҳўиаҳи таҳрик баданаст , ва ин ду мабда таҳриканд аммо ғзбиаҳ , мабдаи ҳаракат баданаст ба сӯии дафъи умӯри ғайри млоӣмаҳ аз бадан ,у шҳўиаҳ , мабдаи ҳаракат онаст ба сӯии таҳсили умӯри млоӣмаҳ .

و شأن قوه غضبیه و شهویه تحریک بدن است، و این دو مبدأ تحریک‌اند اما غضبیه، مبدأ حرکت بدن است به سوی دفع امور غیر ملائمه از بدن، و شهویه، مبدأ حرکت آن است به سوی تحصیل امور ملائمه.

Пас агар қувваи оқила бар соири қуво ғолиб шавад ,у ҳамаро мақҳуру мутӣъ худ гирданд , албата тасарруфи афъоли ҷамеъи қуво бар ваҷҳи салоҳ ва савоб хоҳад буд ,у интизом дар амри мамлакати нафасу ншأаҳи инсоният ҳосил хоҳад гардид ва аз барои ҳар як аз қуво , таҳзибу покизагӣ ба ҳам хоҳад расед ва ҳар якеро фазилатӣ ки махсӯс ба онаст ҳосил хоҳад шуд .

پس اگر قوه عاقله بر سایر قوا غالب شود، و همه را مقهور و مطیع خود گرداند، البته تصرف افعال جمیع قوا بر وجه صلاح و صواب خواهد بود، و انتظام در امر مملکت نفس و نشأه انسانیت حاصل خواهد گردید و از برای هر یک از قوا، تهذیب و پاکیزگی به هم خواهد رسید و هر یکی را فضیلتی که مخصوص به آن است حاصل خواهد شد.

Пас , аз таҳзибу покизагии қувваи оқила , сифат « ҳикмат » ҳосил мешавад , ва аз таҳзиби қувваи омила , малака « адолат » зоҳир мегардад , ва аз таҳзиби ғзбиаҳ , сифат « шуҷоат » ба ҳам мерасад , ва аз таҳзиби шҳўиаҳ , халқ « иффат » пайдо мешавад ва ин чаҳор сифат , аҷноси ахлоқ фозилаанд ,у соири сифоти ҳасанаи мундараҷ дар таҳти ин чаҳор , яъне : аз ин чаҳор сифат ношӣ мешаванд , ва ин чаҳор сифат масдар ҳастанд ҳамчунон ки « ҳикмат » , масдар « Фтнт » , « фаросат » , ҳасани тадбиру тавҳиду амсол он мешавад , ва « шуҷоат » , маншаи сабр , улувва ҳиммат , ҳалам , виқору наҳви ин ҳо мегардад , ва « иффат » , сабаби саховат , ҳаё , амонат , кушодаи рӯе ва монанди ин ҳо мешавад .

پس، از تهذیب و پاکیزگی قوه عاقله، صفت «حکمت» حاصل می شود، و از تهذیب قوه عامله، ملکه «عدالت» ظاهر می گردد، و از تهذیب غضبیه، صفت «شجاعت» به هم می رسد، و از تهذیب شهویه، خلق «عفت» پیدا می شود و این چهار صفت، اجناس اخلاق فاضله‌اند، و سایر صفات حسنه مندرج در تحت این چهار، یعنی: از این چهار صفت ناشی می شوند، و این چهار صفت مصدر هستند همچنان که «حکمت»، مصدر «فطنت»، «فراست»، حسن تدبیر و توحید و امثال آن می شود، و «شجاعت»، منشأ صبر، علو همت،حلم، وقار و نحو این ها می گردد، و «عفت»، سبب سخاوت، حیا، امانت، گشاده رویی و مانند این ها می شود.

Пас , сари ҳамаи ахлоқи ҳасанаи ин чаҳор фазилатаст :

پس، سر همه اخلاق حسنه این چهار فضیلت است:

Аввал « ҳикмат » : ва он иборатаст аз шинохтани ҳақоиқи мавҷӯдот ба тариқӣ ки ҳастанд , ва он бар ду қисмаст : « ҳикмати назарӣ » , ва он илм ба ҳақоиқ мавҷӯдотӣаст ки вуҷӯди онҳо ба қудрату ихтиёр мо нест ва « ҳикмати амалӣ » , ва он илм ба ҳақоиқ мавҷӯдотӣаст ки вуҷӯди онҳо ба қудрату ихтиёри мост , монанди афъолӣ ки аз мо содир мешавад .

اول «حکمت» : و آن عبارت است از شناختن حقایق موجودات به طریقی که هستند، و آن بر دو قسم است: «حکمت نظری»، و آن علم به حقایق موجوداتی است که وجود آنها به قدرت و اختیار ما نیست و «حکمت عملی»، و آن علم به حقایق موجوداتی است که وجود آنها به قدرت و اختیار ماست، مانند افعالی که از ما صادر می شود.

Дувум « иффат » : ва он иборатаст аз : мутӣъ бӯдани қувваи шҳўиаҳ аз барои қувваи оқила ,у саркашӣ накардан аз амр ва наҳй оқила то онкии соҳиби он аз ҷумла озодагон гардад , ва аз бандагӣу убудийяти ҳавоу ҳавас халосӣ ёбад сим « шуҷоат » : ва он иборатаст аз : инқиёду фармонбардории қувваи ғзбиаҳ аз барои оқила , то онкии одамии ниФкнди худро дар мҳолкӣ ки ақли ҳукм ба эҳтироз аз онҳо кунад , ва музтариб нашавад аз ончии ақли ҳукм ба адами изтироб аз онҳо мекунад .

دوم «عفت»: و آن عبارت است از: مطیع بودن قوه شهویه از برای قوه عاقله، و سرکشی نکردن از امر و نهی عاقله تا آنکه صاحب آن از جمله آزادگان گردد، و از بندگی و عبودیت هوا و هوس خلاصی یابد سیم «شجاعت» : و آن عبارت است از: انقیاد و فرمانبرداری قوه غضبیه از برای عاقله، تا آنکه آدمی نیفکند خود را در مهالکی که عقل حکم به احتراز از آنها کند، و مضطرب نشود از آنچه عقل حکم به عدم اضطراب از آنها می کند.

Чаҳорум « адолат » : ва он иборатаст аз : мутӣъ бӯдани қувваи омила аз барои қувваи оқила ,у мтобъти он оқиларо дар ҷамеъи тсрФотӣ ки дар мамлакат бадан мекунад , ё дар хусӯси боздоштани он ғазабу шаҳватро дар таҳти иқтидору фармони ақлу шаръ

چهارم «عدالت»: و آن عبارت است از: مطیع بودن قوه عامله از برای قوه عاقله، و متابعت آن عاقله را در جمیع تصرفاتی که در مملکت بدن می کند، یا در خصوص بازداشتن آن غضب و شهوت را در تحت اقتدار و فرمان عقل و شرع

Ва баъзе адолатро тафсир намӯдаанд ба иҷтимои ҷамеъи қуво ,у иттифоқашон бар фармонбардории оқила ,у амтсоли овомир ва навоҳӣ он ба наҳвӣ ки ҳеҷ гӯнаи мухолифатӣ аз эшон сар назанаду волиди моҷди ҳақири тоби сроаҳ дар китоб « ҷомеъи алсъодот » , тафсири аввалро ихтиёр карда ва фармӯдаанд ки « тафсири сонӣу соири тафосири дигар , ки баъзе аз уламои илми ахлоқ аз барои адолат кардаанд , аз лавозим онаст на айни он .

و بعضی عدالت را تفسیر نموده اند به اجتماع جمیع قوا، و اتفاقشان بر فرمانبرداری عاقله، و امتثال اوامر و نواهی آن به نحوی که هیچ گونه مخالفتی از ایشان سر نزند و والد ماجد حقیر طاب ثراه در کتاب «جامع السعادات»، تفسیر اول را اختیار کرده و فرموده اند که «تفسیر ثانی و سایر تفاسیر دیگر، که بعضی از علمای علم اخلاق از برای عدالت کرده اند، از لوازم آن است نه عین آن.