Бидон ки аз барои марази аҷаб , ду муолиҷааст : яке иҷмолӣу дувуми тафсилӣ .

بدان که از برای مرض عجب، دو معالجه است: یکی اجمالی و دوم تفصیلی.

Аммо муолиҷаи иҷмолӣ инаст ки парвардгори худро бишносӣу бадоне ки азимату камолу иззату ҷалол , сазовори ғайр ӯ нест ,у маърифат ба ҳоли худ ҳам расонӣ ва бишносӣ ки ту ба худии худ аз ҳар залилии залилтар ва аз ҳар қалилии қалилтарӣ ,у биҷузи зиллату хорӣу масканату хоксорӣ дар хур ту нест пас туро бо аҷабу бузургӣ чаҳ кор ? магар на инаст ки охири ту худ мумкинӣ беш нестӣ ,у мумкин ба худии худ адам маҳзаст ,у вуҷӯду камол ӯу осору афъол ӯ ҳама аз воҷиб алўҷўдаст ?

اما معالجه اجمالی این است که پروردگار خود را بشناسی و بدانی که عظمت و کمال و عزت و جلال، سزاوار غیر او نیست، و معرفت به حال خود هم رسانی و بشناسی که تو به خودی خود از هر ذلیلی ذلیل تر و از هر قلیلی قلیل تری، و بجز ذلت و خواری و مسکنت و خاکساری در خور تو نیست پس تو را با عجب و بزرگی چه کار؟ مگر نه این است که آخر تو خود ممکنی بیش نیستی، و ممکن به خودی خود عدم محض است، و وجود و کمال او و آثار و افعال او همه از واجب الوجود است؟

Пас кибриёу бузургӣ бар андоза онаст ки вуҷӯди ҳамаи мустанад ба ӯсту камолот , ҷумлагии пуртӯй аз камолот бенҳоёт ӯ , « ғошия » бандагӣ бар дӯши ҷумлаи коиноти ниҳода ,у тавқи зиллату сарафкандагиро бар гардан ҳамагӣ андохта .

پس کبریا و بزرگی بر اندازه آن است که وجود همه مستند به اوست و کمالات، جملگی پرتوی از کمالات بی نهایات او، «غاشیه» بندگی بر دوش جمله کاینات نهاده، و طوق ذلت و سرافکندگی را بر گردن همگی انداخته.

Пас агар касе бузургӣ кунад бояд ба воситаи парвардгори худ бузургӣ кунад ва агар ба чизеи фахр ва мубоҳот кунад ба офаридагори худ ифтихори намояд ва худро ба худии худ ҳақиру пасти шуморад , балки худро адам маҳз бибинад ва ин маънӣаст ки ҳамаи мумкинот дар он шариканд ва аммо хорӣу зиллатӣ ки махсӯс банӣ навъи ин бечора мискинаст ки ба худ аҷаб мекунад аз ҳади мутаҷовизу қалам аз ҳади таҳрири он оҷизаст ва чигуна чунин набошад ?у ҳоли онкии ибтидои он нутфаи наҷису палидӣ буд ,у охираши ҷуссаи мутаъаффину гандида , дар ин миён , ҳмоли наҷосот мутаъаффинааст , ва ҷуволӣаст пар аз касофоти мутаъаддида , ки аз бўлгоҳӣ ба бўлгоҳии дигар убӯр карда ва аз онҷо низ беруни омада , се мартаба аз ммри бўли гузашта ва агар басиратӣ бӯда бошад як ояи қуръон ӯро аз хоби аҷаб бедор мекунаду пушт ӯро мешаканд .

پس اگر کسی بزرگی کند باید به واسطه پروردگار خود بزرگی کند و اگر به چیزی فخر و مباهات کند به آفریدگار خود افتخار نماید و خود را به خودی خود حقیر و پست شمارد، بلکه خود را عدم محض ببیند و این معنی است که همه ممکنات در آن شریکند و اما خواری و ذلتی که مخصوص بنی نوع این بیچاره مسکین است که به خود عجب می کند از حد متجاوز و قلم از حد تحریر آن عاجز است و چگونه چنین نباشد؟ و حال آنکه ابتدای آن نطفه نجس و پلیدی بود، و آخرش جثه متعفن و گندیده، در این میان، حمال نجاسات متعفنه است، و جوالی است پر از کثافات متعدده، که از بولگاهی به بولگاهی دیگر عبور کرده و از آنجا نیز بیرون آمده، سه مرتبه از ممر بول گذشته و اگر بصیرتی بوده باشد یک آیه قرآن او را از خواب عجب بیدار می کند و پشت او را می شکند.

намефармоед : « қатли алонсони мо أкФраҳи ман эй шииءи халқаи ман нутфаи халқаи Фқдраҳи сами алсбили исраҳи сами амотаҳи Фоқбраҳ » хулосаи маънии онкӣ кушта шавад инсон , чаҳ чиз ӯро бар куфр ва саркашӣ дошт ки намедонад аз чаҳ чиз , худо ӯро офарид ? аз қатраи обӣ ӯро офарид ва муқаддар гардонид ӯро ,у роҳи берун омаданро аз барои ӯ осон гардонид , пас ӯро миронид , онгоҳ ӯро дар гӯр кард ва дар ин ояи муборака ишора фармуданд ки инсони аввал дар ктми адам буд ва ҳеҷ чизе набӯд , баъд аз он ӯро аз наҷистарин чизҳоу пасттарин онҳо ки нутфа бошад халқ фармуд , баъд аз он , ӯро меронеду ҷуссаи хабиса гандида гардонид ва агар андакии таъаммули нмоӣӣ май доне ки чаҳ чизи пасттару разл тараст аз чизе ки ибтидоӣ ӯ адам ,у модаи хилқаташ аз ҳамаи чизи наҷистар ,у охираш аз ҳамаи ашёъи мутаъаффинтар , ва он мискини бечора дар ин миёни оҷизу залил , на аз худ ихтиёрӣ ва на ӯро қудрат бар корӣ , на хабар дорад ки бар сар ӯ чаҳ меояд ва на матлаъаст ки фардои рӯзгор ба ҷиҳат ӯ чаҳ мезояд , ва маразҳои гӯногӯни музмина бар ӯ мусаллат , ва беморӣҳои саъб ба ҷиҳат ӯ омода , аз ҳар ҷо сар баровард офатӣ дар камӣнаш , ва ба ҳар тарафӣ майл кунад ҳодисае қарняш , чаҳор « хилт » мнтоқз дар ботин ӯ иҷтимо карда ва ҳар як ба зиди якдигар дар вайрон кардани ҷузвӣ аз иморати баданаш дар саъйу иҷтиҳоди бечораи бенаво аз худ ғофил , ва ҳар лаҳза хоҳӣ нахоҳӣ дар ҳуҷраи баданаши ҳодисае рӯ медиҳад ва аз ҳар гӯша , дуздии матоъӣ аз аъзоъу ҷавориҳаш май барад на гуруснагӣ ӯ ба ихтиёраш ҳаст ва на тишнагӣ , на сиҳҳат ӯ дар даст ӯст ва на хастагӣ , на марг ӯ ба ирода ӯст ва на зиндагӣ , на нафъи худро моликаст ва на зарар , ва на хайри худро ихтиёр дорад ва на шар , мехоҳад ки чизеро бидонад наметавонад , ирода мекунад ки амре ба ёд ӯ бимонад фаромӯш мекунад , мехоҳад ки чизеро фаромӯш кунад аз хотираш намераваду дил ӯ ба ҳар водӣ ки бихоҳад меравад ва наметавонад анонашро нигоҳ дораду фикраш ба ҳар симатӣ ки майл мекунад , май дӯду қудрат бар забташ надораду ғзоӣӣ кушанда ӯст ва дар хӯрдан он беихтиёрасту дўоӣии боис ҳаёт ӯст ва дар ком ӯ ногувораст соъатӣ аз ҳаводиси рӯзгор эмин намебошаду лаҳзае аз офоти даҳри ғаддор мутмаин нест агар дар икқдм , чашму гӯш ӯро бигиранд даст ва поӣӣ наметавонад зад ва агар дар турфаи алъайнии ақлу ҳуш ӯро брбоинди чора Эй наметавонад кард ва агар коркунони олами боло дар як нафас аз ӯ ғофил шаванд аҷзои вуҷӯдаш аз ҳам май пошад ва агар нигоҳбонони хиттаи аъло даст аз ӯ бидоранд нишоне аз ӯ намемонад « ъбдои ммлўкои лоиқдри алии шииء » пас худ инсоф бидиҳ ки аз чунин чизе чаҳ пасттару залил тараст ? ва куҷо месазад ӯро ки аҷаб ва худфурӯшӣ кунад ? ва кӣ дар хур онаст ки худро касе шуморад ? ва касе ки бо вуҷӯди таъаммул дар инҳо бози худро касе донад аҷаб бешарм ва беинсофӣаст .

می فرماید: «قتل الانسان ما أکفره من ای شییء خلقه من نطفه خلقه فقدره ثم السبیل یسره ثم اماته فاقبره» خلاصه معنی آنکه کشته شود انسان، چه چیز او را بر کفر و سرکشی داشت که نمی داند از چه چیز، خدا او را آفرید؟ از قطره آبی او را آفرید و مقدر گردانید او را، و راه بیرون آمدن را از برای او آسان گردانید، پس او را میرانید، آنگاه او را در گور کرد و در این آیه مبارکه اشاره فرمودند که انسان اول در کتم عدم بود و هیچ چیزی نبود، بعد از آن او را از نجس ترین چیزها و پست ترین آنها که نطفه باشد خلق فرمود، بعد از آن، او را می رانید و جثه خبیثه گندیده گردانید و اگر اندکی تأمل نمائی می دانی که چه چیز پست تر و رذل تر است از چیزی که ابتدای او عدم، و ماده خلقتش از همه چیز نجس تر، و آخرش از همه اشیاء متعفن تر، و آن مسکین بیچاره در این میان عاجز و ذلیل، نه از خود اختیاری و نه او را قدرت بر کاری، نه خبر دارد که بر سر او چه می آید و نه مطلع است که فردا روزگار به جهت او چه می زاید، و مرضهای گوناگون مزمنه بر او مسلط، و بیماریهای صعب به جهت او آماده، از هر جا سر برآورد آفتی در کمینش، و به هر طرفی میل کند حادثه ای قرنیش، چهار «خلط» منتاقض در باطن او اجتماع کرده و هر یک به ضد یکدیگر در ویران کردن جزوی از عمارت بدنش در سعی و اجتهاد بیچاره بینوا از خود غافل، و هر لحظه خواهی نخواهی در حجره بدنش حادثه ای رو می دهد و از هر گوشه، دزدی متاعی از اعضاء و جوارحش می برد نه گرسنگی او به اختیارش هست و نه تشنگی، نه صحت او در دست اوست و نه خستگی، نه مرگ او به اراده اوست و نه زندگی، نه نفع خود را مالک است و نه ضرر، و نه خیر خود را اختیار دارد و نه شر، می خواهد که چیزی را بداند نمی تواند، اراده می کند که امری به یاد او بماند فراموش می کند، می خواهد که چیزی را فراموش کند از خاطرش نمی رود و دل او به هر وادی که بخواهد می رود و نمی تواند عنانش را نگاه دارد و فکرش به هر سمتی که میل می کند، می دود و قدرت بر ضبطش ندارد و غذائی کشنده اوست و در خوردن آن بی اختیار است و دوائی باعث حیات اوست و در کام او ناگوار است ساعتی از حوادث روزگار ایمن نمی باشد و لحظه ای از آفات دهر غدار مطمئن نیست اگر در یکقدم، چشم و گوش او را بگیرند دست و پائی نمی تواند زد و اگر در طرفه العینی عقل و هوش او را بربایند چاره ای نمی تواند کرد و اگر کارکنان عالم بالا در یک نفس از او غافل شوند اجزای وجودش از هم می پاشد و اگر نگاهبانان خطه اعلی دست از او بدارند نشانی از او نمی ماند «عبدا مملوکا لایقدر علی شییء» پس خود انصاف بده که از چنین چیزی چه پست تر و ذلیل تر است؟ و کجا می سزد او را که عجب و خودفروشی کند؟ و کی در خور آن است که خود را کسی شمارد؟ و کسی که با وجود تأمل در اینها باز خود را کسی داند عجب بی شرم و بی انصافی است.

Ин васати аҳволи инсон бечорааст ва аммо охираш бояд бимираду рахт аз ин сарои орият берун кашад баданаши ҷиФаҳ гандида мегардаду шерозаи китоби вуҷӯдаш аз ҳам май резаду сӯрати зебояши мутағаййир ва мтбдл мешаваду банди бандаш аз якдигар ҷудо меуфтаду устихон ҳояш мепӯсад карам ба бадани нозукаш мусаллат мешаваду мӯру мор бар тани нозанинаш иҳота мекунад .

این وسط احوال انسان بیچاره است و اما آخرش باید بمیرد و رخت از این سرای عاریت بیرون کشد بدنش جیفه گندیده می گردد و شیرازه کتاب وجودش از هم می ریزد و صورت زیبایش متغیر و متبدل می شود و بند بندش از یکدیگر جدا می افتد و استخوان هایش می پوسد کرم به بدن نازکش مسلط می شود و مور و مار بر تن نازنینش احاطه می کند.

Пас он ҷисмиро ки ба ноз май пурвирд , ва аз насим , онро муҳофизат мекард хўорк карам мешавад ва ба неши мору ақраб маҷрӯҳ мегардад пас аз ин ҳол , хок мешавад , ва гоҳе лагади кӯби коса гарон мешаваду замонии поймоли хишти занон .

پس آن جسمی را که به ناز می پرورد، و از نسیم، آن را محافظت می کرد خوارک کرم می شود و به نیش مار و عقرب مجروح می گردد پس از این حال، خاک می شود، و گاهی لگد کوب کاسه گران می شود و زمانی پایمال خشت زنان.

Гоҳе аз хокаши хиштии созанд , ва гоҳе аз гулаш иморатӣ пардозанд , лаҳзае куланги дорон , ба зарби кулангаш аз по дароваранд ,у соъатии бели дорон , бар сар белаш бароваранд .

گاهی از خاکش خشتی سازند، و گاهی از گلش عمارتی پردازند، لحظه ای کلنگ داران، به ضرب کلنگش از پا درآورند، و ساعتی بیل داران، بر سر بیلش برآورند.

Балӣ :

بلی:

Ваҳои ваҳои , чаҳ хуш будӣ агар ин хокро ба ҳол худ гузоштандӣу дигар бо ӯ кор надоштандӣ , ҳайҳот , ҳайҳот « яҳёи баъди тӯли алблии лиқоси шдоӣди алблоء » яъне баъд аз онкии рӯзгорӣ бар он хок куҳна бугзарад боз ӯро зинда мекунанд то балоҳои шадидро ба ӯ бинмоӣанд зарроти хоки мутафарриқро ҷамъи сохта , ӯро ба ҳайати аввал боз меоваранд ва ӯро аз қабр берун оварда ба ърсоти қиёмат май кашанд , ва ба саҳроҳои ҳавлноки маҳшар дарме оваранд оҳ дар он вақт чаҳ ранҷҳо ки май бенанд , осмонӣ нигоҳ мекунад шикофи хӯрда , заминии гудохта , кӯҳҳоеи пароканда , ва дар рафтори ситораҳои тирау тор , хуршедӣ дар пардаи кусуф , моҳӣ дар зулмати хусуф , оташии афрӯхтау муштаал ,у дӯзахӣ бар анвоъи азобҳо муштамил , биҳиштии длгшо ,у кавсарии фараҳи бхшо , тарозуии аъмолро бар по карда , ва дафтарҳои афъоли гушӯда , муставфӣони зирак ба муҳосибаи истода , ногоҳ худро дар дафтари хонаи рӯзи ҳисоб , дар маърази муҳосиба ва муохза мебинаду малоикаи ғлозу шаддоди истода ,у номаҳои амали парон шуда , номаи амал ӯро ба дасти рост ё чап ӯ медиҳанд , ҳар чаҳ карда дар онҷои сабт « қтмирӣ » аз қалам науфтода .

و های و های، چه خوش بودی اگر این خاک را به حال خود گذاشتندی و دیگر با او کار نداشتندی، هیهات، هیهات «یحیی بعد طول البلی لیقاس شدائد البلاء» یعنی بعد از آنکه روزگاری بر آن خاک کهنه بگذرد باز او را زنده می کنند تا بلاهای شدید را به او بنمایند ذرات خاک متفرق را جمع ساخته، او را به هیئت اول باز می آورند و او را از قبر بیرون آورده به عرصات قیامت می کشند، و به صحراهای هولناک محشر درمی آورند آه در آن وقت چه رنجها که می بینند، آسمانی نگاه می کند شکاف خورده، زمینی گداخته، کوههایی پراکنده، و در رفتار ستاره های تیره و تار، خورشیدی در پرده کسوف، ماهی در ظلمت خسوف، آتشی افروخته و مشتعل، و دوزخی بر انواع عذابها مشتمل، بهشتی دلگشا، و کوثری فرح بخشا، ترازوی اعمال را بر پا کرده، و دفترهای افعال گشوده، مستوفیان زیرک به محاسبه ایستاده، ناگاه خود را در دفتر خانه روز حساب، در معرض محاسبه و مواخذه می بیند و ملائکه غلاظ و شداد ایستاده، و نامه های عمل پران شده، نامه عمل او را به دست راست یا چپ او می دهند، هر چه کرده در آنجا ثبت «قطمیری» از قلم نیفتاده.

Оҳ , оҳ , агар дар он вақти нофармонӣ бар ҳасаноташ ғолиб гардад ва дар мавқифи муохза ва азобаш дароваранд бар сагу хӯк ҳасрат хоҳад барад ва хоҳад гуфт : « ё литнии канти тробо » яъне « эй коши ман хок будамӣ ва ба ин рӯзи сиёҳи ниФтодмӣ » чаҳ шак ки ҳоли даду дом ва бҳоему ҳўоҳм , дар он рӯз аз ҳоли бандаи гуноҳкори басии беҳтар , зеро ки онҳо исёни парвардгори қаҳҳорро накардаанд , ва дар мақоми муохзау уқоб гирифтор нагаштаанд оҳи оҳ , чаҳ муохза ва чаҳ уқобҳо , ки аҳли дунёи сӯрати яке аз аҳли азобро агар дар ин дунёи дидандӣ аз қабоҳати манзару кароҳати сӯрат ӯ фарёди бркшидндӣ , ва агар тааффун ӯро шунидандӣ аз ганд ӯ бмрдндӣ агар қатрае аз обӣ ки ба он мискин медиҳанд ба дарёҳои дунё бияфкананд оби ҳамаи онҳо мутаъаффинтар аз буи мурдор гардад

آه، آه، اگر در آن وقت نافرمانی بر حسناتش غالب گردد و در موقف مواخذه و عذابش درآورند بر سگ و خوک حسرت خواهد برد و خواهد گفت: «یا لیتنی کنت ترابا» یعنی «ای کاش من خاک بودمی و به این روز سیاه نیفتادمی» چه شک که حال دد و دام و بهایم و هواهم، در آن روز از حال بنده گناهکار بسی بهتر، زیرا که آنها عصیان پروردگار قهار را نکرده اند، و در مقام مواخذه و عقاب گرفتار نگشته اند آه آه، چه مواخذه و چه عقابها، که اهل دنیا صورت یکی از اهل عذاب را اگر در این دنیا دیدندی از قباحت منظر و کراهت صورت او فریاد برکشیدندی، و اگر تعفن او را شنیدندی از گند او بمردندی اگر قطره ای از آبی که به آن مسکین می دهند به دریاهای دنیا بیفکنند آب همه آنها متعفن تر از بوی مردار گردد

Пас аҷаб , аҷаб , чунин касеро бо аҷабу бузургӣ чикор ? чиқадр аз ҳоли худ бояд ғофил бошад ,у имрӯзу фардои худро фаромӯш намӯда бошад ва агар аз азоби илоҳӣ наҷот ёфт ва аз оташи дӯзах халос шуд бояд бидонад ки ин аз афв худовандгораст , зеро ки кам банда Эй ҳаст ки гуноҳӣ накарда ва ҳар гуноҳкории мустаҳаққ уқубатаст .

پس عجب، عجب، چنین کسی را با عجب و بزرگی چکار؟ چقدر از حال خود باید غافل باشد، و امروز و فردای خود را فراموش نموده باشد و اگر از عذاب الهی نجات یافت و از آتش دوزخ خلاص شد باید بداند که این از عفو خداوندگار است، زیرا که کم بنده ای هست که گناهی نکرده و هر گناهکاری مستحق عقوبت است.

Пас агар ӯро уқоб нанамоянд аз афв ва бахшишаст ,у афву бахшиш , амреаст муҳтамил , одамӣ намедонад ки мтҳққ хоҳад шуд ё на пас бояд ҳамеша маҳзун ва тарсон бошад , на инки аҷаб ва бузургӣ кунад нигоҳ кун ба касе ки нофармонӣ аз султонӣ карда бошад ки мустаҳаққ сиёсат бошад ва ӯро гирифта дар зиндон маҳбӯс карда бошанду мунтазир ин бошад ки ӯро ба ҳузури бардаи сиёсати намоянд , ва надонад ки чун ӯро ба ҳузур султон баранд аз ӯ афв хоҳад намӯд ё на ? оё чунин касе дар он ҳолати ҳеҷ ғуруру пиндору аҷаб ба худ роҳ медиҳад ? ва ҳеҷ бандае гуноҳкорӣ нест агар чаҳ як гуноҳ карда бошад магари инки мустаҳаққи сиёсати парвардгор шуда ва дар зиндони дунё маҳбӯсаст то ӯро ба мавқиф ҳисоб баранд , ва намедонад ки кор ӯ ба куҷо хоҳад анҷомӣди дигар чаҳ ҷои аҷабу бузургӣ ?у таъаммул дар инҳо ки мазкӯр шуд муолиҷаи иҷмолӣ аҷабаст .

پس اگر او را عقاب ننمایند از عفو و بخشش است، و عفو و بخشش، امری است محتمل، آدمی نمی داند که متحقق خواهد شد یا نه پس باید همیشه محزون و ترسان باشد، نه اینکه عجب و بزرگی کند نگاه کن به کسی که نافرمانی از سلطانی کرده باشد که مستحق سیاست باشد و او را گرفته در زندان محبوس کرده باشند و منتظر این باشد که او را به حضور برده سیاست نمایند، و نداند که چون او را به حضور سلطان برند از او عفو خواهد نمود یا نه؟ آیا چنین کسی در آن حالت هیچ غرور و پندار و عجب به خود راه می دهد؟ و هیچ بنده ای گناهکاری نیست اگر چه یک گناه کرده باشد مگر اینکه مستحق سیاست پروردگار شده و در زندان دنیا محبوس است تا او را به موقف حساب برند، و نمی داند که کار او به کجا خواهد انجامید دیگر چه جای عجب و بزرگی؟ و تأمل در اینها که مذکور شد معالجه اجمالی عجب است.

Ва аммо муолиҷаи тафсилии он , инаст ки тафаҳҳус кунад аз ончии сабаби аҷаб ӯ шудау чораи онро кунад , ба навъе ки мазкӯр мешавад .

و اما معالجه تفصیلی آن، این است که تفحص کند از آنچه سبب عجب او شده و چاره آن را کند، به نوعی که مذکور می شود.

Ва тафсили он инаст ки асбоби аҷаб дар ағлаб , илмасту маърифату ибодату тоъат ,у ғайри инҳо аз камолоти нафсонӣа монанди вараъу тақвоу шуҷоату саховату амсоли инҳо ,у насабу ҳасбу ҷамолу молу қӯту тасаллуту ҷоҳу иқтидор , ва бисёре аъвону ансор ,у зиракӣу зкоءу фаҳму сафо .

و تفصیل آن این است که اسباب عجب در اغلب، علم است و معرفت و عبادت و طاعت، و غیر اینها از کمالات نفسانیه مانند ورع و تقوی و شجاعت و سخاوت و امثال اینها، و نسب و حسب و جمال و مال و قوت و تسلط و جاه و اقتدار، و بسیاری اعوان و انصار، و زیرکی و ذکاء و فهم و صفا.