Мазкӯр шуд ки илми ахлоқ ки тиб рӯҳонӣаст мушобеҳаст бо тиби ҷисмонӣ ,у қонӯни куллӣ дар муолиҷаи амрози ҷисмӣа онаст ки ибтидои ташхис мараз дода шаваду ҷинси он шинохта шавад ,у баъд аз он тафаҳҳус аз сабаби ҳудуси он мараз шавад , сипас дар садади муолиҷа он барояду мъолҷотӣ ки мешавад ё муъолиҷот кулияаст , ки тахсӣс ба маразии дун маразӣ надорад , балки шомили ҷамеъ амрозаст , ё ҷузъӣа ки махсӯс ба маразӣ муайянаст лиҳозо , бояд табиби арвоҳ ва касе ки дар мақоми муолиҷаи нуфус , ё дар садади дафъи марази нафас худаст , ин қонӯнро мулоҳизаи намояд .

Пас , ба ҷиҳати ташхиси амрози нафсонӣау таъйини сифот радия мегӯйем : донистӣ ки рзоили сифот ки амроз рӯҳ ҳастанд , нест магари инҳирофу таъаддии ахлоқ аз ҳади эътидол , ва донистӣ ки қувои инсонӣа ки ахлоқу сифоти мутаъаллиқ ба онҳоаст , се навъаст : аввал : қувваи тамизу идрок

Дувум : қувваи ғазаб ки он қувваи дафъ низ гӯйанд сеюм : шҳўиаҳ ки онро қувваи ҷазби номанду инҳироф ҳар як аз онҳо ё дар каммиятаст , ки аз ончӣ бояд ва шояд таҷовуз кунад , ё дар кайфият ки асли кайфияти он нобӯд вирд мешавад аммо аз ҳад таҷовуз накунаду инҳироф дар каммият бар ду қисмаст :

Алиф : ба тараф ифротаст ки зиёда аз ҳад эътидоласт б : ба тараф тафритаст ки аз ҳади эътидол ноқис ме бошад

Ва мисоли ин дар марази ҷисмонӣ ҳамчунон ки мизоҷи шахсе дар ҳолати сиҳҳати қадари муайянии Аштҳои ғизо дорад вале якбор аз ҳад таҷовуз мекунад ба тарафи зиёда ,у нохушии ҷўъ ҳосил мешавад ,у зиёда аз қадари эътидоли ғизо май талабад , балки ончӣ мехӯрд сайр намешавад .

Ва як дафъаи дигар ба тарафи нақс таҷовуз мекунад ,у сади Аштҳои ӯ мешаваду табъ ӯ майл ба ғизо намекунад , ва ин ду инҳироф дар каммиятасту якбори дигари Аштҳои ӯ ба ҳад эътидоласт ,у лекини табъ ӯ моил ба чизҳоеаст ки мизоҷи саҳеҳи онро наме талабад , мисли зуғолу гулу хоку гӯшти сӯхтау амсоли он пас , амрози ин се қувваи нафсонӣа бар се қисм мешавад : ё ба сабаб ифротаст , ё тафрит , ё пастӣу рдоӣти кайфият .

Аммо ифрот дар қуввау идрок : мисли сифати ҷрбзаҳу таҷовузи назару фикр аз ҳади эътидол ,у таваққуфи намӯдан дар масоил ба сабаби шубаҳоти воҳӣа ,у фикр кардан дар умӯрӣ ки фаҳмидани онҳо ҳад ӯ нест ,у ҳукм кардан дар муҷаррадот ба муҷарради ваҳму тасаввуроту тафрит дар он : монанди сифати балоҳату нодонӣ ,у қусӯри назару фикр аз фаҳмидани заруриёт ,у иҷрои аҳкоми моддӣот бар « муҷаррадот »у нобӯдӣу рдоӣти он мисли майл ба улӯмӣ ки дар онҳо камолӣ аз барои нафас ҳосил намешавад , монанди кҳонту шӯъбадау таълими бозӣҳоу амсоли он ва аз ин қабиласт : туруқи ҷадал ,у мунозираи зиёда аз қадари зарурат .

Ва ифрот дар қувваи ғзбиаҳ : монанди шиддати ғайз ба ҳаддӣ ки соҳиби он шабиҳ ба сбоъ даранда шавад ва дар интиқом аз ҳади ҷоизи таҷовузи намояду тафрит дар он : мисли инки Аслан дар он ғайрат ва ҳамият набошад , ва аз ҳар касе зиллату иҳонатро мутаҳаммил шавад ва аз ин қабиласт ки худро дар аъмолу афъоли шабиҳ ба Тифлон ва занон кунаду рдоӣти он : мисли инки ғазаб бар ҷамодот ва ҳайвонот кунад ,у косау кӯзаи худро бишиканад ,у по бар худ занаду ҷомаи худро пора кунад .

Ва ифрот дар қувваи шҳўиаҳ мисли инки зиёда аз ҳади зарурат мубошират кунад , ва бо вуҷӯди мзнаҳи ҳудуси чандини мараз , худро аз ҷимоъ нигоҳ надорад , ва бидӯни рағбат таом хӯрду тафрит дар он : монанди инки дар таҳсили қувваи зарурӣ кӯтоҳӣ кунад ,у аҳлу аёлро зойеъ гузорад , ё тарк мзоўҷт намӯда , насли худро мунқатиъ созаду рдоӣт дар он мисли инки ба мқорбти писарони намояд ва аз луқмаҳои ҳарому шабаҳи нок эҳтироз накунад .