Пас дар исботи сонеъ , фитрат ҳар касе кифоят мекунаду чунонкӣ замима кунад ба фитрати худ баъзе аз муқаддамоти бадеҳӣаи ақлӣа ,у заруриёти ҳдсиаҳ ,у шавоҳиди хориҷӣаро , ва эҳтироз кунад аз маосӣ эй ки боиси сиёҳии дилу тасаллути ҷунуд шаётинаст , ва мувозибат кунад бар вазоифи тоъот бақадр имкон , агар чаҳ ибтидо дар кайфӣоти тоъоту ибодоту маосӣу сиӣот , беш аз мзнаҳ эй аз барои ӯ ҳосил набошад албата итмӣнону эътиқоди ҷаззам аз барои ӯ ба ҷамеъи ақоиди мазкӯра ҳосил мешавад , бнўъӣ ки ҳеҷ шубҳае дар он рахна накунад , агар чаҳ мутлақан мултафит далел нашавад ,у тариқаи истидлолро надонад .

پس در اثبات صانع، فطرت هر کسی کفایت می کند و چنانکه ضمیمه کند به فطرت خود بعضی از مقدمات بدیهیه عقلیه، و ضروریات حدسیه، و شواهد خارجیه را، و احتراز کند از معاصی ای که باعث سیاهی دل و تسلط جنود شیاطین است، و مواظبت کند بر وظایف طاعات بقدر امکان، اگر چه ابتدا در کیفیات طاعات و عبادات و معاصی و سیئات، بیش از مظنه ای از برای او حاصل نباشد البته اطمینان و اعتقاد جازم از برای او به جمیع عقاید مذکوره حاصل می شود، بنوعی که هیچ شبهه ای در آن رخنه نکند، اگر چه مطلقا ملتفت دلیل نشود، و طریقه استدلال را نداند.

Ва ба ин сабаб буд ки ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ба муҷарради изҳори ислом аз куффор кифоят мефармуданд , агар чаҳ медонистанд ки ислом овардан эшон аз хавфу бим ё тамаъ ва умедаст , зеро ки манзури ҳазрати ин буд ки ба воситаи иҷтиноб аз маосӣу мувозибат бар тоъот , ба тадриҷи фитрати эшон ки аз зулмати куфри тирау тор шуда буд баҳолати аслӣа авд намӯда нӯронӣати тоъоти андаки андак дар онҳо таъсир кунад ва эшонро ба мартабаи тасдиқи қалбӣу эътиқод қатъӣ бирасонад ҳамчунон ки дар бисёре аз эшон чунин шуд .

و به این سبب بود که حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم به مجرد اظهار اسلام از کفار کفایت می فرمودند، اگر چه می دانستند که اسلام آوردن ایشان از خوف و بیم یا طمع و امید است، زیرا که منظور حضرت این بود که به واسطه اجتناب از معاصی و مواظبت بر طاعات، به تدریج فطرت ایشان که از ظلمت کفر تیره و تار شده بود بحالت اصلیه عود نموده نورانیت طاعات اندک اندک در آنها تأثیر کند و ایشان را به مرتبه تصدیق قلبی و اعتقاد قطعی برساند همچنان که در بسیاری از ایشان چنین شد.

Ва аммо « длоӣли ҳкмиаҳ » ва « бароҳини ҷдлиаҳ » , бидӯни татҳири нафасу мувозибат бар ибодот , Аслан мӯҷиби итмӣнону сукӯн нафас намешавад балки бисёр мешавад ки боиси издиёди шубҳа ва ташкик мегардад .

و اما «دلائل حکمیه» و «براهین جدلیه»، بدون تطهیر نفس و مواظبت بر عبادات، اصلا موجب اطمینان و سکون نفس نمی شود بلکه بسیار می شود که باعث ازدیاد شبهه و تشکیک می گردد.

Ва муҳаққиқи тӯсии хоҷаи насири аддӣн дар баъзе фавойиди худ фармӯда ки ақали ончӣ воҷибаст бар ҳар мукаллафии эътиқод ба он , маънии қавл « лои илоҳи алои аллоҳ , Муҳамади расӯли аллоҳ »асту баъд аз он ки тасдиқи расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силамро намӯд бояд тасдиқ кунад ӯро дар ончӣ хабар дода аз сифоти худоу аҳволи рӯзи ҷазоу таъйини аъиммаи ҳудои алайҳими ассалом , ба навъе ки қуръони Маҷиди муштамил бар онаст , бидӯни он ки чизе зиёд кунад ё дар он муҳтоҷ ба далел дигар бошад .

و محقق طوسی خواجه نصیر الدین در بعضی فواید خود فرموده که اقل آنچه واجب است بر هر مکلفی اعتقاد به آن، معنی قول «لا اله الا الله، محمد رسول الله» است و بعد از آن که تصدیق رسول صلی الله علیه و آله و سلم را نمود باید تصدیق کند او را در آنچه خبر داده از صفات خدا و احوال روز جزا و تعیین ائمه هدی علیهم السلام، به نوعی که قرآن مجید مشتمل بر آن است، بدون آن که چیزی زیاد کند یا در آن محتاج به دلیل دیگر باشد.

Аммо дар сифоти худо , пас эътиқод кунад ки худои ҳӣу қодиру оламу мурӣд ва мутакаллимаст ,у чизе мисли ӯ нест , шунаво ва биноаст .

اما در صفات خدا، پس اعتقاد کند که خدا حی و قادر و عالم و مرید و متکلم است، و چیزی مثل او نیست، شنوا و بینا است.

Ва аммо дар аҳволи охират , пас имон биоварад ба биҳишту дӯзаху сироту мизону ҳисобу шафоату ғайри инҳо ва воҷиб нест бар ӯ ки баҳс кунад аз ҳақиқати сифоти худо , балки агар онҳоро тасаввур ҳам накунад ва ба хотираш нагзараду бимирад бо имон мурдааст .

و اما در احوال آخرت، پس ایمان بیاورد به بهشت و دوزخ و صراط و میزان و حساب و شفاعت و غیر اینها و واجب نیست بر او که بحث کند از حقیقت صفات خدا، بلکه اگر آنها را تصور هم نکند و به خاطرش نگذرد و بمیرد با ایمان مرده است.

Агар вақте шубҳа ё шаккӣ аз барои ӯ ҳам расад пас бояд онро ба каломии наздик ба фаҳм дафъ кард агар чаҳ ин калом назд арбоби ҷадалу мунозира ва мутакаллимин нотамом бошаду эҳтиёҷ ба зикри адилла ва бароҳин нест .

اگر وقتی شبهه یا شکی از برای او هم رسد پس باید آن را به کلامی نزدیک به فهم دفع کرد اگر چه این کلام نزد ارباب جدل و مناظره و متکلمین ناتمام باشد و احتیاج به ذکر ادله و براهین نیست.

Ва махфӣ намонад ки аз адиллаи аҷмолиаҳ ё бурҳонӣа , ё аз шавоҳиди ақлӣау қароини хориҷӣа агар чаҳ метавонад ки аз баъзе маротиби ҷузам ҳосил шавад аммо ҳар гоҳ касе толиби нӯронӣати яқину вузӯҳ ақоид бошад ва бихоҳад ки аз нури маорифи раббонӣау зиёи улӯми ҳақиқӣа дару девори хонаи дил мтлолиء гардаду парда аз пеш басираташ бардошта шавад ва ба мартабаи яқин комил бирасад он ҳаргиз ба далелу бурҳону ҷидолу калом ҳосил намешавад , балки мавқуфаст ба мулозимоти вараъу тақво ,у боздоштани нафас аз ҳўӣу ҳавас ,у пок кардан он аз сифоти змимаҳ ,у қатъи алойиқи дунявӣа ,у иштиғол ба риёзоти шоқау муҷоҳидоти саъба ,у тазаррӯъу зорӣ ба даргоҳи ҳазрати бории ъзи исмау истимдод аз мабодии мутаъолӣа , то онкии нури илоҳӣ бар равзан дил битобаду ҳиҷоб аз пеш дида бардошта шавад «у аллазӣнаи ҷоҳдўои Финои лнҳдинҳми сблно » яъне « онон ки дар роҳи мо муҷоҳида карданд роҳи равшан ба эшон май нмоӣим « лӣси алълми бксраҳи алтълму анмои ҳўи нури иқзФаҳи аллоҳи фии қалби ман ишоء » яъне « илм , ба касрати дарси хондан баҳам намерасад , балки он нурӣаст ки худо меандозад ба ҳар дилӣ ки хоҳад » .

و مخفی نماند که از ادله اجمالیه یا برهانیه، یا از شواهد عقلیه و قرائن خارجیه اگر چه می تواند که از بعضی مراتب جزم حاصل شود اما هر گاه کسی طالب نورانیت یقین و وضوح عقاید باشد و بخواهد که از نور معارف ربانیه و ضیاء علوم حقیقیه در و دیوار خانه دل متلالیء گردد و پرده از پیش بصیرتش برداشته شود و به مرتبه یقین کامل برسد آن هرگز به دلیل و برهان و جدال و کلام حاصل نمی شود، بلکه موقوف است به ملازمات ورع و تقوی، و بازداشتن نفس از هوی و هوس، و پاک کردن آن از صفات ذمیمه، و قطع علایق دنیویه، و اشتغال به ریاضات شاقه و مجاهدات صعبه، و تضرع و زاری به درگاه حضرت باری عز اسمه و استمداد از مبادی متعالیه، تا آنکه نور الهی بر روزن دل بتابد و حجاب از پیش دیده برداشته شود «و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا» یعنی «آنان که در راه ما مجاهده کردند راه روشن به ایشان می نمائیم «لیس العلم بکثره التعلم و انما هو نور یقذفه الله فی قلب من یشاء» یعنی «علم، به کثرت درس خواندن بهم نمی رسد، بلکه آن نوری است که خدا می اندازد به هر دلی که خواهد».

Бидон ки агар чаҳ ба адиллау бароҳин , таҳсили баъзе аз маротиби яқин ҳамчунон ки гузашти мумкин ,у вусӯл ба мартабаи инкишофу зуҳӯри томи чунон ки мазкӯр шуд ба муҷоҳидау риёзату тасфияи нафас мавқуфаст ,у лекини баъзе маротиби дигар аз барои яқин ҳаст ки аз мартабаи аввалӣ болотараст ва бо он аз барои қалби итмӣнону сукӯн ҳосил мешаваду вуруди анвоъи шубаҳоти боиси изтиробу тазалзул он намешаваду вусӯл ба ин мартаба низ ба муҷарради أдлаҳи каломӣау истидлолоти ақлӣа даст намедиҳад агар чаҳ ба риёзоту муҷоҳидоти касӣраи ҳам эҳтиёҷ надорад , балки он ҳосил мешавад ба инки баъд аз ФрогрФтни ақоид аз талқин ё далел , машғӯл шавад ба вазоифи тоъот , ва иҷтиноб кунад аз маосӣ ,у мувозибати намояд ба музокираи аҳодӣсу оёт , ва даврӣ кунад аз суҳбати соҳибони мазоҳиби фосидау арбоби ҳавоу ҳавас ва монанди онҳо .

بدان که اگر چه به ادله و براهین، تحصیل بعضی از مراتب یقین همچنان که گذشت ممکن، و وصول به مرتبه انکشاف و ظهور تام چنان که مذکور شد به مجاهده و ریاضت و تصفیه نفس موقوف است، و لیکن بعضی مراتب دیگر از برای یقین هست که از مرتبه اولی بالاتر است و با آن از برای قلب اطمینان و سکون حاصل می شود و ورود انواع شبهات باعث اضطراب و تزلزل آن نمی شود و وصول به این مرتبه نیز به مجرد أدله کلامیه و استدلالات عقلیه دست نمی دهد اگر چه به ریاضات و مجاهدات کثیره هم احتیاج ندارد، بلکه آن حاصل می شود به اینکه بعد از فراگرفتن عقاید از تلقین یا دلیل، مشغول شود به وظایف طاعات، و اجتناب کند از معاصی، و مواظبت نماید به مذاکره احادیث و آیات، و دوری کند از صحبت صاحبان مذاهب فاسده و ارباب هوا و هوس و مانند آنها.

Ва аз ончӣ мазкӯр шуд маълум шуд ки мардумон дар кайфияти тасдиқ ва имон мухталифанд :

و از آنچه مذکور شد معلوم شد که مردمان در کیفیت تصدیق و ایمان مختلفند:

Баъзе аз эшон дар вузӯҳи яқину зуҳӯри ақоид монанди зўء хуршеданд ки агар парда бардошта шавад тафовутӣ дар яқини эшон ба ҳам намерасад .

بعضی از ایشان در وضوح یقین و ظهور عقاید مانند ضوء خورشیدند که اگر پرده برداشته شود تفاوتی در یقین ایشان به هم نمی رسد.

Ва баъзе дигар аз эшон паст таранду лекини итмӣнону сукӯнӣ аз барои эшон ҳосиласт ки Аслан изтиробӣ аз барои эшон несту шубҳае перомуни хотир эшон намегардад ва баъзе дигар аз ин тайифа низ пасттару лекини бози ҷузам аз барои эшон ҳосиласту шубҳае агар ба хотир эшон гузараду боис изтиробӣ шавад бо далелу бурҳони онро дафъ мекунанд ё чандон илтифотӣ ба он наме намоянд .

و بعضی دیگر از ایشان پست ترند و لیکن اطمینان و سکونی از برای ایشان حاصل است که اصلا اضطرابی از برای ایشان نیست و شبهه ای پیرامون خاطر ایشان نمی گردد و بعضی دیگر از این طایفه نیز پست تر و لیکن باز جزم از برای ایشان حاصل است و شبهه ای اگر به خاطر ایشان گذرد و باعث اضطرابی شود با دلیل و برهان آن را دفع می کنند یا چندان التفاتی به آن نمی نمایند.

Ва баъзе дигари иктифо ба маҳзи тасдиқи заннӣ ё тақлидӣ май намоянд ва ба ҳар шубҳае мутазалзил мешаванду ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом ба ин ихтилоф ишора карда ва фармӯдаанд ки « аз барои имони ҳолоту дараҷоту табақоту манозил чандаст : баъзе аз онҳо томанд ва ба миннатҳои тамомият расидаанд ва баъзе ноқисанду нуқсони онҳо возеҳаст ва баъзе аз онҳо воҷҳанду руҷҳони онҳо зоҳираст ва шаккӣ нест ки таҳсили ҷузам , воҷибасту муҷарради тасдиқи заннӣ ки ба мартаба ахирааст кофӣ нест » .

و بعضی دیگر اکتفا به محض تصدیق ظنی یا تقلیدی می نمایند و به هر شبهه ای متزلزل می شوند و حضرت امام جعفر صادق علیه السلام به این اختلاف اشاره کرده و فرموده اند که «از برای ایمان حالات و درجات و طبقات و منازل چند است: بعضی از آنها تام اند و به منتهای تمامیت رسیده اند و بعضی ناقص اند و نقصان آنها واضح است و بعضی از آنها واجح اند و رجحان آنها ظاهر است و شکی نیست که تحصیل جزم، واجب است و مجرد تصدیق ظنی که به مرتبه اخیره است کافی نیست».