Аммо илми илоҳӣ ки онро илми усӯли ақоид низ гӯйанд воҷибаст бар ҳар касе ки таҳсили он намояд ,у аҳадӣ дар ҷаҳли он маъзӯр несту лекин на чунонаст ки ҷамеъи масоил , ки дар кутуби ҳкмиаҳи нисбат ба илм илоҳӣ додаанд , ва аз масоили ин илм шимурдаанд , донистан онҳо воҷибу эътиқод ба онҳо лозим бошад , балки қадари воҷиб аз он ,у ончии уммат « мухтора » бар он иҷмоъ намӯдаанд инаст ки бадоне ки аз барои олам , офаридагорӣаст мавҷӯд ва « воҷиби алўҷўд » , ва дар « алуҳият » , шарикӣ аз барои ӯ нест , ва аз аҷзоъу таркиб « муназзаҳ » , ва аз ҷисмяту аворизи он « муқаддас »аст , вуҷӯд ӯ айн зот ӯст ,у зот ӯ айн сифот ӯст , бар замону замонӣот ,у макону мконёти мақдам ва аз онҳо болотараст , на замонӣ ба ӯ иҳота намӯда ва на маконе ӯро фурӯи гирифта , балки дасти тасарруфи замону замонӣот аз домани кибриёӣ ӯ кӯтоҳ ,у олоиши макону мконётро дар соҳати ҷалолаш роҳ нест ,у зинда Эйаст қадими азалӣ , ки ибтидоӣ аз барои вуҷӯдаши набӯда ,у абадӣ ки интиҳоӣ аз барояш нахоҳад буд қодираст бар ҳар чизеу тавоно бар ҳар амре , ҳар чаҳ мекунад ба ирода ва ихтиёр кунад , илм ӯ ба ҷамеъи ашёъ иҳота намӯда пеш аз онкии онҳоро эҷоди намояд , ҳар чаҳро хоҳад халқ мекунад , ва ҳар корӣ ки хоҳад мекунад , ва ҳеҷ амре аз « ктми адам » ба фазоӣ вуҷӯд намеояд , магар ба иродау машйат ӯ , ҳукм ӯ адл ,у ваъда ӯ сидқ , аз барои ӯ мисли ва монандии мутасаввир нест , балки ӯ томи фавқ тамомаст ,у болҷмлаҳи мстҷмъи ҷамеъи сифот камолӣааст .

Ва бадоне ки Муҳамади слии аллоҳи алайҳу ?алау силами пайғамбар ва фиристода ӯсту қуръон калом ӯсту ончиро ки пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам овардааст , аз таъйини أӣмаҳи маъсӯмӣни алайҳи ассалому аҳкоми шариъату дайн ,у аҳволи ншأаҳи охират , аз биҳишту дӯзаху савобу уқобу ҳисобу сироту мизону номаи аъмолу шафоат , тамоми собит ва ҳақаст , ва ҳамин қадар кофӣаст аз барои ҳусӯли наҷоту вусӯл ба съодот .

Ва аммо фаҳмидани кайфияти сифот , аз инки илм « ҳузурӣ »аст ё « ҳусӯлӣ » , ё қадӣмӣаст ё ҳодис , ва мисли инҳо ,у баҳс аз ҳақиқати сифот , ва ҳамчунин ҳақиқати баъзе аз аҳволи ншأаҳи охират , мутлақан лузӯмӣ надорад , балки дар баъзе аҳодӣс наҳй аз онҳо шуда , балки кофӣаст ки ҳамин қадари эътиқоди намояд ки воҷиби таъолии шонаи муттасиф ба ҷамеъи сифот камолӣааст , ва муназзаҳаст аз ҷамеъи сифоту нақоис ба наҳви ашраф , яъне атсоФ ӯ ба ҷамеъи камолот ,у тнзаҳ ӯ аз нақоис бар ваҷҳеаст ки аз он ашраф мутасаввир нест , кӯи он ваҷҳро нафаҳмад ва ба ҳақиқат он нарасад ва ҳамчунин эътиқод кунад ки ончии пайғамбар ӯ фармӯдаи сидқу мутобиқ воқеъаст , кӯи тафсилу ҳақиқати баъзе аз онҳо идрок нанамуда бошад ва воҷибаст , бар ҳар мукаллафӣ ки эътиқоди ҷаззаму росих ба ҷамеъи умӯр мазкӯра дошта бошад ба навъе ки итмӣнону сукӯн аз барои ӯ ҳосил шуда бошад ,у муҷарради тасдиқ ба забон бидӯни итмӣнони қалб , дар наҷоти ухравӣу вусӯл ба маротиби саодати ҳақиқӣаи камолӣа кифоят намекунад балӣ , кӯ аз барои ҳифзи хӯну молу ҳукм ба таҳорату исломи инҳо аҳкоми дунявӣа кофӣ бошад ,у баъд аз онкии итмӣнони қалбӣ ҳосил шавад , наҷоти ухравӣу растгорӣ ҳосил мешавад , агар чаҳ эътиқоду итмӣнон ӯ аз далоили ҳкмиаҳ ва « бароҳин камолӣа набошад : зеро ки аз шаръу урфи таклиф ба зиёдтар аз тасдиқу ҷузам ба эътиқодоти мазкӯраи собит нашуда пас агар аз барои касе итмӣнон ҳосил шавад дар атсоФи воҷиб ба сифоти камолӣау тнзаҳ ӯ аз « авсофи слбиаҳ » ба муҷарради инки ғайр аз ин нақсаст ,у нақси лоиқ парвардгор нест кофӣаст аз барои наҷот .

Ва ҳамчунин агар эътиқоду итмӣнон ӯ аз ақоиди мазкӯра ба муҷарради ин ҳосил шавад ки маълумаст ки ҷамеъи фарқи анбёءу асотини ҳкмоءу уламо бо вуҷӯди уқули қавӣау аФҳоми соқиба бар амре ки мухолиф воқеъ бошад иттифоқ намекунанд .

Ва басо бошад ки эътиқоду итмӣнон аз барои касе ҳосил шавад ба сабаби баъзе ҳолот , ки аз барои худ ӯ рӯй дода , аз истиҷобати даъвоату наҷот аз хатароту амсоли инҳо ва бисёр мешавад ки итмӣнону ҷузам аз барои касе ба умӯри мазкӯра ҳосиласту роҳи онро намедонаду сабаби он фитратӣаст ки худованди олам дар ӯ қарор дода , ҳамчунон ки дар ҳадис воридаст балки зоҳир онаст ки чунончии асабяти ҷоҳилият ,у пайравии обоءу ИМАот , одамиро аз фитрати худ беруни набарди фитрат ӯ ҳоким ба вуҷӯди сонеъ оламаст , агар чаҳ далелии манзур ӯ набошад , зеро ки эҳтиёҷи махлуқ ба холиқ ,у ҳодис ба мавҷад фитрӣаст аз барои ҳар касе , агар чаҳ ҳануз ба мартабаи тамиз ва идрок нарасида бошад ҳамчунон ки мушоҳида мешавад ки агар себиро дар назд Тифл хурдсолӣ гузорем ва касе онро бардорад , баъд аз илтифот суол мекунад ки себро ки бардошт ? пас ба фитрати худ ҳукм мекунад ки набӯдани себ ба худии худ наме суд , балки эҳтиёҷ ба брдорндаҳ Эй дорад .

Балки зоҳир онаст ки ҳайвонот низ бар ин мФтўрнд ,у ҷабалати онҳо ба ин матлаб ҳокимаст , чунон ки мебайнем ки агар касе овозӣ кунад дар маконе ки ҳайвонӣ дар онҷо бошад , ё сангӣ биндозад он ҳайвон илтифот мекунад ва ба ҳар тараф нигоҳ мекунад ки овозкунандау санги андозндаҳро бибинад пас ҷабалат ӯ май фаҳмад ки ҳар овозии овозкунандае , ва ҳар сангии андозндаҳ Эй мехоҳад .