Чун донистӣ ки ҷинси ҳамаи фазойили чаҳор фазилат мазкӯрааст , ки ҳар як аз таҳзибу покии яке аз қувои арбъ ҳосил мешавад ,у соири фазойилу ахлоқи ҳасана мундараҷанд дар таҳти ин фазойил , бидон ки бисёр аз уламои ахлоқ аз барои ҳар як аз ин чаҳор фазилати анвоъӣ зикр кардаанд ки мундараҷанд дар таҳти онҳо .

Ва лекини волиди моҷди ҳақири қудси сира дар « ҷомеъи алсъодот » фармӯдаанд ки ин хилофи муқтазоӣ назараст , зеро ки баъд аз онкӣ маълум шуд ки адолат , инқиёди қувва омилааст аз барои қувваи оқила дар кор фармудан худ қувваи оқилау қувваи ғзбиаҳу шҳўиаҳ , зоҳир мешавад ки ҷамеъи сифоти фазойилу ахлоқи ҳасана ба сабаби корФрмоӣии қувва омила мешавад он се қувои дигарро пас ҳақиқат ҳар сифати некӣ аз яке аз ин се қуввау мансӯб ба онаст , ки ҳусӯли он фазилат аз он қуво ба воситаи қувваи омила ,у забту рабту корФрмоӣӣ он бошаду лекин , муҷарради ин , боис намешавад ки он фазилатро нисбат ба қувва омила диҳанд , бо вуҷӯди инки ҳақиқати масдари он , қуввае дигараст ҳамчунон ки ҳар гоҳи қувваи омилаи мутӣъи оқила нашуда бошад рзоили соири қуворо нисбат ба он намедиҳанд пас амре аз барои қувваи омила боқӣ намемонад магари маҳзи итоату инқиёд аз барои оқила ва зоҳираст ки ин худ агар чаҳ фазилатӣаст дар ғояти камол ,у адами он разилааст мӯҷиб накол , балки ҳамаи фазойилу рзоил аз лавозими ин дуаст ,у лекини мӯҷиби фазилатӣ дигар шаваду адамаши боиси разилтӣ дигар гардад , ки таъаллуқ ба яке аз ин се қувва дигар надошта бошад намешавад , балки ҳар сифатӣ аз фазойил ё рзоил мутаъаллиқаст ба қувваи оқилау ғзбиаҳ ё шҳўиаҳ ба тавассути қувваи омила ва аз барои омилаи бнФсҳои фазилату разилтӣ дигар намешавад магари маҳзи корФрмоӣӣ , ва агар ин мӯҷиби истинод ҳар фазилатӣ ки ба он сабаб ҳосил мешавад ба қувваи омила будӣ , боистӣ ҷамеъи фазойили мустанад ба қувва омила бошад ,у ҳамаи мундараҷ дар таҳт адолат бӯда бошанд ва шумурдан баъзе аз фазойилро аз анвоъи адолат : бидӯни баъзе дигар , саҳеҳ нахоҳад буд .

Пас муқтазои назари саҳеҳ онаст ки гуфта шавад ҳамаи фазойил мундараҷанд дар таҳти он се фазилати дигар , ки « ҳикмат » , « шуҷоат » ва « иффат » бӯда бошад ,у аздоди онҳо мутаъаллиқанд ба қувои слос « оқила » , « ғзбиаҳ » ва « шҳўиаҳ » .

Ва аз ин , зоҳир мешуд ки ҷамеъи ахлоқи ҳасанау сифоти змимаҳ , анвоъӣ ҳастанд мундариҷа дар таҳти се сифати мазкӯра ,у аздоди онҳо мутаъаллиқанд ба яке аз қувои оқила , ғзбиаҳу шҳўиаҳ , ё ба ду қувва аз онҳо ё ба се қувва аз онҳо , ки ба корфармоеи қувва олама бошад .

Мисоли онкии мутаъаллиқ ба яке аз онҳоаст мисли « илму ҷаҳл » , ки мутаъаллиқанд ба қувваи оқила , ва « ҳаламу ғазаб » , ки мутаъаллиқанд ба қувваи ғзбиаҳ , ва « ҳирсу қаноат » , ки мутаъаллиқанд ба қувваи шҳўиаҳу онкии мутаъаллиқ ба ду қувва ё се қуввааст ба ин наҳваст ки аз барои он , аснофӣ чанданд ки баъзе мутаъаллиқ ба қуввае ва баъзе мутаъаллиқ ба қуввае дигараст , мисли « ҳуби ҷоҳ » , ки агар мақсӯд аз он бартарӣ бар мардуму тасаллут бар халқ бошад аз мтқзёти қувва ғзбиаҳаст ва агар матлӯб аз он ҷамъи молу танқеҳи амри акл ва ҷимоъ бошад аз мтъқоти қувва шҳўиаҳаст ва ҳамчунин « ҳасад » , агар боиси он адоват бошад аз дмоӣми қувва ғзбиаҳаст , ва агар сабаби он хоҳиши неъмат маҳсуд бошад аз рзоӣли қувва шҳўиаҳаст .

ё ба ин наҳваст ки аз барои он , ду ё се болоштрок мдхлитӣаст дар навъи он сифати фазилат ё разилт , ё дар синфӣ аз аснофи он , монанди : ҳасадӣ ки маншаи он , адоват , ё таваққуъи вусӯли он неъмат ба ҳоснд , баъд аз заволи он аз маҳсуд бошад ва мисли ғурур , чунон ки одамии биттабъи моил ба чизе бошад ки хайр ӯ набошад ва аз роҳи ҷаҳли онро хайри пиндорад .

Пас агар он чиз аз мтқзёти қувва шҳўиаҳаст , ин сифат разила хоҳад буду мутаъаллиқ ба қувваи оқилау шҳўиаҳ , ва агар муқтазои қувва ғзбиаҳ бошад ин сифати разила мутаъаллиқ хоҳад буд ба қувваи оқилау ғзбиаҳ , ва агар аз муқтазӣоти ғзбиаҳ ва шҳўиаҳ бошад , ин сифати разила мутаъаллиқ хоҳад буд ба се қувваи оқила , ғзбиаҳу шҳўиаҳ .

Ва мурод аз таъаллуқи сифатӣ ба қувои мутаъаддида ва бӯдан аз рзоӣл ё фазоъили онҳо , инаст ки аз барои ҳар як аз он қувои асарӣ дар ҳудусу ҳусӯли он сифат бӯда бошад , ба ин маънӣ ки аз ҷумлаи илали Фоълиаҳ он бошад пас , агар мадхаляти қувва дар сифатии муҷаррад боисят бошад , ба ин маънӣ ки он қувваи боис шуда бошад ки он қувваи дигари он сифатро эҷод кунад ки мавҷади сифати он қувва сония бошад ки аввалӣ боис бошад , он сифат аз ҷумлаи мутаъаллиқоти қувваи сония шимурда хоҳад шуд на аввал , монанди ғазабӣ ки ҳосил шавад аз талафи гардидани яке аз мулоимоти қувваи шҳўиаҳ , ки дар ҳақиқати мутаъаллиқ ба қувва ғзбиаҳаст , агар боиси эҷоди қувваи ғзбиаҳи ин ғазабро , қувваи шҳўиаҳ шуда бошад .

Ва чун донистӣ ки ҷамеъи фазойилу рзоӣл мутаъаллиқанд ба яке аз қувваи оқила ё ғзбиаҳ ё шҳўиаҳ , ё ба ду қувва аз онҳо ё ба се қувва , бидон ки мо дар ин китоби чунон ки волиди моҷд дар « ҷомеъи алсъодт » зикр кардаанд , аввали авсофи ҳасанау сифоти разиларо ки мутаъаллиқанд ба қувваи оқила баён мекунем , ва сипас ончиро ки мутаъаллиқаст ба қувваи ғзбиаҳи зикр май нмоӣим ва пас аз он авсофиро ки мансӯбаст ба қувваи шҳўиаҳи шарҳ май диҳем , баъд аз он сифотиро ки мутаъаллиқанд ба ду ё се қувва аз ин қуво , баён май нмоӣим .