Ва он иборатаст аз инки одамии худро бузурги шуморад ба ҷиҳати камолӣ ки дар худ бинад , хоҳи он камолро дошта бошад ё надошта бошад ва худ ҳамчунон донад ки дораду хоҳ .

و آن عبارت است از اینکه آدمی خود را بزرگ شمارد به جهت کمالی که در خود بیند، خواه آن کمال را داشته باشد یا نداشته باشد و خود همچنان داند که دارد و خواه .

Он сифатиро ки дорад ва ба он меболад фии алўоқъи ҳам камол бошад ё на ва баъзе гуфтаанд : аҷаб онаст ки сифатӣ ё неъматиро ки дошта бошад бузург башмурд ва аз манъами он фаромӯш кунад .

آن صفتی را که دارد و به آن می بالد فی الواقع هم کمال باشد یا نه و بعضی گفته اند: عُجْب آن است که صفتی یا نعمتی را که داشته باشد بزرگ بشمرد و از منعم آن فراموش کند.

Ва фарқи миёни ин сифату кибр , онаст ки мутакаббир онаст ки худро болотар аз ғайр бибинаду мартабаи худро бештари шуморад вале дар ин сифат , пой ғайриӣ дар миён нест балки мъҷб онаст ки ба худ биболад ва аз худ шод бошад ва худро ба ҷиҳати сифатӣ , шахсеи шуморад ва аз манъами ин сифат фаромӯш кунад пас агар ба сифатӣ ки дошта шод бошад аз ин ки неъматӣаст аз худо ки ба ӯ каромати фармӯда ва ҳар вақт ки бихоҳад мегирад ва аз файзу лутфи худ ато кардааст на аз истеҳқоқӣ ки ин шахс дорад , аҷаб нахоҳад буд .

و فرق میان این صفت و کبر، آن است که متکبر آن است که خود را بالاتر از غیر ببیند و مرتبه خود را بیشتر شمارد ولی در این صفت، پای غیری در میان نیست بلکه معجب آن است که به خود ببالد و از خود شاد باشد و خود را به جهت صفتی، شخصی شمارد و از منعم این صفت فراموش کند پس اگر به صفتی که داشته شاد باشد از این که نعمتی است از خدا که به او کرامت فرموده و هر وقت که بخواهد می گیرد و از فیض و لطف خود عطا کرده است نه از استحقاقی که این شخص دارد، عجب نخواهد بود.

Ва агар сифатӣ ки худро ба он бузург май шуморад ҳамчунин донад ки худо ба ӯ каромат фармӯдаасту лекин чунин донад ки ҳақӣ бар худо дорад ки бояд ин неъмату камолро ба ӯ бидиҳад ,у мартабае аз барои худ дар пеши худо собит донад ва астбъод кунад ки худои салби ин неъматро кунаду нохушӣ ба ӯ бирасонад ва аз худо ба ҷиҳати амали худ таваққуъ каромат дошта бошад , инро « даллол ва ноз гӯйанд ва ин аз аҷаб бадтараст , зеро ки соҳиби ин сифати аҷабро дорад ва болотар ва ин мисли онаст ки касе ътоӣӣ ба дайгарӣ кунад пас агар ин ато дар назар ӯ азиматӣ дорад миннат бар он шахс ки гирифта аст мегузораду аҷаб бар ин ато дорад

و اگر صفتی که خود را به آن بزرگ می شمارد همچنین داند که خدا به او کرامت فرموده است و لیکن چنین داند که حقی بر خدا دارد که باید این نعمت و کمال را به او بدهد، و مرتبه ای از برای خود در پیش خدا ثابت داند و استبعاد کند که خدا سلب این نعمت را کند و ناخوشی به او برساند و از خدا به جهت عمل خود توقع کرامت داشته باشد، این را «دلال و ناز گویند و این از عجب بدتر است، زیرا که صاحب این صفت عجب را دارد و بالاتر و این مثل آن است که کسی عطائی به دیگری کند پس اگر این عطا در نظر او عظمتی دارد منت بر آن شخص که گرفته است می گذارد و عجب بر این عطا دارد

Ва агар илова бар он , ба он шахсе ки ато ба ӯ шуда барои хадамот ба ӯ руҷӯъ кунад ва хоҳишҳо аз ӯ кунад ва ҳамчунин донад ки албата ӯ ҳам хадамот ӯро ба ҷо оварад ба ҷиҳати ътоӣӣ ки бар ӯ карда даллол бар он шахс хоҳад дошт ва ҳамчунон ки аҷаб гоҳаст ба сифатӣаст ки соҳиби он , онро камол медонаду фии алҳқиқаҳи ҳеҷ камолӣ нест , ҳамчунин аҷаб гоҳаст ба амалӣаст ки ҳеҷ фоидае бар он мутараттиб намешавад ва он бечора хато кардааст ва онро хуб медонад .

و اگر علاوه بر آن، به آن شخصی که عطا به او شده برای خدمات به او رجوع کند و خواهشها از او کند و همچنین داند که البته او هم خدمات او را به جا آورد به جهت عطائی که بر او کرده دلال بر آن شخص خواهد داشت و همچنان که عجب گاه است به صفتی است که صاحب آن، آن را کمال می داند و فی الحقیقه هیچ کمالی نیست، همچنین عجب گاه است به عملی است که هیچ فایده ای بر آن مترتب نمی شود و آن بیچاره خطا کرده است و آن را خوب می داند.

Ва махфӣ намонад ки ин сифати хабисаи бадтарӣни сифоти мӯҳликау арзли маликот змимаҳаст ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуданд ки « се чизаст ки аз ҷумла мӯҳликотаст : бухл , ки итоати онро кунӣу ҳавоу ҳавас ки пайравии онро нмоӣӣу аҷаби намӯдани одамӣ ба нафаси худ » ва фармуданд ки « ҳар вақт бибинӣ ки мардуми бухли худро итоат мекунанд ,у пайравии ҳавоҳои худро май намоянд , ва ҳар соҳиби раъйӣ ба раъии худ аҷаб май намояд ва онро савоб май шуморад бар ту бод ки худро муҳофизат кунӣ ва бо мардум нанишинӣ » ва низ дар ривоятӣ аз он сарвари ворид шудааст ки фармуд : « агар ҳеҷ гуноҳӣ накунед ман аз бадтар аз гуноҳ аз шумо май тарсам ва он аҷабаст , аҷаб » Марвӣаст ки « рӯзии Мӯсои алайҳ ассалом нишаста буд ки шайтон ворид шуд ва бо ӯ « брнсии рангоранг буд чун наздики Мӯсои алайҳ ассалом расед брнсро кунаду истод , салом кард Мӯсои алайҳ ассалом гуфт : ту кистӣ ?

و مخفی نماند که این صفت خبیثه بدترین صفات مهلکه و ارذل ملکات ذمیمه است حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند که «سه چیز است که از جمله مهلکات است: بخل، که اطاعت آن را کنی و هوا و هوس که پیروی آن را نمائی و عجب نمودن آدمی به نفس خود» و فرمودند که «هر وقت ببینی که مردم بخل خود را اطاعت می کنند، و پیروی هواهای خود را می نمایند، و هر صاحب رأیی به رأی خود عجب می نماید و آن را صواب می شمارد بر تو باد که خود را محافظت کنی و با مردم ننشینی» و نیز در روایتی از آن سرور وارد شده است که فرمود: «اگر هیچ گناهی نکنید من از بدتر از گناه از شما می ترسم و آن عجب است، عجب» مروی است که «روزی موسی علیه السلام نشسته بود که شیطان وارد شد و با او «برنسی رنگارنگ بود چون نزدیک موسی علیه السلام رسید برنس را کند و ایستاد، سلام کرد موسی علیه السلام گفت: تو کیستی؟

Гуфт манам Иблиси омадами салом бар ту кунам , чун мартабаи туро назд худо медонистам Мӯсо гуфт ин брнс чист ? гуфт : инро ба ҷиҳат он дорам ки дилҳои фарзандони одамро ба василаи он ба сӯии худ кашами Мӯсои алайҳ ассалом гуфт ки кадом гуноҳаст ки чун одамии муртакиб он шуд ту бар он ғолиб май гардӣ ? гуфт : ҳар вақти аҷаб ба худ намӯдау тоъатӣ ки кард ба назар ӯ бузург омаду гуноҳаш дар назд ӯ ҳақир намӯд » худованди олам ба Довӯди алайҳи ассалом ваҳй намӯд ки « муждаи даҳ гуноҳкоронро ва битарсон садиқонро арз кард ки чигуна осӣонро муждаи даҳуму мутӣъонро битарсонам ? фармуд : осӣонро муждаи даҳ ки ман тавбаро қабул мекунаму гуноҳро афв мекунаму садиқонро битарсон ки ба аъмоли худ аҷаб накунанд ки ҳеҷ банда Эй нест ки ман бо ӯ муҳосиба кунам магари инки ҳалок мешавад » ҳазрати боқири алайҳ ассалом фармуданд ки « ду нафари дохил масҷид шуданд ки яке обиду дайгарии фосиқ , чун аз масҷиди беруни рафтанди фосиқ аз ҷумлаи садиқон буду обид аз ҷумлаи фосиқону сабаби ин , он буд ки обиди дохил масҷид шуд ва ба ибодат худ меболид ва дар ин фикр буду фикри фосиқ дар пушаймонӣ аз гуноҳу истиғфор буд »у ҳазрати содиқи алайҳ ассалом фармуданд ки « худо донист ки гуноҳ кардан аз барои муъмин беҳтараст аз аҷаб кардан ва агар ба ин ҷиҳат наме буд ҳаргизи ҳеҷ муъминиро мубтало намекард » ва фармуд ки « мардӣ гуноҳ мекунад ва пушаймон мешаваду баъд аз он ибодатӣ мекунад ва ба он шод ва Фрҳнок мешавад , ва ба ин ҷиҳат аз он ҳолати пушаймонӣ суст мешавад ва фаромӯш мекунад , ва агар бар он ҳолат май буд беҳтар буд аз ибодатӣ ки кард » Марвӣаст ки олимӣ ба назд обидӣ омад ва пурсед чигунааст намози ту ? обид гуфт : аз мисли манӣ аз намоз ӯ май пурсӣ ? ман чунин ва чунон ибодати худоро мекунам олам гуфт : гиряи ту чиқадраст ? гуфт : ин қадар мегарем ки ашкҳо аз чашмҳои ман ҷорӣ мешавад олам гуфт ки хандаи ту бо тарс беҳтараст аз ин гиря ки ту бар худ май болӣ » ва низ Марвӣаст ки « аввали корӣ ки бо соҳиби сифат аҷаб мекунанд инаст ки ӯро аз ончӣ ба ӯ аҷаб карда бебаҳра май созанд то бидонад ки чигуна оҷиз ва фақираст ва худ гувоҳӣ бар худ диҳад то ҳуҷҷати тамом тар бошад , ҳамчунон ки бо Иблис карданду аҷаб гуноҳӣаст ки тухми он куфрасту замини он нифоқасту оби он фасодасту шохаҳои он ҷаҳл ва нодонӣасту барги он залолат ва гумроҳӣасту миваи он лаънату мухиллад бӯдан дар оташи ҷаҳаннами пас ҳар ки аҷаб кард тухмро пошед ва заръ карду лобуди миваи онро хоҳад чид » ва низ Марвӣаст ки « дар шариъати исои бен Марями алайҳи ассалом буд саёҳат кардан дар шаҳрҳо , дар сафарӣ берун рафту марди кӯтоҳи қоматӣ аз асҳоб ӯ ҳамроҳ ӯ буд , рафтанд то ба канори дарёи расиданд , ҷаноби исои алайҳ ассалом гуфт : бисмии аллоҳ ва бар рӯй он равон шуд он марди кӯтоҳ чун дид исои алайҳи ассаломи бисми аллоҳ гуфт ва бар рӯй об равон шуд , ӯ низ гуфт бисмии аллоҳ ва равона шуд ва ба исои алайҳ ассалом расед дар он вақт ба худ аҷаб кард ва гуфт : ин исои рӯҳ аллоҳаст бар рӯй об роҳ меравад ва ман ҳам бар рӯй оби роҳ май рӯм , фазилат ӯ бар ман чаҳ чизаст ? ва чун ин ба хотираши гузашт ба об фурӯ рафт пас истиғоса ба ҳазрати исои алайҳ ассалом намӯд , исои даст ӯро гирифт ва аз об берун оварад ва гуфт : эй кӯтоҳ чаҳ гуфтӣ ? арз кард ки чунин чизе ба хотирам гузашт гуфт : по аз ҳади худ берун гузоштӣ , худои туро ғазаб кард , тавба кун .

گفت منم ابلیس آمدم سلام بر تو کنم، چون مرتبه تو را نزد خدا می دانستم موسی گفت این برنس چیست؟ گفت: این را به جهت آن دارم که دلهای فرزندان آدم را به وسیله آن به سوی خود کشم موسی علیه السلام گفت که کدام گناه است که چون آدمی مرتکب آن شد تو بر آن غالب می گردی؟ گفت: هر وقت عجب به خود نموده و طاعتی که کرد به نظر او بزرگ آمد و گناهش در نزد او حقیر نمود» خداوند عالم به داود علیه السلام وحی نمود که «مژده ده گناهکاران را و بترسان صدیقان را عرض کرد که چگونه عاصیان را مژده دهم و مطیعان را بترسانم؟ فرمود: عاصیان را مژده ده که من توبه را قبول می کنم و گناه را عفو می کنم و صدیقان را بترسان که به اعمال خود عجب نکنند که هیچ بنده ای نیست که من با او محاسبه کنم مگر اینکه هلاک می شود» حضرت باقر علیه السلام فرمودند که «دو نفر داخل مسجد شدند که یکی عابد و دیگری فاسق، چون از مسجد بیرون رفتند فاسق از جمله صدیقان بود و عابد از جمله فاسقان و سبب این، آن بود که عابد داخل مسجد شد و به عبادت خود می بالید و در این فکر بود و فکر فاسق در پشیمانی از گناه و استغفار بود» و حضرت صادق علیه السلام فرمودند که «خدا دانست که گناه کردن از برای مومن بهتر است از عجب کردن و اگر به این جهت نمی بود هرگز هیچ مومنی را مبتلا نمی کرد» و فرمود که «مردی گناه می کند و پشیمان می شود و بعد از آن عبادتی می کند و به آن شاد و فرحناک می شود، و به این جهت از آن حالت پشیمانی سست می شود و فراموش می کند، و اگر بر آن حالت می بود بهتر بود از عبادتی که کرد» مروی است که عالمی به نزد عابدی آمد و پرسید چگونه است نماز تو؟ عابد گفت: از مثل منی از نماز او می پرسی؟ من چنین و چنان عبادت خدا را می کنم عالم گفت: گریه تو چقدر است؟ گفت: این قدر می گریم که اشکها از چشمهای من جاری می شود عالم گفت که خنده تو با ترس بهتر است از این گریه که تو بر خود می بالی» و نیز مروی است که «اول کاری که با صاحب صفت عجب می کنند این است که او را از آنچه به او عجب کرده بی بهره می سازند تا بداند که چگونه عاجز و فقیر است و خود گواهی بر خود دهد تا حجت تمام تر باشد، همچنان که با ابلیس کردند و عجب گناهی است که تخم آن کفر است و زمین آن نفاق است و آب آن فساد است و شاخه های آن جهل و نادانی است و برگ آن ضلالت و گمراهی است و میوه آن لعنت و مخلد بودن در آتش جهنم پس هر که عجب کرد تخم را پاشید و زرع کرد و لابد میوه آن را خواهد چید» و نیز مروی است که «در شریعت عیسی بن مریم علیه السلام بود سیاحت کردن در شهرها، در سفری بیرون رفت و مرد کوتاه قامتی از اصحاب او همراه او بود، رفتند تا به کنار دریا رسیدند، جناب عیسی علیه السلام گفت: بسم الله و بر روی آن روان شد آن مرد کوتاه چون دید عیسی علیه السلام بسم الله گفت و بر روی آب روان شد، او نیز گفت بسم الله و روانه شد و به عیسی علیه السلام رسید در آن وقت به خود عجب کرد و گفت: این عیسی روح الله است بر روی آب راه می رود و من هم بر روی آب راه می روم، فضیلت او بر من چه چیز است؟ و چون این به خاطرش گذشت به آب فرو رفت پس استغاثه به حضرت عیسی علیه السلام نمود، عیسی دست او را گرفت و از آب بیرون آورد و گفت: ای کوتاه چه گفتی؟ عرض کرد که چنین چیزی به خاطرم گذشت گفت: پا از حد خود بیرون گذاشتی، خدا تو را غضب کرد، توبه کن.

Ва бидон ки аҷаб бо вуҷӯди онкии худ аз сифот хабисааст маншаи офоту сифоти хабиса дигар мешавад , мисли кибр , ки яке аз асбоби кибр , аҷабаст ва чун фаромӯшии гуноҳону мӯҳмал гузордан онҳо , ки онҳоро ба хотир нагузоранд ва агар гоҳе ба хотир ӯ чизе аз гуноҳонаш бугзарад вақъӣ ба он наниҳаду саъй дар идрок он накунад , балки ҳамчунон гумон кунад ки албата худои онро хоҳад омрзиду ибодатӣ агар аз ӯ срзнди онро азими шимурд ва ба он хушҳол шаваду миннат бар худо гузорад ва тавфиқҳои худоро фаромӯш кунад ва дар ин вақт аз офоту маъоӣиби аъмоли худ низ ғофил мешавад , зеро ки офоти онҳоро касе май фаҳмад ки мутаваҷҷеҳ онҳо бошад , ва касе мутаваҷҷеҳ мешавад ки хоӣФ ва тарсон бошад ,у мъҷби куҷо тарсонаст ? балки мағрураст ва аз макри худо эминаст , ва чунон пиндорад ки манзалатӣ дар назд худо дорад ва бар ӯ ҳақӣ дорад ва басо бошад ки дар мақом хўдстоӣӣ барояд ва агар аҷаб ба ақлу фикру илм худ дошта бошад аз суол кардан боз мемонад ва дар машварату тааллум кӯтоҳӣ мекунад ва гоҳ бошад ки тадбир хтоӣӣ намӯда ва ба он исрор мекунад ,у панд касеро наме шунӯд ва ба ин ҷиҳат , гоҳаст зарари куллӣ ба ӯ мерасад ё ба Фзиҳту рсўоӣӣ май анҷомад .

و بدان که عجب با وجود آنکه خود از صفات خبیثه است منشأ آفات و صفات خبیثه دیگر می شود، مثل کبر، که یکی از اسباب کبر، عجب است و چون فراموشی گناهان و مهمل گذاردن آنها، که آنها را به خاطر نگذارند و اگر گاهی به خاطر او چیزی از گناهانش بگذرد وقعی به آن ننهد و سعی در ادراک آن نکند، بلکه همچنان گمان کند که البته خدا آن را خواهد آمرزید و عبادتی اگر از او سرزند آن را عظیم شمرد و به آن خوشحال شود و منت بر خدا گذارد و توفیقهای خدا را فراموش کند و در این وقت از آفات و معایب اعمال خود نیز غافل می شود، زیرا که آفات آنها را کسی می فهمد که متوجه آنها باشد، و کسی متوجه می شود که خائف و ترسان باشد، و معجب کجا ترسان است؟ بلکه مغرور است و از مکر خدا ایمن است، و چنان پندارد که منزلتی در نزد خدا دارد و بر او حقی دارد و بسا باشد که در مقام خودستائی برآید و اگر عجب به عقل و فکر و علم خود داشته باشد از سئوال کردن باز می ماند و در مشورت و تعلم کوتاهی می کند و گاه باشد که تدبیر خطائی نموده و به آن اصرار می کند، و پند کسی را نمی شنود و به این جهت، گاه است ضرر کلی به او می رسد یا به فضیحت و رسوائی می انجامد.

Пас савоб онаст ки ҳар касе нафаси худро хотӣ донад , ва онро муттаҳами шуморад ,у эътимоду вусуқ бар он накунад , ва ба уламоу доноён руҷӯъ кунад ва аз эшон истионат ҷӯяд .

پس صواب آن است که هر کسی نفس خود را خاطی داند، و آن را متهم شمارد، و اعتماد و وثوق بر آن نکند، و به علماء و دانایان رجوع کند و از ایشان استعانت جوید.