Ва аммо аҷаб ба ақлу зиракии худ : пас ин аломат беақлӣ ва билодатаст , зеро ки оқили перомун аҷаб намегардад балки ақли худро ҳақир май шуморад ва агар дар маконеи тадбири савобӣ аз ӯ зоҳир шуд ё ба амри пинҳонии бархӯрди онро аз ҷониб худо медонад ва бар он шукр мекунад .

و اما عجب به عقل و زیرکی خود: پس این علامت بی عقلی و بلادت است، زیرا که عاقل پیرامون عجب نمی گردد بلکه عقل خود را حقیر می شمارد و اگر در مکانی تدبیر صوابی از او ظاهر شد یا به امر پنهانی برخورد آن را از جانب خدا می داند و بر آن شکر می کند.

Ва бадтарӣни ақсоми аҷаб , аҷаб ба раъй ва тадбирӣаст ки аз ӯ зоҳир шавад ва дар назд арбоби ақлу ҳуш , хато бошад вале дар назари соҳибаш аз роҳ « ҷаҳли мураккаб » , савобу дурусти намояду гумроҳӣу залолати ҷамеъи аҳли бидъату залол ,у тавоифӣ ки мазоҳиби фосидау ороъи ботиларо ихтиёр кардаанд ба ин сабабасту исрору пойдории эшон бар ин раъйу мазҳаб ба ҷиҳат аҷабӣаст ки ба он доранд ва ба ин ҷиҳат ба мазҳаби худ ифтихор май намоянду бад-ӣн ҷиҳатамам бисёру тавоиф бешумор ҳалок шуданд , чун ороъи мухталифа пайдо карданд , ва ҳар як ба раъии худ мъҷб буданд ва « кули ҳизби бмои лдиҳми Фрҳўн »у пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам хабар додааст ки « ин навъи аҷаб ғолиб хоҳад шуд бар аҳли охируззамон аз ин уммат »у алоҷи ин , аз алоҷи соири анвоъ , саъб тараст , зеро ки соҳиби он аз ?хитои худ ғофил , ва ба ғалати худ ҷоҳиласт ,у алои ҳаргизи онро ихтиёр намекард ва касе ки худро марӣз намедонад чигуна дар садади муолиҷаи худ барме ояд ? ва чун аҷаб ба раъй худ дорад , гӯш ба ҳарфи дигарон низ намекунад , балки эшонро маҳал тӯҳмат медонад .

و بدترین اقسام عجب، عجب به رأی و تدبیری است که از او ظاهر شود و در نزد ارباب عقل و هوش، خطا باشد ولی در نظر صاحبش از راه «جهل مرکب»، صواب و درست نماید و گمراهی و ضلالت جمیع اهل بدعت و ضلال، و طوایفی که مذاهب فاسده و آراء باطله را اختیار کرده اند به این سبب است و اصرار و پایداری ایشان بر این رأی و مذهب به جهت عجبی است که به آن دارند و به این جهت به مذهب خود افتخار می نمایند و بدین جهت امم بسیار و طوایف بی شمار هلاک شدند، چون آراء مختلفه پیدا کردند، و هر یک به رأی خود معجب بودند و «کل حزب بما لدیهم فرحون» و پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم خبر داده است که «این نوع عجب غالب خواهد شد بر اهل آخرالزمان از این امت» و علاج این، از علاج سایر انواع، صعب تر است، زیرا که صاحب آن از خطای خود غافل، و به غلط خود جاهل است، و الا هرگز آن را اختیار نمی کرد و کسی که خود را مریض نمی داند چگونه در صدد معالجه خود برمی آید؟ و چون عجب به رأی خود دارد، گوش به حرف دیگران نیز نمی کند، بلکه ایشان را محل تهمت می داند.

Ва алоҷи фии алҷмлаҳи ин мараз , онаст ки одамии зеҳни худро муттаҳами шуморад , ва то модоме ки одамии ҳуҷҷатии қотеъ аз ақл ё шаръ дар даст надошта бошад ба раъии худ мутмаин ва мағрур нагардаду шинохти адиллаи қатъӣа аз шаръу ақл ,у мавозиъи саҳву ?хитой дар бароҳину қазоё мавқуфаст бар ақли комилу қареҳаи мустақӣма бо саъии тамом ,у мзоўлти қуръону ҳадис ,у мсобҳти аҳли илм ва бо ин ҳама , бози одамӣ аз ғалату хато эмин нест ,у савоб онаст ки одамии афкори фосидау мазоҳиби ботиларо татаббуъ нанамоянд , ва дар онҳо хавз накунад ,у қадам аз қадами хониводаи ваҳй ва рисолат барнадорад .

و علاج فی الجمله این مرض، آن است که آدمی ذهن خود را متهم شمارد، و تا مادامی که آدمی حجتی قاطع از عقل یا شرع در دست نداشته باشد به رأی خود مطمئن و مغرور نگردد و شناخت ادله قطعیه از شرع و عقل، و مواضع سهو و خطای در براهین و قضایا موقوف است بر عقل کامل و قریحه مستقیمه با سعی تمام، و مزاولت قرآن و حدیث، و مصابحت اهل علم و با این همه، باز آدمی از غلط و خطا ایمن نیست، و صواب آن است که آدمی افکار فاسده و مذاهب باطله را تتبع ننمایند، و در آنها خوض نکند، و قدم از قدم خانواده وحی و رسالت برندارد.