Чун донистӣ ки ҷинси ҳамаи фазойили чаҳор фазилат мазкӯрааст , ки ҳар як аз таҳзибу покии яке аз қувои арбъ ҳосил мешавад ,у соири фазойилу ахлоқи ҳасана мундараҷанд дар таҳти ин фазойил , бидон ки бисёр аз уламои ахлоқ аз барои ҳар як аз ин чаҳор фазилати анвоъӣ зикр кардаанд ки мундараҷанд дар таҳти онҳо .

چون دانستی که جنس همه فضایل چهار فضیلت مذکوره است، که هر یک از تهذیب و پاکی یکی از قوای اربع حاصل می شود، و سایر فضایل و اخلاق حسنه مندرج‌اند در تحت این فضایل، بدان که بسیار از علمای اخلاق از برای هر یک از این چهار فضیلت انواعی ذکر کرده اند که مندرج‌اند در تحت آنها.

Ва лекини волиди моҷди ҳақири қудси сира дар « ҷомеъи алсъодот » фармӯдаанд ки ин хилофи муқтазоӣ назараст , зеро ки баъд аз онкӣ маълум шуд ки адолат , инқиёди қувва омилааст аз барои қувваи оқила дар кор фармудан худ қувваи оқилау қувваи ғзбиаҳу шҳўиаҳ , зоҳир мешавад ки ҷамеъи сифоти фазойилу ахлоқи ҳасана ба сабаби корФрмоӣии қувва омила мешавад он се қувои дигарро пас ҳақиқат ҳар сифати некӣ аз яке аз ин се қуввау мансӯб ба онаст , ки ҳусӯли он фазилат аз он қуво ба воситаи қувваи омила ,у забту рабту корФрмоӣӣ он бошаду лекин , муҷарради ин , боис намешавад ки он фазилатро нисбат ба қувва омила диҳанд , бо вуҷӯди инки ҳақиқати масдари он , қуввае дигараст ҳамчунон ки ҳар гоҳи қувваи омилаи мутӣъи оқила нашуда бошад рзоили соири қуворо нисбат ба он намедиҳанд пас амре аз барои қувваи омила боқӣ намемонад магари маҳзи итоату инқиёд аз барои оқила ва зоҳираст ки ин худ агар чаҳ фазилатӣаст дар ғояти камол ,у адами он разилааст мӯҷиб накол , балки ҳамаи фазойилу рзоил аз лавозими ин дуаст ,у лекини мӯҷиби фазилатӣ дигар шаваду адамаши боиси разилтӣ дигар гардад , ки таъаллуқ ба яке аз ин се қувва дигар надошта бошад намешавад , балки ҳар сифатӣ аз фазойил ё рзоил мутаъаллиқаст ба қувваи оқилау ғзбиаҳ ё шҳўиаҳ ба тавассути қувваи омила ва аз барои омилаи бнФсҳои фазилату разилтӣ дигар намешавад магари маҳзи корФрмоӣӣ , ва агар ин мӯҷиби истинод ҳар фазилатӣ ки ба он сабаб ҳосил мешавад ба қувваи омила будӣ , боистӣ ҷамеъи фазойили мустанад ба қувва омила бошад ,у ҳамаи мундараҷ дар таҳт адолат бӯда бошанд ва шумурдан баъзе аз фазойилро аз анвоъи адолат : бидӯни баъзе дигар , саҳеҳ нахоҳад буд .

و لیکن والد ماجد حقیر قدس سره در «جامع السعادات» فرموده اند که این خلاف مقتضای نظر است، زیرا که بعد از آنکه معلوم شد که عدالت، انقیاد قوه عامله است از برای قوه عاقله در کار فرمودن خود قوه عاقله و قوه غضبیه و شهویه، ظاهر می شود که جمیع صفات فضایل و اخلاق حسنه به سبب کارفرمائی قوه عامله می شود آن سه قوای دیگر را پس حقیقت هر صفت نیکی از یکی از این سه قوه و منسوب به آن است، که حصول آن فضیلت از آن قوا به واسطه قوه عامله، و ضبط و ربط و کارفرمائی آن باشد و لیکن، مجرد این، باعث نمی شود که آن فضیلت را نسبت به قوه عامله دهند، با وجود اینکه حقیقت مصدر آن، قوه‌ای دیگر است همچنان که هر گاه قوه عامله مطیع عاقله نشده باشد رذایل سایر قوا را نسبت به آن نمی دهند پس امری از برای قوه عامله باقی نمی ماند مگر محض اطاعت و انقیاد از برای عاقله و ظاهر است که این خود اگر چه فضیلتی است در غایت کمال، و عدم آن رذیله است موجب نکال، بلکه همه فضایل و رذایل از لوازم این دو است، و لیکن موجب فضیلتی دیگر شود و عدمش باعث رذیلتی دیگر گردد، که تعلق به یکی از این سه قوه دیگر نداشته باشد نمی شود، بلکه هر صفتی از فضایل یا رذایل متعلق است به قوه عاقله و غضبیه یا شهویه به توسط قوه عامله و از برای عامله بنفسها فضیلت و رذیلتی دیگر نمی شود مگر محض کارفرمائی، و اگر این موجب استناد هر فضیلتی که به آن سبب حاصل می شود به قوه عامله بودی، بایستی جمیع فضایل مستند به قوه عامله باشد، و همه مندرج در تحت عدالت بوده باشند و شمردن بعضی از فضایل را از انواع عدالت: بدون بعضی دیگر، صحیح نخواهد بود.

Пас муқтазои назари саҳеҳ онаст ки гуфта шавад ҳамаи фазойил мундараҷанд дар таҳти он се фазилати дигар , ки « ҳикмат » , « шуҷоат » ва « иффат » бӯда бошад ,у аздоди онҳо мутаъаллиқанд ба қувои слос « оқила » , « ғзбиаҳ » ва « шҳўиаҳ » .

پس مقتضای نظر صحیح آن است که گفته شود همه فضایل مندرج‌اند در تحت آن سه فضیلت دیگر، که «حکمت»، «شجاعت» و «عفت» بوده باشد، و اضداد آنها متعلق‌اند به قوای ثلاث «عاقله»، «غضبیه» و «شهویه».

Ва аз ин , зоҳир мешуд ки ҷамеъи ахлоқи ҳасанау сифоти змимаҳ , анвоъӣ ҳастанд мундариҷа дар таҳти се сифати мазкӯра ,у аздоди онҳо мутаъаллиқанд ба яке аз қувои оқила , ғзбиаҳу шҳўиаҳ , ё ба ду қувва аз онҳо ё ба се қувва аз онҳо , ки ба корфармоеи қувва олама бошад .

و از این، ظاهر می شد که جمیع اخلاق حسنه و صفات ذمیمه، انواعی هستند مندرجه در تحت سه صفت مذکوره، و اضداد آنها متعلق‌اند به یکی از قوای عاقله، غضبیه و شهویه، یا به دو قوه از آنها یا به سه قوه از آنها، که به کارفرمایی قوه عالمه باشد.

Мисоли онкии мутаъаллиқ ба яке аз онҳоаст мисли « илму ҷаҳл » , ки мутаъаллиқанд ба қувваи оқила , ва « ҳаламу ғазаб » , ки мутаъаллиқанд ба қувваи ғзбиаҳ , ва « ҳирсу қаноат » , ки мутаъаллиқанд ба қувваи шҳўиаҳу онкии мутаъаллиқ ба ду қувва ё се қуввааст ба ин наҳваст ки аз барои он , аснофӣ чанданд ки баъзе мутаъаллиқ ба қуввае ва баъзе мутаъаллиқ ба қуввае дигараст , мисли « ҳуби ҷоҳ » , ки агар мақсӯд аз он бартарӣ бар мардуму тасаллут бар халқ бошад аз мтқзёти қувва ғзбиаҳаст ва агар матлӯб аз он ҷамъи молу танқеҳи амри акл ва ҷимоъ бошад аз мтъқоти қувва шҳўиаҳаст ва ҳамчунин « ҳасад » , агар боиси он адоват бошад аз дмоӣми қувва ғзбиаҳаст , ва агар сабаби он хоҳиши неъмат маҳсуд бошад аз рзоӣли қувва шҳўиаҳаст .

مثال آنکه متعلق به یکی از آنها است مثل «علم و جهل»، که متعلق‌اند به قوه عاقله، و «حلم و غضب»، که متعلق‌اند به قوه غضبیه، و «حرص و قناعت»، که متعلق‌‌اند به قوه شهویه و آنکه متعلق به دو قوه یا سه قوه است به این نحو است که از برای آن، اصنافی چندند که بعضی متعلق به قوه‌ای و بعضی متعلق به قوه‌ای دیگر است، مثل «حب جاه»، که اگر مقصود از آن برتری بر مردم و تسلط بر خلق باشد از متقضیات قوه غضبیه است و اگر مطلوب از آن جمع مال و تنقیح امر اکل و جماع باشد از متعقات قوه شهویه است و همچنین «حسد»، اگر باعث آن عداوت باشد از دمائم قوه غضبیه است، و اگر سبب آن خواهش نعمت محسود باشد از رذائل قوه شهویه است.

ё ба ин наҳваст ки аз барои он , ду ё се болоштрок мдхлитӣаст дар навъи он сифати фазилат ё разилт , ё дар синфӣ аз аснофи он , монанди : ҳасадӣ ки маншаи он , адоват , ё таваққуъи вусӯли он неъмат ба ҳоснд , баъд аз заволи он аз маҳсуд бошад ва мисли ғурур , чунон ки одамии биттабъи моил ба чизе бошад ки хайр ӯ набошад ва аз роҳи ҷаҳли онро хайри пиндорад .

یا به این نحو است که از برای آن، دو یا سه بالاشتراک مدخلیتی است در نوع آن صفت فضیلت یا رذیلت، یا در صنفی از اصناف آن، مانند: حسدی که منشأ آن، عداوت، یا توقع وصول آن نعمت به حاسند، بعد از زوال آن از محسود باشد و مثل غرور، چنان که آدمی بالطبع مایل به چیزی باشد که خیر او نباشد و از راه جهل آن را خیر پندارد.

Пас агар он чиз аз мтқзёти қувва шҳўиаҳаст , ин сифат разила хоҳад буду мутаъаллиқ ба қувваи оқилау шҳўиаҳ , ва агар муқтазои қувва ғзбиаҳ бошад ин сифати разила мутаъаллиқ хоҳад буд ба қувваи оқилау ғзбиаҳ , ва агар аз муқтазӣоти ғзбиаҳ ва шҳўиаҳ бошад , ин сифати разила мутаъаллиқ хоҳад буд ба се қувваи оқила , ғзбиаҳу шҳўиаҳ .

پس اگر آن چیز از متقضیات قوه شهویه است، این صفت رذیله خواهد بود و متعلق به قوه عاقله و شهویه، و اگر مقتضای قوه غضبیه باشد این صفت رذیله متعلق خواهد بود به قوه عاقله و غضبیه، و اگر از مقتضیات غضبیه و شهویه باشد، این صفت رذیله متعلق خواهد بود به سه قوه عاقله، غضبیه و شهویه.

Ва мурод аз таъаллуқи сифатӣ ба қувои мутаъаддида ва бӯдан аз рзоӣл ё фазоъили онҳо , инаст ки аз барои ҳар як аз он қувои асарӣ дар ҳудусу ҳусӯли он сифат бӯда бошад , ба ин маънӣ ки аз ҷумлаи илали Фоълиаҳ он бошад пас , агар мадхаляти қувва дар сифатии муҷаррад боисят бошад , ба ин маънӣ ки он қувваи боис шуда бошад ки он қувваи дигари он сифатро эҷод кунад ки мавҷади сифати он қувва сония бошад ки аввалӣ боис бошад , он сифат аз ҷумлаи мутаъаллиқоти қувваи сония шимурда хоҳад шуд на аввал , монанди ғазабӣ ки ҳосил шавад аз талафи гардидани яке аз мулоимоти қувваи шҳўиаҳ , ки дар ҳақиқати мутаъаллиқ ба қувва ғзбиаҳаст , агар боиси эҷоди қувваи ғзбиаҳи ин ғазабро , қувваи шҳўиаҳ шуда бошад .

و مراد از تعلق صفتی به قوای متعدده و بودن از رذائل یا فضائل آنها، این است که از برای هر یک از آن قوا اثری در حدوث و حصول آن صفت بوده باشد، به این معنی که از جمله علل فاعلیه آن باشد پس، اگر مدخلیت قوه در صفتی مجرد باعثیت باشد، به این معنی که آن قوه باعث شده باشد که آن قوه دیگر آن صفت را ایجاد کند که موجد صفت آن قوه ثانیه باشد که اولی باعث باشد، آن صفت از جمله متعلقات قوه ثانیه شمرده خواهد شد نه اول، مانند غضبی که حاصل شود از تلف گردیدن یکی از ملایمات قوه شهویه، که در حقیقت متعلق به قوه غضبیه است، اگر باعث ایجاد قوه غضبیه این غضب را، قوه شهویه شده باشد.

Ва чун донистӣ ки ҷамеъи фазойилу рзоӣл мутаъаллиқанд ба яке аз қувваи оқила ё ғзбиаҳ ё шҳўиаҳ , ё ба ду қувва аз онҳо ё ба се қувва , бидон ки мо дар ин китоби чунон ки волиди моҷд дар « ҷомеъи алсъодт » зикр кардаанд , аввали авсофи ҳасанау сифоти разиларо ки мутаъаллиқанд ба қувваи оқила баён мекунем , ва сипас ончиро ки мутаъаллиқаст ба қувваи ғзбиаҳи зикр май нмоӣим ва пас аз он авсофиро ки мансӯбаст ба қувваи шҳўиаҳи шарҳ май диҳем , баъд аз он сифотиро ки мутаъаллиқанд ба ду ё се қувва аз ин қуво , баён май нмоӣим .

و چون دانستی که جمیع فضایل و رذائل متعلق‌اند به یکی از قوه عاقله یا غضبیه یا شهویه، یا به دو قوه از آنها یا به سه قوه، بدان که ما در این کتاب چنان که والد ماجد در «جامع السعادت» ذکر کرده‌اند، اول اوصاف حسنه و صفات رذیله را که متعلق‌اند به قوه عاقله بیان می کنیم، و سپس آنچه را که متعلق است به قوه غضبیه ذکر می نمائیم و پس از آن اوصافی را که منسوب است به قوه شهویه شرح می دهیم، بعد از آن صفاتی را که متعلق‌اند به دو یا سه قوه از این قوا، بیان می نمائیم.