Фоидаи аввал : бидон ки аз барои ҳар як аз таълиму тааллум , одобу шурӯтӣ чандаст , аммо одоби тааллум , чанд чизаст :

فایده اول: بدان که از برای هر یک از تعلیم و تعلم، آداب و شروطی چند است، اما آداب تعلم، چند چیز است:

Аввали онкии толиби илм эҳтироз кунад аз пайравии шаҳавоти нафсонӣа ва ҳавоҳои ҷисмонӣа ,у омезиш бо аҳли дунёу мусоҳибати арбоби ҳўӣу ҳавас ,у бидонад ки ҳамчунон ки чашми зоҳири ҳаргоҳ « мأўФ бошад , аз шуъоъи хуршед маҳрӯмаст ва ҳамчунин дидаи ботини ҳаргоҳи мубтало ба мтобъти ҳавоу ҳавасу мсобҳти аҳл дунё бошад аз ашаъаи анвори қудсӣа ки маҳали ифоза улӯмаст бенасибаст .

اول آنکه طالب علم احتراز کند از پیروی شهوات نفسانیه و هواهای جسمانیه، و آمیزش با اهل دنیا و مصاحبت ارباب هوی و هوس، و بداند که همچنان که چشم ظاهر هرگاه «مأوف باشد، از شعاع خورشید محروم است و همچنین دیده باطن هرگاه مبتلا به متابعت هوا و هوس و مصابحت اهل دنیا باشد از اشعه انوار قدسیه که محل افاضه علوم است بی نصیب است.

Дувуми инки боиси тааллуми маҳз , тақарруб ба худо ва расӣдан ба съодот бемунтаҳоу тараққӣ аз мартаба « бҳимиту духул дар олам инсоният бошаду мақсӯд ӯ мроءу ҷидол ё расӣдан ба мансабу мол ё мафохирату тафаввуқ бар амсол ва ақрон набошад .

دوم اینکه باعث تعلم محض، تقرب به خدا و رسیدن به سعادات بی منتها و ترقی از مرتبه «بهیمیت و دخول در عالم انسانیت باشد و مقصود او مراء و جدال یا رسیدن به منصب و مال یا مفاخرت و تفوق بر امثال و اقران نباشد.

Ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки фармуданд : « талабаи илм , се тайифа ҳастанд , пас бишнос эшонро : синфи аввал касоне ҳастанд ки талаб илм мекунанд аз барои истихфоф ба мардуму истеҳзоӣ ба эшон , ки тариқа ҷҳоласт ва аз барои мроءу ҷидол бо ақрону амсол .

و از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که فرمودند: «طلبه علم، سه طایفه هستند، پس بشناس ایشان را: صنف اول کسانی هستند که طلب علم می کنند از برای استخفاف به مردم و استهزای به ایشان، که طریقه جهال است و از برای مراء و جدال با اقران و امثال.

Синфи дувум касоне ҳастанд ки онро талаб мекунанд аз барои мафохирати намӯдану худъа кардани синфи сеюм касоне ҳастанд ки онро металабанд ба ҷиҳати таҳсили басират дар дайну такмили ақлу таҳсили яқин .

صنف دوم کسانی هستند که آن را طلب می کنند از برای مفاخرت نمودن و خدعه کردن صنف سوم کسانی هستند که آن را می طلبند به جهت تحصیل بصیرت در دین و تکمیل عقل و تحصیل یقین.

Ва аломати синфи аввал онаст ки дар мақоми ҷидол бо ақрону амсол барме ояд ва дар садади аизои эшону ғалаба бар онҳоаст , ва дар маҷолису маҳофили мутаарризи гуфтугӯӣ бо эшон мешавад то фазли худро зоҳир созад ва дар маҷомеъ , зикри илму баёни сифати ҳаламро мекунад , хузўъу хушўъро бар худ май бандад мисли инки сар ба зер май афканд ва нафасҳои баланд мекашаду нолаҳои заъиф барме оварад ва гоҳе дар роҳ рафтани пушти худро хам мекунад ва гоҳе сар меҷанбанду дастӣ ҳаракат медиҳаду дил аз вараъи холӣ ,у ботин ӯ аз тақво бриءаст худо ӯро залил ва хор кунаду бинӣ ӯро бар хок бимолад ва ӯро ҳалок ва мустаъсал созад .

و علامت صنف اول آن است که در مقام جدال با اقران و امثال برمی‌آید و در صدد ایذای ایشان و غلبه بر آنها است، و در مجالس و محافل متعرض گفتگوی با ایشان می شود تا فضل خود را ظاهر سازد و در مجامع، ذکر علم و بیان صفت حلم را می کند، خضوع و خشوع را بر خود می بندد مثل اینکه سر به زیر می افکند و نفسهای بلند می کشد و ناله های ضعیف برمی‌آورد و گاهی در راه رفتن پشت خود را خم می کند و گاهی سر می جنباند و دستی حرکت می دهد و دل از ورع خالی، و باطن او از تقوی بریء است خدا او را ذلیل و خوار کند و بینی او را بر خاک بمالد و او را هلاک و مستأصل سازد.

Аломати синфи дувум онаст ки соҳиби макру худъау нармӣ ва ҳамворӣаст бо амсоли худ , аз аҳли илми такаббури намояд ва аз барои ағнёӣӣ ки паст рутба ҳастанд тавозуъ ва фурӯтанӣ мекунад ва ҳалвоҳои эшонро мехӯрду дайни эшонро зойеъ мекунад худои ном ӯро бар тараф кунаду асар ӯ аз миёни уламои қатъи намояд .

علامت صنف دوم آن است که صاحب مکر و خدعه و نرمی و همواری است با امثال خود، از اهل علم تکبر نماید و از برای اغنیائی که پست رتبه هستند تواضع و فروتنی می کند و حلواهای ایشان را می خورد و دین ایشان را ضایع می کند خدا نام او را بر طرف کند و اثر او از میان علما قطع نماید.

Аломати синфи сим онаст ки пайвастаи шикаста ва маҳзунасту бедориро шиори худ сохта , ҷомаи ибодати пӯшида ва дар зулматҳои шаб ба ибодати парвардгори кӯшида , ва ибодат мекунад аз барои худо , ва аз тақсири худ хоӣФу тарсон , ва ҳамеша аз аъмоли худ музтариб ва лзронаст худоро мехонд ва май тарсад ки дуоӣ ӯро нашунӯд ва мутаваҷҷеҳаст ба ислоҳи нафаси худ ва биност ба авсофи аҳли замон ва гурезонаст аз дӯстон ба бародарони худо муҳкам кунад аъзоу ҷавориҳ ӯро бар амал кардан ва ато фармоед ба ӯ амону осоиш дар рӯзи қиёмати сеюм онкии ончиро фаҳмид ва донист ба он амал кунад , ки ҳар ки ба илми худ амал накард ончиро дониста фаромӯш мекунад , ва ҳар ки ба илми худ амал кунад худо ба ӯ каромат мефармоед илми ончиро намедонад .

علامت صنف سیم آن است که پیوسته شکسته و محزون است و بیداری را شعار خود ساخته، جامه عبادت پوشیده و در ظلمتهای شب به عبادت پروردگار کوشیده، و عبادت می کند از برای خدا، و از تقصیر خود خائف و ترسان، و همیشه از اعمال خود مضطرب و لزران است خدا را می خواند و می ترسد که دعای او را نشنود و متوجه است به اصلاح نفس خود و بیناست به اوصاف اهل زمان و گریزان است از دوستان به برادران خدا محکم کند اعضا و جوارح او را بر عمل کردن و عطا فرماید به او امان و آسایش در روز قیامت سوم آنکه آنچه را فهمید و دانست به آن عمل کند، که هر که به علم خود عمل نکرد آنچه را دانسته فراموش می کند، و هر که به علم خود عمل کند خدا به او کرامت می فرماید علم آنچه را نمی داند.

Аз ҳазрати эмоми зини алъобдин алайҳи ассалом Марвӣаст ки « илмӣ ки ба он амал нашавад зиёд намекунад аз барои соҳибаши магари куфру даврӣ аз худоро » ва аз ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки фармуданд : « аҳли дӯзах мтأзӣ мешаванд аз буии олимӣ ки ба илми худ амал накарда бошад » ва фармуданд «ашад мардум аз ҷиҳати ҳасрату пушаймонӣ касеаст ки дайгариро ба худо хонда бошад ва ӯ қабул намӯда ва ба он сабаби дохил биҳишт шавад ва он шахси хонандаи худ ба ҷиҳати тарки амал ба ончии дониста буд дохил дӯзах гардад » балӣ :

از حضرت امام زین العابدین علیه السلام مروی است که «علمی که به آن عمل نشود زیاد نمی کند از برای صاحبش مگر کفر و دوری از خدا را» و از حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که فرمودند: «اهل دوزخ متأذی می شوند از بوی عالمی که به علم خود عمل نکرده باشد» و فرمودند «اشد مردم از جهت حسرت و پشیمانی کسی است که دیگری را به خدا خوانده باشد و او قبول نموده و به آن سبب داخل بهشت شود و آن شخص خواننده خود به جهت ترک عمل به آنچه دانسته بود داخل دوزخ گردد» بلی:

Чаҳоруми онкии ҳуқуқи муаллими худро бишносад ,у адаб ӯро нгоҳдорд ,у фурӯтанӣу хушўъи нисбат ба ӯ ба ҷо оварад , ва дар баробар ӯ суханиро бар ӯ рад накунад , ва ба дил ӯро дӯст дорад , ва агар бад ӯ мазкӯр шавад рад кунад , ва агар натавонад бархезад ,у ҳуқуқ ӯро фаромӯш накунад , зеро ки ӯ падари маънавӣу волид рӯҳонӣ ӯсту ҳуқуқ ӯ аз соири обоء бештараст ва ҳамчунин мулоҳизаи адабу эҳтироми соири уламоро бикунад , хусусан касоне ки аз илми онҳо мунтафаъ шуда ва ё илми онҳо бо восита ба ӯ расида ки онҳо низ падарон бо восита ӯ ҳастанд .

چهارم آنکه حقوق معلم خود را بشناسد، و ادب او را نگاهدارد، و فروتنی و خشوع نسبت به او به جا آورد، و در برابر او سخنی را بر او رد نکند، و به دل او را دوست دارد، و اگر بد او مذکور شود رد کند، و اگر نتواند برخیزد، و حقوق او را فراموش نکند، زیرا که او پدر معنوی و والد روحانی اوست و حقوق او از سایر آباء بیشتر است و همچنین ملاحظه ادب و احترام سایر علما را بکند، خصوصا کسانی که از علم آنها منتفع شده و یا علم آنها با واسطه به او رسیده که آنها نیز پدران با واسطه او هستند.

Ва ба муҷарради инки чизе аз матолиби онҳо ба фаҳм ӯ нарасад забони эъроз ва таън накушояду нисбати ғалат ба эшон надиҳад ва агар баъд аз саъйу ҷаҳди матлабӣ аз эшон дар назар ӯ саҳеҳ набошад ва хоҳад эътирози намояд бар ваҷҳе « мстҳсну иборатии мақрун ба адаби онро адои намояд .

و به مجرد اینکه چیزی از مطالب آنها به فهم او نرسد زبان اعراض و طعن نگشاید و نسبت غلط به ایشان ندهد و اگر بعد از سعی و جهد مطلبی از ایشان در نظر او صحیح نباشد و خواهد اعتراض نماید بر وجهی «مستحسن و عبارتی مقرون به ادب آن را ادا نماید.

Панҷуми онкии нафаси худро аз ахлоқи разилау авсофи змимаҳ пок кунад , зеро ки модоме ки « лавҳ » нафас аз нуқӯши ботила пок нашавад анвори улӯм бар ӯ нтобад , ва то ойинаи дил аз занги сифоти разилаи пардохта ва пок нагардад сувари илмия дар он акс наяндозад

پنجم آنکه نفس خود را از اخلاق رذیله و اوصاف ذمیمه پاک کند، زیرا که مادامی که «لوح» نفس از نقوش باطله پاک نشود انوار علوم بر او نتابد، و تا آئینه دل از زنگ صفات رذیله پرداخته و پاک نگردد صور علمیه در آن عکس نیندازد

Ва аммо одоби таълим , он низ чанд чизаст :

و اما آداب تعلیم، آن نیز چند چیز است:

Аввали онкии муаллим , дар таълим , қасди тақарруб ба худо дошта бошаду ғараз ӯ аз дарси гуфтани ҷоҳу раёсату бузургӣу шӯҳрат ,у мақсӯдаши маҷмаъи ороӣ ва хўднмоӣӣ набошад ,у тамаъи вазифаи султон ё моли дигарон ӯро ба таълим надошта бошад , балки манзур ӯ ба ғайр аз иршоду эҳёии дилҳои мурда ва расӣдан ба савобҳои парвардгор , дигар чизе набошад .

اول آنکه معلم، در تعلیم، قصد تقرب به خدا داشته باشد و غرض او از درس گفتن جاه و ریاست و بزرگی و شهرت، و مقصودش مجمع آرایی و خودنمائی نباشد، و طمع وظیفه سلطان یا مال دیگران او را به تعلیم نداشته باشد، بلکه منظور او به غیر از ارشاد و احیای دلهای مرده و رسیدن به ثوابهای پروردگار، دیگر چیزی نباشد.

Ва шаккӣ нест ҳар ки касеро таълими намояд шарик хоҳад буд дар савоби таълими он каси дайгариро ва дар савоби таълими он дигари ғайр ӯ ва ҳамчунин إлӣ « ғайри алнҳоиаҳ » пас ба сабаби як таълим ба савобҳои бениҳоят мерасад ва ситам бошад ки касе чунин амреро « мшўб » ба ниятӣ кунад ки ҳама аз дасташ ба дар равад .

و شکی نیست هر که کسی را تعلیم نماید شریک خواهد بود در ثواب تعلیم آن کس دیگری را و در ثواب تعلیم آن دیگر غیر او و همچنین إلی «غیر النهایه» پس به سبب یک تعلیم به ثوابهای بی نهایت می رسد و ستم باشد که کسی چنین امری را «مشوب» به نیتی کند که همه از دستش به در رود.

Дувуми онкӣ бар мутааллим , меҳрбон ва мушфиқ бошаду хайрхоҳӣ ӯро мулоҳизаи намояд ва ӯро насиҳатҳои мушфиқона гуяд ва дар таълим , ба қадари фаҳм ӯ иктифо кунад , ва бо нармӣу кушодаи рўӣӣ бо ӯ сухан гуяду дуруштӣу ғилзат бо ӯ накунад .

دوم آنکه بر متعلم، مهربان و مشفق باشد و خیرخواهی او را ملاحظه نماید و او را نصیحتهای مشفقانه گوید و در تعلیم، به قدر فهم او اکتفا کند، و با نرمی و گشاده روئی با او سخن گوید و درشتی و غلظت با او نکند.

Сеюм онкӣ чун ӯро сазовор илмӣ донад аз ӯ музоиқа накунаду знт ва бухл наварзад ва касеро ки қобил матлабӣ надонад он матлабро бо ӯ дар миён наниҳад ва бо ӯ нагӯяд .

سوم آنکه چون او را سزاوار علمی داند از او مضایقه نکند و ضنت و بخل نورزد و کسی را که قابل مطلبی نداند آن مطلب را با او در میان ننهد و با او نگوید.

Чаҳоруми онкии чизе ки хилоф воқеъ бошад ба ӯ нагӯяд ва нахоҳад амреро ки мутобиқ воқеъ нест ба ӯ бафаҳманд , балки чунончии шубҳае ворид шавад ки надонад , сукут кунаду таъаммули намояд то ҷавоби саҳеҳ ба даст оварад ва таълим кунад ва ин шартӣаст муҳим дар таълим , зеро ки агар мулоҳиза нашавад , зеҳни мутааллим ба хилофи воқеъ муътод мешавад ,у салиқа ӯ эъвиҷоҷ ба ҳам май расонад , ва аз тараққӣ боз мемонад .

چهارم آنکه چیزی که خلاف واقع باشد به او نگوید و نخواهد امری را که مطابق واقع نیست به او بفهماند، بلکه چنانچه شبهه ای وارد شود که نداند، سکوت کند و تأمل نماید تا جواب صحیح به دست آورد و تعلیم کند و این شرطی است مهم در تعلیم، زیرا که اگر ملاحظه نشود، ذهن متعلم به خلاف واقع معتاد می شود، و سلیقه او اعوجاج به هم می رساند، و از ترقی باز می ماند.

Ва ончӣ мазкӯр шуд , шароити куллӣ таълим ва тааллумаст ,у имкн ки одоби ҷузъӣаи дайгарӣ ҳам бошад ки мтФҳс дар аҳодӣсу илми ахлоқ бар онҳо матлаъ гардад ва касе ки маърифат бо аҳли ин замон дошта бошад , медонад ки одоби таълиму тааллум , мисли соири авсофи камолӣа « маҳҷӯр » ,у муаллиму мутааллим аз мулоҳиза шароит давранд , замону аҳли он фосиду бозори ҳидояту иршод « косад гашта , на нияти муаллим холисаст ва на қасди мутааллим , ва на ғарази устод саҳеҳаст ва на манзури шогирд , ва аз ин ҷиҳатаст ки аз ҳазор нафари якеро рутбаи камол ҳосил намешавад ,у аксар дар ҷаҳли худ боқӣ монанди , ва бо вуҷӯди инки бештари умри худро дар мадорис ба сар мебаранд .

و آنچه مذکور شد، شرایط کلی تعلیم و تعلم است، و یمکن که آداب جزئیه دیگری هم باشد که متفحص در احادیث و علم اخلاق بر آنها مطلع گردد و کسی که معرفت با اهل این زمان داشته باشد، می داند که آداب تعلیم و تعلم، مثل سایر اوصاف کمالیه «مهجور»، و معلم و متعلم از ملاحظه شرایط دورند، زمان و اهل آن فاسد و بازار هدایت و ارشاد «کاسد گشته، نه نیت معلم خالص است و نه قصد متعلم، و نه غرض استاد صحیح است و نه منظور شاگرد، و از این جهت است که از هزار نفر یکی را رتبه کمال حاصل نمی شود، و اکثر در جهل خود باقی مانند، و با وجود اینکه بیشتر عمر خود را در مدارس به سر می برند.