Аммо илми илоҳӣ ки онро илми усӯли ақоид низ гӯйанд воҷибаст бар ҳар касе ки таҳсили он намояд ,у аҳадӣ дар ҷаҳли он маъзӯр несту лекин на чунонаст ки ҷамеъи масоил , ки дар кутуби ҳкмиаҳи нисбат ба илм илоҳӣ додаанд , ва аз масоили ин илм шимурдаанд , донистан онҳо воҷибу эътиқод ба онҳо лозим бошад , балки қадари воҷиб аз он ,у ончии уммат « мухтора » бар он иҷмоъ намӯдаанд инаст ки бадоне ки аз барои олам , офаридагорӣаст мавҷӯд ва « воҷиби алўҷўд » , ва дар « алуҳият » , шарикӣ аз барои ӯ нест , ва аз аҷзоъу таркиб « муназзаҳ » , ва аз ҷисмяту аворизи он « муқаддас »аст , вуҷӯд ӯ айн зот ӯст ,у зот ӯ айн сифот ӯст , бар замону замонӣот ,у макону мконёти мақдам ва аз онҳо болотараст , на замонӣ ба ӯ иҳота намӯда ва на маконе ӯро фурӯи гирифта , балки дасти тасарруфи замону замонӣот аз домани кибриёӣ ӯ кӯтоҳ ,у олоиши макону мконётро дар соҳати ҷалолаш роҳ нест ,у зинда Эйаст қадими азалӣ , ки ибтидоӣ аз барои вуҷӯдаши набӯда ,у абадӣ ки интиҳоӣ аз барояш нахоҳад буд қодираст бар ҳар чизеу тавоно бар ҳар амре , ҳар чаҳ мекунад ба ирода ва ихтиёр кунад , илм ӯ ба ҷамеъи ашёъ иҳота намӯда пеш аз онкии онҳоро эҷоди намояд , ҳар чаҳро хоҳад халқ мекунад , ва ҳар корӣ ки хоҳад мекунад , ва ҳеҷ амре аз « ктми адам » ба фазоӣ вуҷӯд намеояд , магар ба иродау машйат ӯ , ҳукм ӯ адл ,у ваъда ӯ сидқ , аз барои ӯ мисли ва монандии мутасаввир нест , балки ӯ томи фавқ тамомаст ,у болҷмлаҳи мстҷмъи ҷамеъи сифот камолӣааст .

اما علم الهی که آن را علم اصول عقاید نیز گویند واجب است بر هر کسی که تحصیل آن نماید، و احدی در جهل آن معذور نیست و لیکن نه چنان است که جمیع مسائل، که در کتب حکمیه نسبت به علم الهی داده اند، و از مسائل این علم شمرده اند، دانستن آنها واجب و اعتقاد به آنها لازم باشد، بلکه قدر واجب از آن، و آنچه امت «مختاره» بر آن اجماع نموده اند این است که بدانی که از برای عالم، آفریدگاری است موجود و «واجب الوجود»، و در «الوهیت»، شریکی از برای او نیست، و از اجزاء و ترکیب «منزه»، و از جسمیت و عوارض آن «مقدس» است، وجود او عین ذات اوست، و ذات او عین صفات اوست، بر زمان و زمانیات، و مکان و مکانیات مقدم و از آنها بالاتر است، نه زمانی به او احاطه نموده و نه مکانی او را فرو گرفته، بلکه دست تصرف زمان و زمانیات از دامن کبریای او کوتاه، و آلایش مکان و مکانیات را در ساحت جلالش راه نیست، و زنده ای است قدیم ازلی، که ابتدایی از برای وجودش نبوده، و ابدی که انتهایی از برایش نخواهد بود قادر است بر هر چیزی و توانا بر هر امری، هر چه می کند به اراده و اختیار کند، علم او به جمیع اشیاء احاطه نموده پیش از آنکه آنها را ایجاد نماید، هر چه را خواهد خلق می کند، و هر کاری که خواهد می کند، و هیچ امری از «کتم عدم» به فضای وجود نمی آید، مگر به اراده و مشیت او، حکم او عدل، و وعده او صدق، از برای او مثل و مانندی متصور نیست، بلکه او تام فوق تمام است، و بالجمله مستجمع جمیع صفات کمالیه است.

Ва бадоне ки Муҳамади слии аллоҳи алайҳу ?алау силами пайғамбар ва фиристода ӯсту қуръон калом ӯсту ончиро ки пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам овардааст , аз таъйини أӣмаҳи маъсӯмӣни алайҳи ассалому аҳкоми шариъату дайн ,у аҳволи ншأаҳи охират , аз биҳишту дӯзаху савобу уқобу ҳисобу сироту мизону номаи аъмолу шафоат , тамоми собит ва ҳақаст , ва ҳамин қадар кофӣаст аз барои ҳусӯли наҷоту вусӯл ба съодот .

و بدانی که محمد صلی الله علیه و آله و سلم پیغمبر و فرستاده اوست و قرآن کلام اوست و آنچه را که پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم آورده است، از تعیین أئمه معصومین علیه السلام و احکام شریعت و دین، و احوال نشأه آخرت، از بهشت و دوزخ و ثواب و عقاب و حساب و صراط و میزان و نامه اعمال و شفاعت، تمام ثابت و حق است، و همین قدر کافی است از برای حصول نجات و وصول به سعادات.

Ва аммо фаҳмидани кайфияти сифот , аз инки илм « ҳузурӣ »аст ё « ҳусӯлӣ » , ё қадӣмӣаст ё ҳодис , ва мисли инҳо ,у баҳс аз ҳақиқати сифот , ва ҳамчунин ҳақиқати баъзе аз аҳволи ншأаҳи охират , мутлақан лузӯмӣ надорад , балки дар баъзе аҳодӣс наҳй аз онҳо шуда , балки кофӣаст ки ҳамин қадари эътиқоди намояд ки воҷиби таъолии шонаи муттасиф ба ҷамеъи сифот камолӣааст , ва муназзаҳаст аз ҷамеъи сифоту нақоис ба наҳви ашраф , яъне атсоФ ӯ ба ҷамеъи камолот ,у тнзаҳ ӯ аз нақоис бар ваҷҳеаст ки аз он ашраф мутасаввир нест , кӯи он ваҷҳро нафаҳмад ва ба ҳақиқат он нарасад ва ҳамчунин эътиқод кунад ки ончии пайғамбар ӯ фармӯдаи сидқу мутобиқ воқеъаст , кӯи тафсилу ҳақиқати баъзе аз онҳо идрок нанамуда бошад ва воҷибаст , бар ҳар мукаллафӣ ки эътиқоди ҷаззаму росих ба ҷамеъи умӯр мазкӯра дошта бошад ба навъе ки итмӣнону сукӯн аз барои ӯ ҳосил шуда бошад ,у муҷарради тасдиқ ба забон бидӯни итмӣнони қалб , дар наҷоти ухравӣу вусӯл ба маротиби саодати ҳақиқӣаи камолӣа кифоят намекунад балӣ , кӯ аз барои ҳифзи хӯну молу ҳукм ба таҳорату исломи инҳо аҳкоми дунявӣа кофӣ бошад ,у баъд аз онкии итмӣнони қалбӣ ҳосил шавад , наҷоти ухравӣу растгорӣ ҳосил мешавад , агар чаҳ эътиқоду итмӣнон ӯ аз далоили ҳкмиаҳ ва « бароҳин камолӣа набошад : зеро ки аз шаръу урфи таклиф ба зиёдтар аз тасдиқу ҷузам ба эътиқодоти мазкӯраи собит нашуда пас агар аз барои касе итмӣнон ҳосил шавад дар атсоФи воҷиб ба сифоти камолӣау тнзаҳ ӯ аз « авсофи слбиаҳ » ба муҷарради инки ғайр аз ин нақсаст ,у нақси лоиқ парвардгор нест кофӣаст аз барои наҷот .

و اما فهمیدن کیفیت صفات، از اینکه علم «حضوری» است یا «حصولی»، یا قدیمی است یا حادث، و مثل اینها، و بحث از حقیقت صفات، و همچنین حقیقت بعضی از احوال نشأه آخرت، مطلقا لزومی ندارد، بلکه در بعضی احادیث نهی از آنها شده، بلکه کافی است که همین قدر اعتقاد نماید که واجب تعالی شانه متصف به جمیع صفات کمالیه است، و منزه است از جمیع صفات و نقایص به نحو اشرف، یعنی اتصاف او به جمیع کمالات، و تنزه او از نقایص بر وجهی است که از آن اشرف متصور نیست، کو آن وجه را نفهمد و به حقیقت آن نرسد و همچنین اعتقاد کند که آنچه پیغمبر او فرموده صدق و مطابق واقع است، کو تفصیل و حقیقت بعضی از آنها ادراک ننموده باشد و واجب است، بر هر مکلفی که اعتقاد جازم و راسخ به جمیع امور مذکوره داشته باشد به نوعی که اطمینان و سکون از برای او حاصل شده باشد، و مجرد تصدیق به زبان بدون اطمینان قلب، در نجات اخروی و وصول به مراتب سعادت حقیقیه کمالیه کفایت نمی کند بلی، کو از برای حفظ خون و مال و حکم به طهارت و اسلام این ها احکام دنیویه کافی باشد، و بعد از آنکه اطمینان قلبی حاصل شود، نجات اخروی و رستگاری حاصل می شود، اگر چه اعتقاد و اطمینان او از دلایل حکمیه و «براهین کمالیه نباشد: زیرا که از شرع و عرف تکلیف به زیادتر از تصدیق و جزم به اعتقادات مذکوره ثابت نشده پس اگر از برای کسی اطمینان حاصل شود در اتصاف واجب به صفات کمالیه و تنزه او از «اوصاف سلبیه» به مجرد اینکه غیر از این نقص است، و نقص لایق پروردگار نیست کافیست از برای نجات.

Ва ҳамчунин агар эътиқоду итмӣнон ӯ аз ақоиди мазкӯра ба муҷарради ин ҳосил шавад ки маълумаст ки ҷамеъи фарқи анбёءу асотини ҳкмоءу уламо бо вуҷӯди уқули қавӣау аФҳоми соқиба бар амре ки мухолиф воқеъ бошад иттифоқ намекунанд .

و همچنین اگر اعتقاد و اطمینان او از عقاید مذکوره به مجرد این حاصل شود که معلوم است که جمیع فِرَق انبیاء و اساطین حکماء و علماء با وجود عقول قویه و افهام ثاقبه بر امری که مخالف واقع باشد اتفاق نمی کنند.

Ва басо бошад ки эътиқоду итмӣнон аз барои касе ҳосил шавад ба сабаби баъзе ҳолот , ки аз барои худ ӯ рӯй дода , аз истиҷобати даъвоату наҷот аз хатароту амсоли инҳо ва бисёр мешавад ки итмӣнону ҷузам аз барои касе ба умӯри мазкӯра ҳосиласту роҳи онро намедонаду сабаби он фитратӣаст ки худованди олам дар ӯ қарор дода , ҳамчунон ки дар ҳадис воридаст балки зоҳир онаст ки чунончии асабяти ҷоҳилият ,у пайравии обоءу ИМАот , одамиро аз фитрати худ беруни набарди фитрат ӯ ҳоким ба вуҷӯди сонеъ оламаст , агар чаҳ далелии манзур ӯ набошад , зеро ки эҳтиёҷи махлуқ ба холиқ ,у ҳодис ба мавҷад фитрӣаст аз барои ҳар касе , агар чаҳ ҳануз ба мартабаи тамиз ва идрок нарасида бошад ҳамчунон ки мушоҳида мешавад ки агар себиро дар назд Тифл хурдсолӣ гузорем ва касе онро бардорад , баъд аз илтифот суол мекунад ки себро ки бардошт ? пас ба фитрати худ ҳукм мекунад ки набӯдани себ ба худии худ наме суд , балки эҳтиёҷ ба брдорндаҳ Эй дорад .

و بسا باشد که اعتقاد و اطمینان از برای کسی حاصل شود به سبب بعضی حالات، که از برای خود او روی داده، از استجابت دعوات و نجات از خطرات و امثال اینها و بسیار می شود که اطمینان و جزم از برای کسی به امور مذکوره حاصل است و راه آن را نمی داند و سبب آن فطرتی است که خداوند عالم در او قرار داده، همچنان که در حدیث وارد است بلکه ظاهر آن است که چنانچه عصبیت جاهلیت، و پیروی آباء و امهات، آدمی را از فطرت خود بیرون نبرد فطرت او حاکم به وجود صانع عالم است، اگر چه دلیلی منظور او نباشد، زیرا که احتیاج مخلوق به خالق، و حادث به موجد فطری است از برای هر کسی، اگر چه هنوز به مرتبه تمیز و ادراک نرسیده باشد همچنان که مشاهده می شود که اگر سیبی را در نزد طفل خردسالی گذاریم و کسی آن را بردارد، بعد از التفات سوال می کند که سیب را که برداشت؟ پس به فطرت خود حکم می کند که نبودن سیب به خودی خود نمی سود، بلکه احتیاج به بردارنده ای دارد.

Балки зоҳир онаст ки ҳайвонот низ бар ин мФтўрнд ,у ҷабалати онҳо ба ин матлаб ҳокимаст , чунон ки мебайнем ки агар касе овозӣ кунад дар маконе ки ҳайвонӣ дар онҷо бошад , ё сангӣ биндозад он ҳайвон илтифот мекунад ва ба ҳар тараф нигоҳ мекунад ки овозкунандау санги андозндаҳро бибинад пас ҷабалат ӯ май фаҳмад ки ҳар овозии овозкунандае , ва ҳар сангии андозндаҳ Эй мехоҳад .

بلکه ظاهر آن است که حیوانات نیز بر این مفطورند، و جبلت آنها به این مطلب حاکم است، چنان که می بینیم که اگر کسی آوازی کند در مکانی که حیوانی در آنجا باشد، یا سنگی بیندازد آن حیوان التفات می کند و به هر طرف نگاه می کند که آواز کننده و سنگ اندازنده را ببیند پس جبلت او می فهمد که هر آوازی آواز کننده ای، و هر سنگی اندازنده ای می خواهد.