Мазкӯр шуд ки илми ахлоқ ки тиб рӯҳонӣаст мушобеҳаст бо тиби ҷисмонӣ ,у қонӯни куллӣ дар муолиҷаи амрози ҷисмӣа онаст ки ибтидои ташхис мараз дода шаваду ҷинси он шинохта шавад ,у баъд аз он тафаҳҳус аз сабаби ҳудуси он мараз шавад , сипас дар садади муолиҷа он барояду мъолҷотӣ ки мешавад ё муъолиҷот кулияаст , ки тахсӣс ба маразии дун маразӣ надорад , балки шомили ҷамеъ амрозаст , ё ҷузъӣа ки махсӯс ба маразӣ муайянаст лиҳозо , бояд табиби арвоҳ ва касе ки дар мақоми муолиҷаи нуфус , ё дар садади дафъи марази нафас худаст , ин қонӯнро мулоҳизаи намояд .

مذکور شد که علم اخلاق که طب روحانی است مشابه است با طب جسمانی، و قانون کلی در معالجه امراض جسمیه آن است که ابتدا تشخیص مرض داده شود و جنس آن شناخته شود، و بعد از آن تفحص از سبب حدوث آن مرض شود، سپس در صدد معالجه آن برآید و معالجاتی که می شود یا معالجات کلیه است، که تخصیص به مرضی دون مرضی ندارد، بلکه شامل جمیع امراض است، یا جزئیه که مخصوص به مرضی معین است لهذا، باید طبیب ارواح و کسی که در مقام معالجه نفوس، یا در صدد دفع مرض نفس خود است، این قانون را ملاحظه نماید.

Пас , ба ҷиҳати ташхиси амрози нафсонӣау таъйини сифот радия мегӯйем : донистӣ ки рзоили сифот ки амроз рӯҳ ҳастанд , нест магари инҳирофу таъаддии ахлоқ аз ҳади эътидол , ва донистӣ ки қувои инсонӣа ки ахлоқу сифоти мутаъаллиқ ба онҳоаст , се навъаст : аввал : қувваи тамизу идрок

پس، به جهت تشخیص امراض نفسانیه و تعیین صفات ردیه می گوییم: دانستی که رذایل صفات که امراض روح هستند، نیست مگر انحراف و تعدی اخلاق از حد اعتدال، و دانستی که قوای انسانیه که اخلاق و صفات متعلق به آنها است، سه نوع است: اول: قوه تمیز و ادراک

Дувум : қувваи ғазаб ки он қувваи дафъ низ гӯйанд сеюм : шҳўиаҳ ки онро қувваи ҷазби номанду инҳироф ҳар як аз онҳо ё дар каммиятаст , ки аз ончӣ бояд ва шояд таҷовуз кунад , ё дар кайфият ки асли кайфияти он нобӯд вирд мешавад аммо аз ҳад таҷовуз накунаду инҳироф дар каммият бар ду қисмаст :

دوم: قوه غضب که آن قوه دفع نیز گویند سوم: شهویه که آن را قوه جذب نامند و انحراف هر یک از آنها یا در کمیت است، که از آنچه باید و شاید تجاوز کند، یا در کیفیت که اصل کیفیت آن نابود ورد می شود اما از حد تجاوز نکند و انحراف در کمیت بر دو قسم است:

Алиф : ба тараф ифротаст ки зиёда аз ҳад эътидоласт б : ба тараф тафритаст ки аз ҳади эътидол ноқис ме бошад

الف: به طرف افراط است که زیاده از حد اعتدال است ب: به طرف تفریط است که از حد اعتدال ناقص می باشد

Ва мисоли ин дар марази ҷисмонӣ ҳамчунон ки мизоҷи шахсе дар ҳолати сиҳҳати қадари муайянии Аштҳои ғизо дорад вале якбор аз ҳад таҷовуз мекунад ба тарафи зиёда ,у нохушии ҷўъ ҳосил мешавад ,у зиёда аз қадари эътидоли ғизо май талабад , балки ончӣ мехӯрд сайр намешавад .

و مثال این در مرض جسمانی همچنان که مزاج شخصی در حالت صحت قدر معینی اشتهای غذا دارد ولی یکبار از حد تجاوز می کند به طرف زیاده، و ناخوشی جوع حاصل می شود، و زیاده از قدر اعتدال غذا می طلبد، بلکه آنچه می خورد سیر نمی شود.

Ва як дафъаи дигар ба тарафи нақс таҷовуз мекунад ,у сади Аштҳои ӯ мешаваду табъ ӯ майл ба ғизо намекунад , ва ин ду инҳироф дар каммиятасту якбори дигари Аштҳои ӯ ба ҳад эътидоласт ,у лекини табъ ӯ моил ба чизҳоеаст ки мизоҷи саҳеҳи онро наме талабад , мисли зуғолу гулу хоку гӯшти сӯхтау амсоли он пас , амрози ин се қувваи нафсонӣа бар се қисм мешавад : ё ба сабаб ифротаст , ё тафрит , ё пастӣу рдоӣти кайфият .

و یک دفعه دیگر به طرف نقص تجاوز می کند، و سد اشتهای او می شود و طبع او میل به غذا نمی کند، و این دو انحراف در کمیت است و یکبار دیگر اشتهای او به حد اعتدال است، و لیکن طبع او مایل به چیزهایی است که مزاج صحیح آن را نمی طلبد، مثل ذغال و گل و خاک و گوشت سوخته و امثال آن پس، امراض این سه قوه نفسانیه بر سه قسم می شود: یا به سبب افراط است، یا تفریط، یا پستی و ردائت کیفیت.

Аммо ифрот дар қуввау идрок : мисли сифати ҷрбзаҳу таҷовузи назару фикр аз ҳади эътидол ,у таваққуфи намӯдан дар масоил ба сабаби шубаҳоти воҳӣа ,у фикр кардан дар умӯрӣ ки фаҳмидани онҳо ҳад ӯ нест ,у ҳукм кардан дар муҷаррадот ба муҷарради ваҳму тасаввуроту тафрит дар он : монанди сифати балоҳату нодонӣ ,у қусӯри назару фикр аз фаҳмидани заруриёт ,у иҷрои аҳкоми моддӣот бар « муҷаррадот »у нобӯдӣу рдоӣти он мисли майл ба улӯмӣ ки дар онҳо камолӣ аз барои нафас ҳосил намешавад , монанди кҳонту шӯъбадау таълими бозӣҳоу амсоли он ва аз ин қабиласт : туруқи ҷадал ,у мунозираи зиёда аз қадари зарурат .

اما افراط در قوه و ادراک: مثل صفت جربزه و تجاوز نظر و فکر از حد اعتدال، و توقف نمودن در مسائل به سبب شبهات واهیه، و فکر کردن در اموری که فهمیدن آنها حد او نیست، و حکم کردن در مجردات به مجرد وهم و تصورات و تفریط در آن: مانند صفت بلاهت و نادانی، و قصور نظر و فکر از فهمیدن ضروریات، و اجرای احکام مادیات بر «مجردات» و نابودی و ردائت آن مثل میل به علومی که در آنها کمالی از برای نفس حاصل نمی شود، مانند کهانت و شعبده و تعلیم بازیها و امثال آن و از این قبیل است: طرق جدل، و مناظره زیاده از قدر ضرورت.

Ва ифрот дар қувваи ғзбиаҳ : монанди шиддати ғайз ба ҳаддӣ ки соҳиби он шабиҳ ба сбоъ даранда шавад ва дар интиқом аз ҳади ҷоизи таҷовузи намояду тафрит дар он : мисли инки Аслан дар он ғайрат ва ҳамият набошад , ва аз ҳар касе зиллату иҳонатро мутаҳаммил шавад ва аз ин қабиласт ки худро дар аъмолу афъоли шабиҳ ба Тифлон ва занон кунаду рдоӣти он : мисли инки ғазаб бар ҷамодот ва ҳайвонот кунад ,у косау кӯзаи худро бишиканад ,у по бар худ занаду ҷомаи худро пора кунад .

و افراط در قوه غضبیه: مانند شدت غیظ به حدی که صاحب آن شبیه به سباع درنده شود و در انتقام از حد جایز تجاوز نماید و تفریط در آن: مثل اینکه اصلا در آن غیرت و حمیت نباشد، و از هر کسی ذلت و اهانت را متحمل شود و از این قبیل است که خود را در اعمال و افعال شبیه به طفلان و زنان کند و ردائت آن: مثل اینکه غضب بر جمادات و حیوانات کند، و کاسه و کوزه خود را بشکند، و پا بر خود زند و جامه خود را پاره کند.

Ва ифрот дар қувваи шҳўиаҳ мисли инки зиёда аз ҳади зарурат мубошират кунад , ва бо вуҷӯди мзнаҳи ҳудуси чандини мараз , худро аз ҷимоъ нигоҳ надорад , ва бидӯни рағбат таом хӯрду тафрит дар он : монанди инки дар таҳсили қувваи зарурӣ кӯтоҳӣ кунад ,у аҳлу аёлро зойеъ гузорад , ё тарк мзоўҷт намӯда , насли худро мунқатиъ созаду рдоӣт дар он мисли инки ба мқорбти писарони намояд ва аз луқмаҳои ҳарому шабаҳи нок эҳтироз накунад .

و افراط در قوه شهویه مثل اینکه زیاده از حد ضرورت مباشرت کند، و با وجود مظنه حدوث چندین مرض، خود را از جماع نگاه ندارد، و بدون رغبت طعام خورد و تفریط در آن: مانند اینکه در تحصیل قوه ضروری کوتاهی کند، و اهل و عیال را ضایع گذارد، یا ترک مزاوجت نموده، نسل خود را منقطع سازد و ردائت در آن مثل اینکه به مقاربت پسران نماید و از لقمه های حرام و شبه ناک احتراز نکند.