Ва он иборатаст аз инки одамии худро бузурги шуморад ба ҷиҳати камолӣ ки дар худ бинад , хоҳи он камолро дошта бошад ё надошта бошад ва худ ҳамчунон донад ки дораду хоҳ .

Он сифатиро ки дорад ва ба он меболад фии алўоқъи ҳам камол бошад ё на ва баъзе гуфтаанд : аҷаб онаст ки сифатӣ ё неъматиро ки дошта бошад бузург башмурд ва аз манъами он фаромӯш кунад .

Ва фарқи миёни ин сифату кибр , онаст ки мутакаббир онаст ки худро болотар аз ғайр бибинаду мартабаи худро бештари шуморад вале дар ин сифат , пой ғайриӣ дар миён нест балки мъҷб онаст ки ба худ биболад ва аз худ шод бошад ва худро ба ҷиҳати сифатӣ , шахсеи шуморад ва аз манъами ин сифат фаромӯш кунад пас агар ба сифатӣ ки дошта шод бошад аз ин ки неъматӣаст аз худо ки ба ӯ каромати фармӯда ва ҳар вақт ки бихоҳад мегирад ва аз файзу лутфи худ ато кардааст на аз истеҳқоқӣ ки ин шахс дорад , аҷаб нахоҳад буд .

Ва агар сифатӣ ки худро ба он бузург май шуморад ҳамчунин донад ки худо ба ӯ каромат фармӯдаасту лекин чунин донад ки ҳақӣ бар худо дорад ки бояд ин неъмату камолро ба ӯ бидиҳад ,у мартабае аз барои худ дар пеши худо собит донад ва астбъод кунад ки худои салби ин неъматро кунаду нохушӣ ба ӯ бирасонад ва аз худо ба ҷиҳати амали худ таваққуъ каромат дошта бошад , инро « даллол ва ноз гӯйанд ва ин аз аҷаб бадтараст , зеро ки соҳиби ин сифати аҷабро дорад ва болотар ва ин мисли онаст ки касе ътоӣӣ ба дайгарӣ кунад пас агар ин ато дар назар ӯ азиматӣ дорад миннат бар он шахс ки гирифта аст мегузораду аҷаб бар ин ато дорад

Ва агар илова бар он , ба он шахсе ки ато ба ӯ шуда барои хадамот ба ӯ руҷӯъ кунад ва хоҳишҳо аз ӯ кунад ва ҳамчунин донад ки албата ӯ ҳам хадамот ӯро ба ҷо оварад ба ҷиҳати ътоӣӣ ки бар ӯ карда даллол бар он шахс хоҳад дошт ва ҳамчунон ки аҷаб гоҳаст ба сифатӣаст ки соҳиби он , онро камол медонаду фии алҳқиқаҳи ҳеҷ камолӣ нест , ҳамчунин аҷаб гоҳаст ба амалӣаст ки ҳеҷ фоидае бар он мутараттиб намешавад ва он бечора хато кардааст ва онро хуб медонад .

Ва махфӣ намонад ки ин сифати хабисаи бадтарӣни сифоти мӯҳликау арзли маликот змимаҳаст ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуданд ки « се чизаст ки аз ҷумла мӯҳликотаст : бухл , ки итоати онро кунӣу ҳавоу ҳавас ки пайравии онро нмоӣӣу аҷаби намӯдани одамӣ ба нафаси худ » ва фармуданд ки « ҳар вақт бибинӣ ки мардуми бухли худро итоат мекунанд ,у пайравии ҳавоҳои худро май намоянд , ва ҳар соҳиби раъйӣ ба раъии худ аҷаб май намояд ва онро савоб май шуморад бар ту бод ки худро муҳофизат кунӣ ва бо мардум нанишинӣ » ва низ дар ривоятӣ аз он сарвари ворид шудааст ки фармуд : « агар ҳеҷ гуноҳӣ накунед ман аз бадтар аз гуноҳ аз шумо май тарсам ва он аҷабаст , аҷаб » Марвӣаст ки « рӯзии Мӯсои алайҳ ассалом нишаста буд ки шайтон ворид шуд ва бо ӯ « брнсии рангоранг буд чун наздики Мӯсои алайҳ ассалом расед брнсро кунаду истод , салом кард Мӯсои алайҳ ассалом гуфт : ту кистӣ ?

Гуфт манам Иблиси омадами салом бар ту кунам , чун мартабаи туро назд худо медонистам Мӯсо гуфт ин брнс чист ? гуфт : инро ба ҷиҳат он дорам ки дилҳои фарзандони одамро ба василаи он ба сӯии худ кашами Мӯсои алайҳ ассалом гуфт ки кадом гуноҳаст ки чун одамии муртакиб он шуд ту бар он ғолиб май гардӣ ? гуфт : ҳар вақти аҷаб ба худ намӯдау тоъатӣ ки кард ба назар ӯ бузург омаду гуноҳаш дар назд ӯ ҳақир намӯд » худованди олам ба Довӯди алайҳи ассалом ваҳй намӯд ки « муждаи даҳ гуноҳкоронро ва битарсон садиқонро арз кард ки чигуна осӣонро муждаи даҳуму мутӣъонро битарсонам ? фармуд : осӣонро муждаи даҳ ки ман тавбаро қабул мекунаму гуноҳро афв мекунаму садиқонро битарсон ки ба аъмоли худ аҷаб накунанд ки ҳеҷ банда Эй нест ки ман бо ӯ муҳосиба кунам магари инки ҳалок мешавад » ҳазрати боқири алайҳ ассалом фармуданд ки « ду нафари дохил масҷид шуданд ки яке обиду дайгарии фосиқ , чун аз масҷиди беруни рафтанди фосиқ аз ҷумлаи садиқон буду обид аз ҷумлаи фосиқону сабаби ин , он буд ки обиди дохил масҷид шуд ва ба ибодат худ меболид ва дар ин фикр буду фикри фосиқ дар пушаймонӣ аз гуноҳу истиғфор буд »у ҳазрати содиқи алайҳ ассалом фармуданд ки « худо донист ки гуноҳ кардан аз барои муъмин беҳтараст аз аҷаб кардан ва агар ба ин ҷиҳат наме буд ҳаргизи ҳеҷ муъминиро мубтало намекард » ва фармуд ки « мардӣ гуноҳ мекунад ва пушаймон мешаваду баъд аз он ибодатӣ мекунад ва ба он шод ва Фрҳнок мешавад , ва ба ин ҷиҳат аз он ҳолати пушаймонӣ суст мешавад ва фаромӯш мекунад , ва агар бар он ҳолат май буд беҳтар буд аз ибодатӣ ки кард » Марвӣаст ки олимӣ ба назд обидӣ омад ва пурсед чигунааст намози ту ? обид гуфт : аз мисли манӣ аз намоз ӯ май пурсӣ ? ман чунин ва чунон ибодати худоро мекунам олам гуфт : гиряи ту чиқадраст ? гуфт : ин қадар мегарем ки ашкҳо аз чашмҳои ман ҷорӣ мешавад олам гуфт ки хандаи ту бо тарс беҳтараст аз ин гиря ки ту бар худ май болӣ » ва низ Марвӣаст ки « аввали корӣ ки бо соҳиби сифат аҷаб мекунанд инаст ки ӯро аз ончӣ ба ӯ аҷаб карда бебаҳра май созанд то бидонад ки чигуна оҷиз ва фақираст ва худ гувоҳӣ бар худ диҳад то ҳуҷҷати тамом тар бошад , ҳамчунон ки бо Иблис карданду аҷаб гуноҳӣаст ки тухми он куфрасту замини он нифоқасту оби он фасодасту шохаҳои он ҷаҳл ва нодонӣасту барги он залолат ва гумроҳӣасту миваи он лаънату мухиллад бӯдан дар оташи ҷаҳаннами пас ҳар ки аҷаб кард тухмро пошед ва заръ карду лобуди миваи онро хоҳад чид » ва низ Марвӣаст ки « дар шариъати исои бен Марями алайҳи ассалом буд саёҳат кардан дар шаҳрҳо , дар сафарӣ берун рафту марди кӯтоҳи қоматӣ аз асҳоб ӯ ҳамроҳ ӯ буд , рафтанд то ба канори дарёи расиданд , ҷаноби исои алайҳ ассалом гуфт : бисмии аллоҳ ва бар рӯй он равон шуд он марди кӯтоҳ чун дид исои алайҳи ассаломи бисми аллоҳ гуфт ва бар рӯй об равон шуд , ӯ низ гуфт бисмии аллоҳ ва равона шуд ва ба исои алайҳ ассалом расед дар он вақт ба худ аҷаб кард ва гуфт : ин исои рӯҳ аллоҳаст бар рӯй об роҳ меравад ва ман ҳам бар рӯй оби роҳ май рӯм , фазилат ӯ бар ман чаҳ чизаст ? ва чун ин ба хотираши гузашт ба об фурӯ рафт пас истиғоса ба ҳазрати исои алайҳ ассалом намӯд , исои даст ӯро гирифт ва аз об берун оварад ва гуфт : эй кӯтоҳ чаҳ гуфтӣ ? арз кард ки чунин чизе ба хотирам гузашт гуфт : по аз ҳади худ берун гузоштӣ , худои туро ғазаб кард , тавба кун .

Ва бидон ки аҷаб бо вуҷӯди онкии худ аз сифот хабисааст маншаи офоту сифоти хабиса дигар мешавад , мисли кибр , ки яке аз асбоби кибр , аҷабаст ва чун фаромӯшии гуноҳону мӯҳмал гузордан онҳо , ки онҳоро ба хотир нагузоранд ва агар гоҳе ба хотир ӯ чизе аз гуноҳонаш бугзарад вақъӣ ба он наниҳаду саъй дар идрок он накунад , балки ҳамчунон гумон кунад ки албата худои онро хоҳад омрзиду ибодатӣ агар аз ӯ срзнди онро азими шимурд ва ба он хушҳол шаваду миннат бар худо гузорад ва тавфиқҳои худоро фаромӯш кунад ва дар ин вақт аз офоту маъоӣиби аъмоли худ низ ғофил мешавад , зеро ки офоти онҳоро касе май фаҳмад ки мутаваҷҷеҳ онҳо бошад , ва касе мутаваҷҷеҳ мешавад ки хоӣФ ва тарсон бошад ,у мъҷби куҷо тарсонаст ? балки мағрураст ва аз макри худо эминаст , ва чунон пиндорад ки манзалатӣ дар назд худо дорад ва бар ӯ ҳақӣ дорад ва басо бошад ки дар мақом хўдстоӣӣ барояд ва агар аҷаб ба ақлу фикру илм худ дошта бошад аз суол кардан боз мемонад ва дар машварату тааллум кӯтоҳӣ мекунад ва гоҳ бошад ки тадбир хтоӣӣ намӯда ва ба он исрор мекунад ,у панд касеро наме шунӯд ва ба ин ҷиҳат , гоҳаст зарари куллӣ ба ӯ мерасад ё ба Фзиҳту рсўоӣӣ май анҷомад .

Пас савоб онаст ки ҳар касе нафаси худро хотӣ донад , ва онро муттаҳами шуморад ,у эътимоду вусуқ бар он накунад , ва ба уламоу доноён руҷӯъ кунад ва аз эшон истионат ҷӯяд .