Ва муолиҷаи ин сифати хабиса онаст ки аввал таъаммул кунад дар ин ки душманӣу адоват , шаҷара Эйаст ки ба ҷузи андӯҳу ?илам дар дунё самарӣ надорад ва сифатӣаст ки ғайр аз ғуссау ғам асарӣ намебахшад соғарӣаст ки ба ҷузи заҳри ҷонгзо ба коми соҳиб худ наризад ва оташӣаст ки ба ғайр аз дӯди кудурат аз он брнхизд , зеро ки адуи мискин ҳамеша бо андӯҳу ғуссаи қарин ,у пайваста бо ранҷ ва меҳнат ҳамнишинаст ва ба сабаби адовати хонадонҳои куҳан бар бод ,у дудмони қадим аз бех ва бунёд барофтоду басои давлатҳои бепоён ки ба сабаби адоват ба накбати мубаддил ,у басои иззатҳо ки бунёдаш ба тешаи адовати суст ва мухтал гардӣда .

و معالجه این صفت خبیثه آن است که اول تأمل کند در این که دشمنی و عداوت، شجره ای است که به جز اندوه و الم در دنیا ثمری ندارد و صفتی است که غیر از غصه و غم اثری نمی بخشد ساغری است که به جز زهر جانگزا به کام صاحب خود نریزد و آتشی است که به غیر از دود کدورت از آن برنخیزد، زیرا که عدو مسکین همیشه با اندوه و غصه قرین، و پیوسته با رنج و محنت همنشین است و به سبب عداوت خاندانهای کهن بر باد، و دودمان قدیم از بیخ و بنیاد برافتاد و بسا دولتهای بی پایان که به سبب عداوت به نکبت مبدل، و بسا عزتها که بنیادش به تیشه عداوت سست و مختل گردیده.

Балки ончӣ аз кутубу тавориху сираҳоу аҳволи мардумон , мукаррари маълум шуда онаст ки ҳеҷ давлатӣ ба сар наомад магар ба воситаи адовату душманӣ .

بلکه آنچه از کتب و تواریخ و سیره ها و احوال مردمان، مکرر معلوم شده آن است که هیچ دولتی به سر نیامد مگر به واسطه عداوت و دشمنی.

Ва аксар онаст ки мутлақан аз кӣнау адоват , зарарӣ ба онкӣ ӯро душман доранд намерасаду баъд аз он мулоҳизаи оқибати онро дар охират бинмоед ки одамиро ба азоб ?илем май расонад ва чун ин умӯрро таъаммул кард , ва мутанаббеҳ гардид ки оқил ҳамеша худро дар ҳолатӣ боқӣ намедорад ки музироти он ба ӯ оид ,у душман аз он мунтафаъ гардад , пас саъии намояд ки бо он шахсе ки адоват ва кӣна дорад рафтори дӯстонау гуфтори мушфиқона ба амал оварад ва бо ӯ ба меҳрбонӣу шукуфтагӣ мулоқот кунад ва дар қазои ҳўоиҷ ӯ саъии намояд ва дар маҷомеъу маҳофил , некӣҳои ӯро изҳори намояд балки нисбат ба ӯ зиёда аз дигарон некӣ ва эҳсон кунад то нафасро гӯшмолӣ дода бинии шайтонро бар хоки моладу пайвастаи чунин рафтор кунад то осори адоват аз дил ӯ бартараф шавад .

و اکثر آن است که مطلقا از کینه و عداوت، ضرری به آنکه او را دشمن دارند نمی رسد و بعد از آن ملاحظه عاقبت آن را در آخرت بنماید که آدمی را به عذاب الیم می رساند و چون این امور را تأمل کرد، و متنبه گردید که عاقل همیشه خود را در حالتی باقی نمی دارد که مضرات آن به او عاید، و دشمن از آن منتفع گردد، پس سعی نماید که با آن شخصی که عداوت و کینه دارد رفتار دوستانه و گفتار مشفقانه به عمل آورد و با او به مهربانی و شکفتگی ملاقات کند و در قضای حوایج او سعی نماید و در مجامع و محافل، نیکیهای او را اظهار نماید بلکه نسبت به او زیاده از دیگران نیکی و احسان کند تا نفس را گوشمالی داده بینی شیطان را بر خاک مالد و پیوسته چنین رفتار کند تا آثار عداوت از دل او برطرف شود.

Ва зиди ин сифат , « насиҳат »аст , ки иборатаст аз хайрхоҳӣу неки писандӣ бар дигарон ва он низ бар ду қисмаст : ботинӣу зоҳирӣ .

و ضد این صفت، «نصیحت» است، که عبارت است از خیرخواهی و نیک پسندی بر دیگران و آن نیز بر دو قسم است: باطنی و ظاهری.

Аввалӣ : иборат аз онаст ки ба дил , толиби хӯбӣу хайр мусалламин бошад

اولی: عبارت از آن است که به دل، طالب خوبی و خیر مسلمین باشد

Дувумӣ : онаст ки хайру салоҳи эшонро ба ҷо оварад

دومی: آن است که خیر و صلاح ایشان را به جا آورد

Ва шарофати ин сифат бисёр ,у фазилати он бешумораст , ҳамчунон ки дар баёни сифати ҳасад мазкӯр хоҳад шуд .

و شرافت این صفت بسیار، و فضیلت آن بی شمار است، همچنان که در بیان صفت حسد مذکور خواهد شد.