Бидон ки аз осору лавозимӣ ки бар ҳақаду адоват мутараттиб мегардад , зарбу фӯҳшу лаън ва таънаст ва басо бошад ки инҳо аз муҷарради ғазаб низ содир гирданд ва мешавад ки ба ҷиҳати ҳамнишинии авбошу арозил ,у мусоҳибати Фсоқу ҷҳол ,у касоне ки ҳарзаи гӯу муътод ба фӯҳш додан ҳастанд , фӯҳш додани одат касе шавад ки бидӯни душманӣу ғазабии фӯҳш ба забон ӯ ҷорӣ гардад ва шаккӣ нест ки ҳамаи ин умӯр , мазмумасту қабеҳ , ва дар шариъати ғро , ҳаром сариҳанду мӯҷиби ҳбти аъмолу муваллиди хусрони молнд ва миллӣину ҳкмоءу муташарриъау соири ъқлоء бар хабосати онҳо муттафиқ ,у ақлу шаръ бар ҳурмати онҳо ду шоҳиди содиқ .

بدان که از آثار و لوازمی که بر حقد و عداوت مترتب می گردد، ضرب و فحش و لعن و طعن است و بسا باشد که اینها از مجرد غضب نیز صادر گردند و می شود که به جهت همنشینی اوباش و اراذل، و مصاحبت فساق و جهال، و کسانی که هرزه گو و معتاد به فحش دادن هستند، فحش دادن عادت کسی شود که بدون دشمنی و غضبی فحش به زبان او جاری گردد و شکی نیست که همه این امور، مذموم است و قبیح، و در شریعت غرا، حرام صریحند و موجب حبط اعمال و مولد خسران مآلند و ملیین و حکماء و متشرعه و سایر عقلاء بر خباثت آنها متفق، و عقل و شرع بر حرمت آنها دو شاهد صادق .

Аммо зарб ки иборатаст аз задан бо даст , бо чӯб , ё олатии дигари пас бидӯни ҷиҳати шаръӣа , дар ҳурмати он шаккӣ нест ва ҳеҷ тайифа аз тавоиф банӣ одам , ва ҳеҷ фирқа аз фарқи олам , беҷиҳату сабаби шаръии таҷвиз задан касеро накардаанд ва дар ахбору осор , наҳй сариҳ аз он шудау ворид шудааст ки « ҳар ки мардиро тозӣона занад ҳақи таъолӣ ӯро тозӣонае аз оташ хоҳад зад » .

اما ضرب که عبارت است از زدن با دست، با چوب، یا آلتی دیگر پس بدون جهت شرعیه، در حرمت آن شکی نیست و هیچ طایفه از طوایف بنی آدم، و هیچ فرقه از فرق عالم، بی جهت و سبب شرعی تجویز زدن کسی را نکرده اند و در اخبار و آثار، نهی صریح از آن شده و وارد شده است که «هر که مردی را تازیانه زند حق تعالی او را تازیانه ای از آتش خواهد زد».

Ва аммо фӯҳшу дашному ҳарзаи забонӣу бдгўӣии маншаи ҳамаи инҳо хабосати нафасу дноӣт табъаст ва ҳар ки забон ӯ ба инҳо дароз , албата хабиси алнФс ва аз ҷумлаи арозилу авбош , маъдӯдаст балки аз баъзе ахбор мстФод мешавад ки разли махсӯсӣ шахсеаст ки музоиқа надошта бошад аз инки ҳар чаҳ бигӯед ва ҳар чаҳ ба ӯ бигӯянд .

و اما فحش و دشنام و هرزه زبانی و بدگوئی منشأ همه اینها خباثت نفس و دنائت طبع است و هر که زبان او به اینها دراز، البته خبیث النفس و از جمله اراذل و اوباش، معدود است بلکه از بعضی اخبار مستفاد می شود که رذل مخصوصی شخصی است که مضایقه نداشته باشد از اینکه هر چه بگوید و هر چه به او بگویند.

Ва ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуданд ки « муъмин нест касе ки таънаи зан ва лаън куну фӯҳши гӯйу ҳарза забонаст » ва низ фармуданд ки « биҳишт ҳаромаст бар ҳар фӯҳшдиҳанда » ва дар ривояти дигар аз он сарвар Марвӣаст ки « ҳарзаи гўӣӣу пардаи дарӣ аз шуъбае нифоқаст » ва низ аз он ҳазрат манқӯласт ки « чаҳор нафаранд ки аҳли дӯзах аз онҳо мтأзӣанд : яке аз онҳо мардӣ хоҳад буд ки пайвастаи чирк аз даҳон ӯ ҷорӣ хоҳад буд , ва он касеаст ки дар дунёи фӯҳш гӯй бӯда » ва низ аз он ҷаноб Марвӣаст ки « биҳишт ҳаромаст бар ҳар фаҳҳоши ҳарзаи гӯй кам ҳёӣӣ ки бок надошта бошад аз инки ҳарчӣ бигӯед ва аз ҳар чаҳ аз барои ӯ бигӯянд ва чунин шахсеро агар тафтиш ва тафаҳҳус кунӣ ва ба ҳақиқати амр ӯ бар хурӣ ё валад алзноаст , ё нутфаи падараш бо нутфаи шайтони мамзуҷ шуда , ва ин шахс ба вуҷӯди омада » яъне дар вақти муоширату маҷомеъати падараш , шайтон низ дар ҷимоъ бо ӯ шарик шуда ва дар ҳадисӣ дигараст ки « ҳаргоҳ бибинӣ мардиро ки музоиқа надорад аз инки ҳар чаҳ бигӯед ва ҳар чаҳ дрҳқ ӯ бигӯянд , бидонед ки ӯ валад алзноаст , ё ба широкати шайтони ҳам расида » ва низ аз он ҷаноб Марвӣаст ки « аз ҷумла бидону ашрори бандагони худо касеаст ки мардум ба ҷиҳати фӯҳши гуфтан ӯ аз ҳамнишинӣ ӯ кароҳат дошта бошанд » ва Марвӣаст аз он ҳазрат ки « дашном додан ба муъмин , фисқасту куштан ӯ куфрасту ғайбат ӯ маъсиятасту ҳурмати мол ӯ мисли ҳурмат хӯн ӯст » ва фармуд ки « бадтарӣни мардум назд худо дар рӯзи қиёмат касоне ҳастанд ки мардуми онҳоро икром ва эҳтиром кунанд аз бими шари эшон »у ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳ ассалом фармуданд ки « аз ҷумлаи ъломоти широкати шайтон дар нутфаи одамӣ , ки ҳеҷ ташкикӣ дар он нест инаст ки одамӣ фаҳҳош бошад ва бокӣ надошта бошад аз ончӣ бигӯед ва аз ончӣ ба ӯ бигӯянд » ва низ он ҳазрат фармуданд ки « ҳар ки мардум аз забон ӯ битарсанд , ӯ дар оташ хоҳад буд » «у душмантарин махлуқоти худо дар назд худои банда Эйаст ки мардум аз забон ӯ ҳазари намоянд » ва аз ҳазрати козими алайҳ ассалом пурседанд аз ҳоли ду нафар ки якдигарро дашном медоданд фармуданд ки « ҳар кадоми ибтидоӣ ба дашном кардаанд золим таранду гуноҳ ҳар ду бар ӯст , модоме ки он дайгарии таъаддӣу зиёда рӯй ба ӯ накунад » ва махфӣ намонад ки ҳақиқати фӯҳш , иборатаст аз изҳор кардани умӯри қабеҳа ба алфози сариҳау бештари авқот дар алфози маҷомеъату олоти ҷимоъу ончӣ аз ин қабил аст ёфт мешаваду арбоби фасод ва бешармонро ибороти фоҳиша чандаст ки зикр мекунанд онҳоро ,у аҳли шарофату соҳибони нуфуси тайибаи мутаарриз онҳо намешаванд балки агар ҳам зикри онҳо зарурӣ шавад ба кинояу рамзи баён май намоянд ва баъзе гуфтаанд ки худованди олам ба хотири ҳаё , киноя фармуд аз ҷимоъ , ба ламсу мису духулу мубошират ,у ибороти қабеҳаи онҳоро зикри нафармуд ва ин махсӯс ба вқоъ ва ҷимоъ нест , балки аз қзоءи ҳоҷати ҳам ба кинояу рамзи гуфтан аввалӣаст аз алфози сариҳаи ракика .

و حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند که «مومن نیست کسی که طعنه زن و لعن کن و فحش گوی و هرزه زبان است» و نیز فرمودند که «بهشت حرام است بر هر فحش دهنده» و در روایت دیگر از آن سرور مروی است که «هرزه گوئی و پرده دری از شعبه‌ای نفاق است» و نیز از آن حضرت منقول است که «چهار نفرند که اهل دوزخ از آنها متأذی اند: یکی از آنها مردی خواهد بود که پیوسته چرک از دهان او جاری خواهد بود، و آن کسی است که در دنیا فحش گوی بوده» و نیز از آن جناب مروی است که «بهشت حرام است بر هر فحاش هرزه گوی کم حیائی که باک نداشته باشد از اینکه هرچه بگوید و از هر چه از برای او بگویند و چنین شخصی را اگر تفتیش و تفحص کنی و به حقیقت امر او بر خوری یا ولد الزنا است، یا نطفه پدرش با نطفه شیطان ممزوج شده، و این شخص به وجود آمده» یعنی در وقت معاشرت و مجامعت پدرش، شیطان نیز در جماع با او شریک شده و در حدیثی دیگر است که «هرگاه ببینی مردی را که مضایقه ندارد از اینکه هر چه بگوید و هر چه درحق او بگویند، بدانید که او ولد الزنا است، یا به شراکت شیطان هم رسیده» و نیز از آن جناب مروی است که «از جمله بدان و اشرار بندگان خدا کسی است که مردم به جهت فحش گفتن او از همنشینی او کراهت داشته باشند» و مروی است از آن حضرت که «دشنام دادن به مومن، فسق است و کشتن او کفر است و غیبت او معصیت است و حرمت مال او مثل حرمت خون اوست» و فرمود که «بدترین مردم نزد خدا در روز قیامت کسانی هستند که مردم آنها را اکرام و احترام کنند از بیم شر ایشان» و حضرت امام جعفر صادق علیه السلام فرمودند که «از جمله علامات شراکت شیطان در نطفه آدمی، که هیچ تشکیکی در آن نیست این است که آدمی فحاش باشد و باکی نداشته باشد از آنچه بگوید و از آنچه به او بگویند» و نیز آن حضرت فرمودند که «هر که مردم از زبان او بترسند، او در آتش خواهد بود» «و دشمن ترین مخلوقات خدا در نزد خدا بنده ای است که مردم از زبان او حذر نمایند» و از حضرت کاظم علیه السلام پرسیدند از حال دو نفر که یکدیگر را دشنام می دادند فرمودند که «هر کدام ابتدای به دشنام کرده اند ظالم ترند و گناه هر دو بر اوست، مادامی که آن دیگری تعدی و زیاده روی به او نکند» و مخفی نماند که حقیقت فحش، عبارت است از اظهار کردن امور قبیحه به الفاظ صریحه و بیشتر اوقات در الفاظ مجامعت و آلات جماع و آنچه از این قبیل است یافت می شود و ارباب فساد و بی شرمان را عبارات فاحشه چند است که ذکر می کنند آنها را، و اهل شرافت و صاحبان نفوس طیبه متعرض آنها نمی شوند بلکه اگر هم ذکر آنها ضروری شود به کنایه و رمز بیان می نمایند و بعضی گفته اند که خداوند عالم به خاطر حیا، کنایه فرمود از جماع، به لمس و مس و دخول و مباشرت، و عبارات قبیحه آنها را ذکر نفرمود و این مخصوص به وقاع و جماع نیست، بلکه از قضاء حاجت هم به کنایه و رمز گفتن اولی است از الفاظ صریحه رکیکه.

Пас арбоби ҳаё бояд ибороти сариҳаи онҳоро ба забон наёваранд ва ҳамчунин амсоли инҳо аз ончӣ дар урфи мустаҳҷану ракику мазмум ва қабеҳ бошад .

پس ارباب حیا باید عبارات صریحه آنها را به زبان نیاورند و همچنین امثال اینها از آنچه در عرف مستهجن و رکیک و مذموم و قبیح باشد.

Пас чунончӣ бихоҳад аз забони зани худ ё зани дайгарии суханӣ нақл кунад нагӯяд : зани ман , ё зани ту чунин гуфт балки бигӯед парда нишинон хонаи ман , ё хонаи ту ё модари атфол чунин гуфт , ё дар хона чунин гуфтанд балки аз зикри номи зан дар амсоли ин замон ки урафои қабеҳ шуда эҳтироз кунад ва мулоҳиза накунад ки асмоءи занони пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силаму аъиммаи алайҳи ассаломи мазкӯр май шуда , зеро ки дар замони собиқи ин мустаҳҷан набӯд ва ба ҷиҳати тариқаи собиқ , ҳоли ҳам қубҳӣ дар зикри ном эшон нест чун дар ҳамаи азмина зикр кардаанд ва дар кутуб навиштаанд .

پس چنانچه بخواهد از زبان زن خود یا زن دیگری سخنی نقل کند نگوید: زن من، یا زن تو چنین گفت بلکه بگوید پرده نشینان خانه من، یا خانه تو یا مادر اطفال چنین گفت، یا در خانه چنین گفتند بلکه از ذکر نام زن در امثال این زمان که عرفا قبیح شده احتراز کند و ملاحظه نکند که اسماء زنان پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم و ائمه علیه السلام مذکور می شده، زیرا که در زمان سابق این مستهجن نبود و به جهت طریقه سابق، حال هم قبحی در ذکر نام ایشان نیست چون در همه ازمنه ذکر کرده اند و در کتب نوشته اند.

Ва ҳамчунин касеро иллатӣ дар бадан бошад ки аз изҳори он шарм кунад агар зикри он зарурӣ шавад тасреҳ накунад балки ба киноя бигӯед , Маслан агар касе мбрўсаст ё ақръ бошад ва хоҳад аз сабаби он ё вақти он аз ӯ суол кунад нагӯяд : ту дар чаҳ вақт пис шудӣ ? ё сари ту ба чаҳ сабаб качал шуд ? балки бигӯед : ин ориза кӣ аз барои ту рӯй дод ? ё чаҳ вақти ин нохушии ориз ту шуд ? зеро ки ҷамеъи ин тасреҳот дохил фӯҳшанд .

و همچنین کسی را علتی در بدن باشد که از اظهار آن شرم کند اگر ذکر آن ضروری شود تصریح نکند بلکه به کنایه بگوید، مثلا اگر کسی مبروص است یا اقرع باشد و خواهد از سبب آن یا وقت آن از او سئوال کند نگوید: تو در چه وقت پیس شدی؟ یا سر تو به چه سبب کچل شد؟ بلکه بگوید: این عارضه کی از برای تو روی داد؟ یا چه وقت این ناخوشی عارض تو شد؟ زیرا که جمیع این تصریحات داخل فحشند.

Ва бидон ки ҷамеъи алфозӣ ки мутазаммин бешармӣ ва фӯҳш ҳастанд ҳамаи мазмум ва қабеҳанд , гӯи баъзе қабеҳтару зми он шадидтар бошад , хоҳ дар мақоми дашному азияти бгўӣӣ ё дар маҳали шухӣу мазоҳ , ё мақомии дигар ва чун ин иборот мухталифанд дар қабоҳат , баъзе аз онҳо макрӯҳ ва баъзе аз онҳо ҳароманд ва баъзе ҳаромро тахсӣс додаанд ба сӯратӣ ки дар мақоми дашном ва азият бошад на дар мақоми шухӣ ё ба ҷиҳати одат ба ҳарзаи гўӣӣ ва давр нест ки баъзе алфоз ки бисёр фоҳиш ҳастанд ҳаром бошанд агар чаҳ дар мақом дашном набошанд .

و بدان که جمیع الفاظی که متضمن بی شرمی و فحش هستند همه مذموم و قبیح اند، گو بعضی قبیح تر و ذم آن شدیدتر باشد، خواه در مقام دشنام و اذیت بگوئی یا در محل شوخی و مزاح، یا مقامی دیگر و چون این عبارات مختلف اند در قباحت، بعضی از آنها مکروه و بعضی از آنها حرام اند و بعضی حرام را تخصیص داده اند به صورتی که در مقام دشنام و اذیت باشد نه در مقام شوخی یا به جهت عادت به هرزه گوئی و دور نیست که بعضی الفاظ که بسیار فاحش هستند حرام باشند اگر چه در مقام دشنام نباشند.

Ва аммо лаън :у маънии он рондану давр кардан аз худост пас шаккӣ дар бадӣ он нест ва ҷоиз нест шръои лаън кардан бар касе магар касе ки муттасиф ба сифатӣ бошад ки он сифат ба наси шариъати мӯҷиби даврӣ ӯ аз худо бошаду муҷаввизи лаън ӯ бошаду зми шадид дар ахбор дар хусӯси лаън кардани расида аз эмоми Муҳамади боқири алайҳи ассалом Марвӣаст ки « рӯзии ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силами хутбаи хонданд ва фармуданд ки мехоҳед хабари даҳуми шуморо ба бидон шумо ? арз карданд : балӣ ё расӯл аллоҳ фармуд : касе ки атои худро аз дигарон манъ мекунад ,у бандаи худро мезанад , ва танҳо сафар мекунад пас мардуми чунин гумон карданд ки худованди бандае бадтар аз чунин шахсе махлуқӣ наёфарида сипас ҳазрат фармуданд мехоҳед хабари даҳуми шуморо ба бадтар аз ин ? арз карданд балӣ фармуданд ки фӯҳшдиҳанда лаънкунанда , ки ҳар вақт назд ӯ исми муминин мазкӯр шавад эшонро лаън кунаду исм ӯ низ чун назд муминин мазкӯр гардад ӯро лаъни намоянд »у ҳазрати эмоми Муҳамад боқир фармуданд ки « чун лаънат аз даҳони шахсе берун ояд миён ӯ ва он шахс ки ба ӯ лаънат шуда тараддуд мекунад , агар он шахси мустаҳаққ лаън бошад ба ӯ мутаъаллиқ мешавад ва агар набошад ба соҳибаш барме гардад » ва аз ин ҳадис мстФод мегардад ки лаън ба касе ки сазовор лаън набошад , барме гардад ба лаънкунанда .

و اما لعن: و معنی آن راندن و دور کردن از خداست پس شکی در بدی آن نیست و جایز نیست شرعا لعن کردن بر کسی مگر کسی که متصف به صفتی باشد که آن صفت به نص شریعت موجب دوری او از خدا باشد و مجوز لعن او باشد و ذم شدید در اخبار در خصوص لعن کردن رسیده از امام محمد باقر علیه السلام مروی است که «روزی حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم خطبه خواندند و فرمودند که می خواهید خبر دهم شما را به بدان شما؟ عرض کردند: بلی یا رسول الله فرمود: کسی که عطای خود را از دیگران منع می کند، و بنده خود را می زند، و تنها سفر می کند پس مردم چنین گمان کردند که خداوند بنده ای بدتر از چنین شخصی مخلوقی نیافریده سپس حضرت فرمودند می خواهید خبر دهم شما را به بدتر از این؟ عرض کردند بلی فرمودند که فحش دهنده لعن کننده، که هر وقت نزد او اسم مومنین مذکور شود ایشان را لعن کند و اسم او نیز چون نزد مومنین مذکور گردد او را لعن نمایند» و حضرت امام محمد باقر فرمودند که «چون لعنت از دهان شخصی بیرون آید میان او و آن شخص که به او لعنت شده تردد می کند، اگر آن شخص مستحق لعن باشد به او متعلق می شود و اگر نباشد به صاحبش برمی گردد» و از این حدیث مستفاد می گردد که لعن به کسی که سزاوار لعن نباشد، برمی گردد به لعن کننده.

Пас бояд ниҳояти эҳтирозро намӯд ва лаън накард касеро магари ононе ки аз соҳиби шариъати муқаддасаи таҷвизи лаъни эшон шудау волиди моҷди ҳақири қудси сира дар китоб « ҷомеъи алсъодот » фармӯдааст ки ончӣ дар шариъати таҷвиз шуда , лаън кардан ба кофарин ва фосиқин ва золиминаст ҳамчунон ки дар қуръони ворид шудаасту шаккӣ дар ҷавози лаъни инҳо бар сиблат умум нест , ба ин навъ ки бгўӣӣ : « лаънаи аллоҳи алии алкоФрин ё алии алзолмин ё алии алФосқин » ва фармӯдаанд ки шахсеи муттасиф ба яке аз ин сифот бошад ҳақ онаст ки ме тавон ӯро лаън карду таваҳҳуми инро ки шахси муайян гоҳаст аз ин сифат тавба кунад ва бо ислом ва бо тавба аз дунё баравад роҳӣ надорад , зеро ки мстФод аз қуръону аҳодӣс онаст ки шахси муайяниро лаън метавон намӯд балки аз ахбор барме ояд ки лаън бар баъзе аз аҳли ҷуҳуду ъиноди беҳтарини ибодоту ақрб қурботаст худои таъолӣ дар ҳақ ҷамоатӣ мефармоед : « аўлӣки алайҳими лаънаи аллоҳу алмлоӣкаҳу анноси аҷмъин » ва дар ҳақи ҷамоатӣ дигар мефармоед : « аўлӣки илънҳми аллоҳу илънҳми аллоънўн »у ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуданд ки « худо лаънат кунад дурӯғгӯро ва агар чаҳ ба мазоҳ бошад » ва чун أбўсФёни ҳазор байт дар ҳаҷви он сарвар гуфт , он ҳазрат фармуданд : « парвардгорои ман шеър наметавонам гуфту сазовор ман нест ки шеър бигӯям ба иваз ҳар ҳарфӣ аз ин ашъор ӯро ҳазор лаънат кун »у ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳи ассаломи ҷамоатиро лаън карданд ва Марвӣаст ки « он ҷаноб дар қунути намозҳои воҷиб , Муъовияу умру ъосу أбўмўсии ашъарӣу أбўолоъўри слмиро лаън мефармуданду чночаҳи лаъни эшонро аз ҷумла ибодот намедонистанд бо вуҷӯди инки ҳалам ӯ аз ҳамаи мардуми бештару гузашт ӯ аз ҳамаи афзӯнтар буд дар намози ин ашхосро лаън наме Фрмўнд ва дар ривоятӣ дигараст ки « он ҳазрат дар қунути намозҳои нофилаи ду бути Қурайшро ки أбўбкр ва умраст лаън менамӯд »у ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом дар ақаб ҳар намозии чаҳор мардро лаън мекарданд ва касе ки мулоҳиза кунад рафтори ҳазрати эмоми ҳасани алайҳи ассаломро бо Муъовияи алайҳи аллънаҳу асҳоб ӯ ки чигуна ба онҳо лаън мекарданду аҳодӣсу ихборӣ ки дар лаъни мустаҳаққин лаън аз руасойаи аҳли залоли босмоӣҳми расида татаббуъ кунад медонад ки ин ашъор дайнасту ҳазрати козими алайҳи ассаломи Абӯҳанифаро лаън фармуданд .

پس باید نهایت احتراز را نمود و لعن نکرد کسی را مگر آنانی که از صاحب شریعت مقدسه تجویز لعن ایشان شده و والد ماجد حقیر قدس سره در کتاب «جامع السعادات» فرموده است که آنچه در شریعت تجویز شده، لعن کردن به کافرین و فاسقین و ظالمین است همچنان که در قرآن وارد شده است و شکی در جواز لعن اینها بر سبیل عموم نیست، به این نوع که بگوئی: «لعنة الله علی الکافرین یا علی الظالمین یا علی الفاسقین» و فرموده اند که شخصی متصف به یکی از این صفات باشد حق آن است که می توان او را لعن کرد و توهم این را که شخص معین گاه است از این صفت توبه کند و با اسلام و با توبه از دنیا برود راهی ندارد، زیرا که مستفاد از قرآن و احادیث آن است که شخص معینی را لعن می توان نمود بلکه از اخبار برمی آید که لعن بر بعضی از اهل جهود و عناد بهترین عبادات و اقرب قربات است خدای تعالی در حق جماعتی می فرماید: «اولئک علیهم لعنة الله و الملائکة و الناس اجمعین» و در حق جماعتی دیگر می فرماید: «اولئک یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون» و حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند که «خدا لعنت کند دروغگو را و اگر چه به مزاح باشد» و چون أبوسفیان هزار بیت در هجو آن سرور گفت، آن حضرت فرمودند: «پروردگارا من شعر نمی توانم گفت و سزاوار من نیست که شعر بگویم به عوض هر حرفی از این اشعار او را هزار لعنت کن» و حضرت امیرالمومنین علیه السلام جماعتی را لعن کردند و مروی است که «آن جناب در قنوت نمازهای واجب، معاویه و عمر و عاص و أبوموسی اشعری و أبوالاعور سلمی را لعن می فرمودند و چناچه لعن ایشان را از جمله عبادات نمی دانستند با وجود اینکه حلم او از همه مردم بیشتر و گذشت او از همه افزون تر بود در نماز این اشخاص را لعن نمی فرموند و در روایتی دیگر است که «آن حضرت در قنوت نمازهای نافله دو بت قریش را که أبوبکر و عمر است لعن می نمود» و حضرت امام جعفر صادق علیه السلام در عقب هر نمازی چهار مرد را لعن می کردند و کسی که ملاحظه کند رفتار حضرت امام حسن علیه السلام را با معاویه علیه اللعنه و اصحاب او که چگونه به آنها لعن می کردند و احادیث و اخباری که در لعن مستحقین لعن از روسای اهل ضلال باسمائهم رسیده تتبع کند می داند که این اشعار دین است و حضرت کاظم علیه السلام ابوحنیفه را لعن فرمودند.

Ва манъ аз лаън ки расидааст дар лаън бар касеаст ки мустаҳаққ он набошаду ончии нақл шуда ки Амиралмӯъминини алайҳи ассалом аз лаъни аҳл шом наҳй фармуд агар саҳеҳ бошад шояд ба ҷиҳати ин буд ки гоҳ дар миёни эшон касе бӯда ки мустаҳаққи лаъни набӯда ё умеди исломи баъзе аз эшонро дошта .

و منع از لعن که رسیده است در لعن بر کسی است که مستحق آن نباشد و آنچه نقل شده که امیرالمومنین علیه السلام از لعن اهل شام نهی فرمود اگر صحیح باشد شاید به جهت این بود که گاه در میان ایشان کسی بوده که مستحق لعن نبوده یا امید اسلام بعضی از ایشان را داشته.

Ва болҷмлаҳ лаън карданд ба руасойаи зулму зилолату мҷоҳрин ба куфру фисқи ҷоиз ва балки мустаҳабаст ва бар ғайри инҳо ҳаромаст , то яқин нашавад ки муттасифаст ба яке аз сифотӣ ки мӯҷиб лаън мешавад , ва бояд яқин ба ин кунад ва ба муҷарради занну тахмин наме тавон иктифо намӯд .

و بالجمله لعن کردند به روسای ظلم و ظلالت و مجاهرین به کفر و فسق جایز و بلکه مستحب است و بر غیر اینها حرام است، تا یقین نشود که متصف است به یکی از صفاتی که موجب لعن می شود، و باید یقین به این کند و به مجرد ظن و تخمین نمی توان اکتفا نمود.

Ва бидон ки гуноҳи лаън , бар ашхосӣ ки мурдаанд ва собит нест ки мустаҳаққ лаън бошанд бештар , вау боли он афзӯн тараст . Ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуданд ки « мурдагонро дашноми мдҳид , ки эшон расиданд ба ончии пеш фиристодаанд » ва ҳамчунин хуб нест лаън кардан бар ҷамодоту ҳайвонот .

و بدان که گناه لعن، بر اشخاصی که مرده اند و ثابت نیست که مستحق لعن باشند بیشتر، و و بال آن افزون تر است .حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند که «مردگان را دشنام مدهید، که ایشان رسیدند به آنچه پیش فرستاده اند» و همچنین خوب نیست لعن کردن بر جمادات و حیوانات.

Ва Марвӣаст ки « ҳеҷ каси лаън ба замин намекунад магари инки замин мегуяд : лаънат бар ҳар кадом ки гноҳкортрим »у ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам инкор фармуданд бар занӣ ки ноқаро лаън кард ва бар мардӣ ки шутуриро лаън намӯд .

و مروی است که «هیچ کس لعن به زمین نمی کند مگر اینکه زمین می گوید: لعنت بر هر کدام که گناهکارتریم» و حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم انکار فرمودند بر زنی که ناقه را لعن کرد و بر مردی که شتری را لعن نمود.