Пас дар исботи сонеъ , фитрат ҳар касе кифоят мекунаду чунонкӣ замима кунад ба фитрати худ баъзе аз муқаддамоти бадеҳӣаи ақлӣа ,у заруриёти ҳдсиаҳ ,у шавоҳиди хориҷӣаро , ва эҳтироз кунад аз маосӣ эй ки боиси сиёҳии дилу тасаллути ҷунуд шаётинаст , ва мувозибат кунад бар вазоифи тоъот бақадр имкон , агар чаҳ ибтидо дар кайфӣоти тоъоту ибодоту маосӣу сиӣот , беш аз мзнаҳ эй аз барои ӯ ҳосил набошад албата итмӣнону эътиқоди ҷаззам аз барои ӯ ба ҷамеъи ақоиди мазкӯра ҳосил мешавад , бнўъӣ ки ҳеҷ шубҳае дар он рахна накунад , агар чаҳ мутлақан мултафит далел нашавад ,у тариқаи истидлолро надонад .

Ва ба ин сабаб буд ки ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ба муҷарради изҳори ислом аз куффор кифоят мефармуданд , агар чаҳ медонистанд ки ислом овардан эшон аз хавфу бим ё тамаъ ва умедаст , зеро ки манзури ҳазрати ин буд ки ба воситаи иҷтиноб аз маосӣу мувозибат бар тоъот , ба тадриҷи фитрати эшон ки аз зулмати куфри тирау тор шуда буд баҳолати аслӣа авд намӯда нӯронӣати тоъоти андаки андак дар онҳо таъсир кунад ва эшонро ба мартабаи тасдиқи қалбӣу эътиқод қатъӣ бирасонад ҳамчунон ки дар бисёре аз эшон чунин шуд .

Ва аммо « длоӣли ҳкмиаҳ » ва « бароҳини ҷдлиаҳ » , бидӯни татҳири нафасу мувозибат бар ибодот , Аслан мӯҷиби итмӣнону сукӯн нафас намешавад балки бисёр мешавад ки боиси издиёди шубҳа ва ташкик мегардад .

Ва муҳаққиқи тӯсии хоҷаи насири аддӣн дар баъзе фавойиди худ фармӯда ки ақали ончӣ воҷибаст бар ҳар мукаллафии эътиқод ба он , маънии қавл « лои илоҳи алои аллоҳ , Муҳамади расӯли аллоҳ »асту баъд аз он ки тасдиқи расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силамро намӯд бояд тасдиқ кунад ӯро дар ончӣ хабар дода аз сифоти худоу аҳволи рӯзи ҷазоу таъйини аъиммаи ҳудои алайҳими ассалом , ба навъе ки қуръони Маҷиди муштамил бар онаст , бидӯни он ки чизе зиёд кунад ё дар он муҳтоҷ ба далел дигар бошад .

Аммо дар сифоти худо , пас эътиқод кунад ки худои ҳӣу қодиру оламу мурӣд ва мутакаллимаст ,у чизе мисли ӯ нест , шунаво ва биноаст .

Ва аммо дар аҳволи охират , пас имон биоварад ба биҳишту дӯзаху сироту мизону ҳисобу шафоату ғайри инҳо ва воҷиб нест бар ӯ ки баҳс кунад аз ҳақиқати сифоти худо , балки агар онҳоро тасаввур ҳам накунад ва ба хотираш нагзараду бимирад бо имон мурдааст .

Агар вақте шубҳа ё шаккӣ аз барои ӯ ҳам расад пас бояд онро ба каломии наздик ба фаҳм дафъ кард агар чаҳ ин калом назд арбоби ҷадалу мунозира ва мутакаллимин нотамом бошаду эҳтиёҷ ба зикри адилла ва бароҳин нест .

Ва махфӣ намонад ки аз адиллаи аҷмолиаҳ ё бурҳонӣа , ё аз шавоҳиди ақлӣау қароини хориҷӣа агар чаҳ метавонад ки аз баъзе маротиби ҷузам ҳосил шавад аммо ҳар гоҳ касе толиби нӯронӣати яқину вузӯҳ ақоид бошад ва бихоҳад ки аз нури маорифи раббонӣау зиёи улӯми ҳақиқӣа дару девори хонаи дил мтлолиء гардаду парда аз пеш басираташ бардошта шавад ва ба мартабаи яқин комил бирасад он ҳаргиз ба далелу бурҳону ҷидолу калом ҳосил намешавад , балки мавқуфаст ба мулозимоти вараъу тақво ,у боздоштани нафас аз ҳўӣу ҳавас ,у пок кардан он аз сифоти змимаҳ ,у қатъи алойиқи дунявӣа ,у иштиғол ба риёзоти шоқау муҷоҳидоти саъба ,у тазаррӯъу зорӣ ба даргоҳи ҳазрати бории ъзи исмау истимдод аз мабодии мутаъолӣа , то онкии нури илоҳӣ бар равзан дил битобаду ҳиҷоб аз пеш дида бардошта шавад «у аллазӣнаи ҷоҳдўои Финои лнҳдинҳми сблно » яъне « онон ки дар роҳи мо муҷоҳида карданд роҳи равшан ба эшон май нмоӣим « лӣси алълми бксраҳи алтълму анмои ҳўи нури иқзФаҳи аллоҳи фии қалби ман ишоء » яъне « илм , ба касрати дарси хондан баҳам намерасад , балки он нурӣаст ки худо меандозад ба ҳар дилӣ ки хоҳад » .

Бидон ки агар чаҳ ба адиллау бароҳин , таҳсили баъзе аз маротиби яқин ҳамчунон ки гузашти мумкин ,у вусӯл ба мартабаи инкишофу зуҳӯри томи чунон ки мазкӯр шуд ба муҷоҳидау риёзату тасфияи нафас мавқуфаст ,у лекини баъзе маротиби дигар аз барои яқин ҳаст ки аз мартабаи аввалӣ болотараст ва бо он аз барои қалби итмӣнону сукӯн ҳосил мешаваду вуруди анвоъи шубаҳоти боиси изтиробу тазалзул он намешаваду вусӯл ба ин мартаба низ ба муҷарради أдлаҳи каломӣау истидлолоти ақлӣа даст намедиҳад агар чаҳ ба риёзоту муҷоҳидоти касӣраи ҳам эҳтиёҷ надорад , балки он ҳосил мешавад ба инки баъд аз ФрогрФтни ақоид аз талқин ё далел , машғӯл шавад ба вазоифи тоъот , ва иҷтиноб кунад аз маосӣ ,у мувозибати намояд ба музокираи аҳодӣсу оёт , ва даврӣ кунад аз суҳбати соҳибони мазоҳиби фосидау арбоби ҳавоу ҳавас ва монанди онҳо .

Ва аз ончӣ мазкӯр шуд маълум шуд ки мардумон дар кайфияти тасдиқ ва имон мухталифанд :

Баъзе аз эшон дар вузӯҳи яқину зуҳӯри ақоид монанди зўء хуршеданд ки агар парда бардошта шавад тафовутӣ дар яқини эшон ба ҳам намерасад .

Ва баъзе дигар аз эшон паст таранду лекини итмӣнону сукӯнӣ аз барои эшон ҳосиласт ки Аслан изтиробӣ аз барои эшон несту шубҳае перомуни хотир эшон намегардад ва баъзе дигар аз ин тайифа низ пасттару лекини бози ҷузам аз барои эшон ҳосиласту шубҳае агар ба хотир эшон гузараду боис изтиробӣ шавад бо далелу бурҳони онро дафъ мекунанд ё чандон илтифотӣ ба он наме намоянд .

Ва баъзе дигари иктифо ба маҳзи тасдиқи заннӣ ё тақлидӣ май намоянд ва ба ҳар шубҳае мутазалзил мешаванду ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом ба ин ихтилоф ишора карда ва фармӯдаанд ки « аз барои имони ҳолоту дараҷоту табақоту манозил чандаст : баъзе аз онҳо томанд ва ба миннатҳои тамомият расидаанд ва баъзе ноқисанду нуқсони онҳо возеҳаст ва баъзе аз онҳо воҷҳанду руҷҳони онҳо зоҳираст ва шаккӣ нест ки таҳсили ҷузам , воҷибасту муҷарради тасдиқи заннӣ ки ба мартаба ахирааст кофӣ нест » .