Фоидаи аввал : бидон ки аз барои ҳар як аз таълиму тааллум , одобу шурӯтӣ чандаст , аммо одоби тааллум , чанд чизаст :

Аввали онкии толиби илм эҳтироз кунад аз пайравии шаҳавоти нафсонӣа ва ҳавоҳои ҷисмонӣа ,у омезиш бо аҳли дунёу мусоҳибати арбоби ҳўӣу ҳавас ,у бидонад ки ҳамчунон ки чашми зоҳири ҳаргоҳ « мأўФ бошад , аз шуъоъи хуршед маҳрӯмаст ва ҳамчунин дидаи ботини ҳаргоҳи мубтало ба мтобъти ҳавоу ҳавасу мсобҳти аҳл дунё бошад аз ашаъаи анвори қудсӣа ки маҳали ифоза улӯмаст бенасибаст .

Дувуми инки боиси тааллуми маҳз , тақарруб ба худо ва расӣдан ба съодот бемунтаҳоу тараққӣ аз мартаба « бҳимиту духул дар олам инсоният бошаду мақсӯд ӯ мроءу ҷидол ё расӣдан ба мансабу мол ё мафохирату тафаввуқ бар амсол ва ақрон набошад .

Ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки фармуданд : « талабаи илм , се тайифа ҳастанд , пас бишнос эшонро : синфи аввал касоне ҳастанд ки талаб илм мекунанд аз барои истихфоф ба мардуму истеҳзоӣ ба эшон , ки тариқа ҷҳоласт ва аз барои мроءу ҷидол бо ақрону амсол .

Синфи дувум касоне ҳастанд ки онро талаб мекунанд аз барои мафохирати намӯдану худъа кардани синфи сеюм касоне ҳастанд ки онро металабанд ба ҷиҳати таҳсили басират дар дайну такмили ақлу таҳсили яқин .

Ва аломати синфи аввал онаст ки дар мақоми ҷидол бо ақрону амсол барме ояд ва дар садади аизои эшону ғалаба бар онҳоаст , ва дар маҷолису маҳофили мутаарризи гуфтугӯӣ бо эшон мешавад то фазли худро зоҳир созад ва дар маҷомеъ , зикри илму баёни сифати ҳаламро мекунад , хузўъу хушўъро бар худ май бандад мисли инки сар ба зер май афканд ва нафасҳои баланд мекашаду нолаҳои заъиф барме оварад ва гоҳе дар роҳ рафтани пушти худро хам мекунад ва гоҳе сар меҷанбанду дастӣ ҳаракат медиҳаду дил аз вараъи холӣ ,у ботин ӯ аз тақво бриءаст худо ӯро залил ва хор кунаду бинӣ ӯро бар хок бимолад ва ӯро ҳалок ва мустаъсал созад .

Аломати синфи дувум онаст ки соҳиби макру худъау нармӣ ва ҳамворӣаст бо амсоли худ , аз аҳли илми такаббури намояд ва аз барои ағнёӣӣ ки паст рутба ҳастанд тавозуъ ва фурӯтанӣ мекунад ва ҳалвоҳои эшонро мехӯрду дайни эшонро зойеъ мекунад худои ном ӯро бар тараф кунаду асар ӯ аз миёни уламои қатъи намояд .

Аломати синфи сим онаст ки пайвастаи шикаста ва маҳзунасту бедориро шиори худ сохта , ҷомаи ибодати пӯшида ва дар зулматҳои шаб ба ибодати парвардгори кӯшида , ва ибодат мекунад аз барои худо , ва аз тақсири худ хоӣФу тарсон , ва ҳамеша аз аъмоли худ музтариб ва лзронаст худоро мехонд ва май тарсад ки дуоӣ ӯро нашунӯд ва мутаваҷҷеҳаст ба ислоҳи нафаси худ ва биност ба авсофи аҳли замон ва гурезонаст аз дӯстон ба бародарони худо муҳкам кунад аъзоу ҷавориҳ ӯро бар амал кардан ва ато фармоед ба ӯ амону осоиш дар рӯзи қиёмати сеюм онкии ончиро фаҳмид ва донист ба он амал кунад , ки ҳар ки ба илми худ амал накард ончиро дониста фаромӯш мекунад , ва ҳар ки ба илми худ амал кунад худо ба ӯ каромат мефармоед илми ончиро намедонад .

Аз ҳазрати эмоми зини алъобдин алайҳи ассалом Марвӣаст ки « илмӣ ки ба он амал нашавад зиёд намекунад аз барои соҳибаши магари куфру даврӣ аз худоро » ва аз ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки фармуданд : « аҳли дӯзах мтأзӣ мешаванд аз буии олимӣ ки ба илми худ амал накарда бошад » ва фармуданд «ашад мардум аз ҷиҳати ҳасрату пушаймонӣ касеаст ки дайгариро ба худо хонда бошад ва ӯ қабул намӯда ва ба он сабаби дохил биҳишт шавад ва он шахси хонандаи худ ба ҷиҳати тарки амал ба ончии дониста буд дохил дӯзах гардад » балӣ :

Чаҳоруми онкии ҳуқуқи муаллими худро бишносад ,у адаб ӯро нгоҳдорд ,у фурӯтанӣу хушўъи нисбат ба ӯ ба ҷо оварад , ва дар баробар ӯ суханиро бар ӯ рад накунад , ва ба дил ӯро дӯст дорад , ва агар бад ӯ мазкӯр шавад рад кунад , ва агар натавонад бархезад ,у ҳуқуқ ӯро фаромӯш накунад , зеро ки ӯ падари маънавӣу волид рӯҳонӣ ӯсту ҳуқуқ ӯ аз соири обоء бештараст ва ҳамчунин мулоҳизаи адабу эҳтироми соири уламоро бикунад , хусусан касоне ки аз илми онҳо мунтафаъ шуда ва ё илми онҳо бо восита ба ӯ расида ки онҳо низ падарон бо восита ӯ ҳастанд .

Ва ба муҷарради инки чизе аз матолиби онҳо ба фаҳм ӯ нарасад забони эъроз ва таън накушояду нисбати ғалат ба эшон надиҳад ва агар баъд аз саъйу ҷаҳди матлабӣ аз эшон дар назар ӯ саҳеҳ набошад ва хоҳад эътирози намояд бар ваҷҳе « мстҳсну иборатии мақрун ба адаби онро адои намояд .

Панҷуми онкии нафаси худро аз ахлоқи разилау авсофи змимаҳ пок кунад , зеро ки модоме ки « лавҳ » нафас аз нуқӯши ботила пок нашавад анвори улӯм бар ӯ нтобад , ва то ойинаи дил аз занги сифоти разилаи пардохта ва пок нагардад сувари илмия дар он акс наяндозад

Ва аммо одоби таълим , он низ чанд чизаст :

Аввали онкии муаллим , дар таълим , қасди тақарруб ба худо дошта бошаду ғараз ӯ аз дарси гуфтани ҷоҳу раёсату бузургӣу шӯҳрат ,у мақсӯдаши маҷмаъи ороӣ ва хўднмоӣӣ набошад ,у тамаъи вазифаи султон ё моли дигарон ӯро ба таълим надошта бошад , балки манзур ӯ ба ғайр аз иршоду эҳёии дилҳои мурда ва расӣдан ба савобҳои парвардгор , дигар чизе набошад .

Ва шаккӣ нест ҳар ки касеро таълими намояд шарик хоҳад буд дар савоби таълими он каси дайгариро ва дар савоби таълими он дигари ғайр ӯ ва ҳамчунин إлӣ « ғайри алнҳоиаҳ » пас ба сабаби як таълим ба савобҳои бениҳоят мерасад ва ситам бошад ки касе чунин амреро « мшўб » ба ниятӣ кунад ки ҳама аз дасташ ба дар равад .

Дувуми онкӣ бар мутааллим , меҳрбон ва мушфиқ бошаду хайрхоҳӣ ӯро мулоҳизаи намояд ва ӯро насиҳатҳои мушфиқона гуяд ва дар таълим , ба қадари фаҳм ӯ иктифо кунад , ва бо нармӣу кушодаи рўӣӣ бо ӯ сухан гуяду дуруштӣу ғилзат бо ӯ накунад .

Сеюм онкӣ чун ӯро сазовор илмӣ донад аз ӯ музоиқа накунаду знт ва бухл наварзад ва касеро ки қобил матлабӣ надонад он матлабро бо ӯ дар миён наниҳад ва бо ӯ нагӯяд .

Чаҳоруми онкии чизе ки хилоф воқеъ бошад ба ӯ нагӯяд ва нахоҳад амреро ки мутобиқ воқеъ нест ба ӯ бафаҳманд , балки чунончии шубҳае ворид шавад ки надонад , сукут кунаду таъаммули намояд то ҷавоби саҳеҳ ба даст оварад ва таълим кунад ва ин шартӣаст муҳим дар таълим , зеро ки агар мулоҳиза нашавад , зеҳни мутааллим ба хилофи воқеъ муътод мешавад ,у салиқа ӯ эъвиҷоҷ ба ҳам май расонад , ва аз тараққӣ боз мемонад .

Ва ончӣ мазкӯр шуд , шароити куллӣ таълим ва тааллумаст ,у имкн ки одоби ҷузъӣаи дайгарӣ ҳам бошад ки мтФҳс дар аҳодӣсу илми ахлоқ бар онҳо матлаъ гардад ва касе ки маърифат бо аҳли ин замон дошта бошад , медонад ки одоби таълиму тааллум , мисли соири авсофи камолӣа « маҳҷӯр » ,у муаллиму мутааллим аз мулоҳиза шароит давранд , замону аҳли он фосиду бозори ҳидояту иршод « косад гашта , на нияти муаллим холисаст ва на қасди мутааллим , ва на ғарази устод саҳеҳаст ва на манзури шогирд , ва аз ин ҷиҳатаст ки аз ҳазор нафари якеро рутбаи камол ҳосил намешавад ,у аксар дар ҷаҳли худ боқӣ монанди , ва бо вуҷӯди инки бештари умри худро дар мадорис ба сар мебаранд .