Ва махфӣ намонад ки сазовор онаст ки Тифлро дар ибтидои тамизу идрок , талқин ба тарҷумаи ақоиди мазкӯраи намоянд то онҳоро ҳифз кунад ва бар сафҳаи хотири нақши намояд ва ба тадриҷи маъонии онҳоро таълими намоянд то маъонии онҳоро бафаҳмад ва сабаб нашав ва намой ӯ бар ин « русухӣ дар қалб ӯ ҳосил мешавад ва аз барои ӯ эътиқод ба ҳам мерасад , агар чаҳ ҳеҷ далелу бурҳонӣ аз барои ӯ набошад ва ин аз фазлҳои ғайри мутаноҳӣа илоҳӣааст ки дар ибтидоӣ нашав , дили инсонро маҳал имон мекунад бедалелу бурҳону лекини ин эътиқод дар ибтидои холӣ аз ваҳн ва заъф нест ва мумкинаст ба сабаби шубаҳот , азолаҳ шавад ва бояд онро дар дили атфолу соири авом ба наҳвӣ росих намӯд ки мутазалзил нашаванд ,у тариқи он ин нест ки ба ӯ мунозирау ҷадал таълим шавад ё ба хондану мутолиаи кутуби каломӣау ҳкмиаҳи иштиғоли намояд , балки бояд машғӯл шавад ба таловати қуръону тафсири қуръону хондани аҳодӣсу фаҳмидани маъонии онҳо ва мувозибат кунад ба вазоифи ибодоту тоъот , ва ба ин сабаби рӯз ба рӯзи эътиқод ӯ қавӣ тар мегардад , ва ба сабаби ончӣ аз адиллаи қуръонӣа ва ҳуҷҷатҳои Маъсӯмӣаи гӯшзад ӯ мешавад ва ба воситаи нурӣ ки ба тадриҷ аз ибодот бар дил ӯ май тобад ва бояд иҷтиноб кунад аз мусоҳибати соҳибони мазоҳиби фосидау ороъи ботилау арбоби мунозирау ҷадалу асҳоби ташкику шубаҳот , балки аз суҳбати аҳли ҳавоу ҳавасу абнои дунё , ва маҷоласт намояд бо атқё ва солеҳину аҳли вараъу яқин ,у мулоҳизаи намояди тариқау рафтори эшонро дар хузўъу тзлл дар назд парвардгор .

و مخفی نماند که سزاوار آن است که طفل را در ابتدای تمیز و ادراک، تلقین به ترجمه عقاید مذکوره نمایند تا آنها را حفظ کند و بر صفحه خاطر نقش نماید و به تدریج معانی آنها را تعلیم نمایند تا معانی آنها را بفهمد و سبب نشو و نمای او بر این «رسوخی در قلب او حاصل می شود و از برای او اعتقاد به هم می رسد، اگر چه هیچ دلیل و برهانی از برای او نباشد و این از فضلهای غیر متناهیه الهیه است که در ابتدای نشو، دل انسان را محل ایمان می کند بی دلیل و برهان و لیکن این اعتقاد در ابتدا خالی از وهن و ضعف نیست و ممکن است به سبب شبهات، ازاله شود و باید آن را در دل اطفال و سایر عوام به نحوی راسخ نمود که متزلزل نشوند، و طریق آن این نیست که به او مناظره و جدل تعلیم شود یا به خواندن و مطالعه کتب کلامیه و حکمیه اشتغال نماید، بلکه باید مشغول شود به تلاوت قرآن و تفسیر قرآن و خواندن احادیث و فهمیدن معانی آنها و مواظبت کند به وظایف عبادات و طاعات، و به این سبب روز به روز اعتقاد او قوی تر می گردد، و به سبب آنچه از ادله قرآنیه و حجتهای معصومیه گوشزد او می شود و به واسطه نوری که به تدریج از عبادات بر دل او می تابد و باید اجتناب کند از مصاحبت صاحبان مذاهب فاسده و آراء باطله و ارباب مناظره و جدل و اصحاب تشکیک و شبهات، بلکه از صحبت اهل هوا و هوس و ابنای دنیا، و مجالست نماید با اتقیا و صالحین و اهل ورع و یقین، و ملاحظه نماید طریقه و رفتار ایشان را در خضوع و تذلل در نزد پروردگار.

Пас ибтидои талқини ақоид , мисли андохтан тухмаст дар замини синау соири умӯр , шабиҳ ба об додану тарбият карданаст то нимув кунад ва қӯт гираду дарахтӣ ҳосил шавад ки миваи он расӣдан ба қурби худованди аҳаду саодат абадаст ва бояд муҳофизат кунад худро аз шунидани ҷадалу каломи шубаҳоти ботила « мутакаллимин » , зеро ки фасоди муҷодалау мунозираи каломӣин беш аз ислоҳасту шоҳид бар он чизеаст ки мебайнем аз ақоиди аҳли салоҳу тақво аз авоми аннос ки монанди кӯҳи по барҷоаст ва Аслан тазалзулу ҳаракатӣ дар онҳо нест ва ба шубаҳоту ташкикоти аҳли ҷадалу шубҳаи эътино наме намоянд ва аз шунидани онҳо изтиробӣ ба ҳам намерасонанду эътиқодоти касоне ки умри худро сарфи илми калому ҳикмат матаъорифа намӯдау рӯзу шабро ба муҷодалау мубоҳисаи каломӣа ба сар бардаанд монанди ресмонӣаст ки дар муқобили бод овехта бошад ва ҳар соъатии онро ба тарафӣ ҳаракат диҳад , гоҳе чунон равад ва гоҳе чунин ,у замонӣ ба шимол майл кунаду лаҳзае ба ямин , ба ҳар чаҳ шуниданд мутаҳаррик мешаванд ва ба андаки чизе ки ақл қосирашон расад мтأмл мегирданд ва агар эътиқод саҳеҳӣ дошта бошанд ҳамонаст ки дар ҳолати туфулият ахз кардаанд .

پس ابتدا تلقین عقاید، مثل انداختن تخم است در زمین سینه و سایر امور، شبیه به آب دادن و تربیت کردن است تا نمو کند و قوت گیرد و درختی حاصل شود که میوه آن رسیدن به قرب خداوند احد و سعادت ابد است و باید محافظت کند خود را از شنیدن جدل و کلام شبهات باطله «متکلمین»، زیرا که فساد مجادله و مناظره کلامیین بیش از اصلاح است و شاهد بر آن چیزی است که می بینیم از عقاید اهل صلاح و تقوی از عوام الناس که مانند کوه پا برجا است و اصلا تزلزل و حرکتی در آنها نیست و به شبهات و تشکیکات اهل جدل و شبهه اعتنا نمی نمایند و از شنیدن آنها اضطرابی به هم نمی رسانند و اعتقادات کسانی که عمر خود را صرف علم کلام و حکمت متعارفه نموده و روز و شب را به مجادله و مباحثه کلامیه به سر برده اند مانند ریسمانی است که در مقابل باد آویخته باشد و هر ساعتی آن را به طرفی حرکت دهد، گاهی چنان رود و گاهی چنین، و زمانی به شمال میل کند و لحظه ای به یمین، به هر چه شنیدند متحرک می شوند و به اندک چیزی که عقل قاصرشان رسد متأمل می گردند و اگر اعتقاد صحیحی داشته باشند همان است که در حالت طفولیت اخذ کرده اند.

Ва бидон ки ҳаргоҳ нашав ва намой Тифл бар ин эътиқод шавад то ба ҳади рушд ва кордонӣ расад агар машғӯли умӯр дунё гардад ва аз таҳсили камолу саодати бозмонд , дарии дигар бар ӯ гушӯда намешавад ва аз ин мартаба тараққӣ намекунад ,у лекин агар ба эътиқодоти бимиради муъмин мурдааст ва агар тавфиқ ӯро мусоидати намояду таъӣди парвардгор ӯро дарёбаду машғӯли ибодату тақвоу муҳофизати нафас аз ҳавас ва ҳаво гардаду муҳтамили муҷоҳидоту риёзоту татҳири нафас аз кдўрот гардад , дар ҳидоят бар ӯ мафтӯҳ мешаваду ҳақоиқи ақоид бар ӯ маълум мегардад « злки фазли аллоҳи иўтиаҳи ман ишоء » .

و بدان که هرگاه نشو و نمای طفل بر این اعتقاد شود تا به حد رشد و کاردانی رسد اگر مشغول امور دنیا گردد و از تحصیل کمال و سعادت بازماند، دری دیگر بر او گشوده نمی شود و از این مرتبه ترقی نمی کند، و لیکن اگر به اعتقادات بمیرد مومن مرده است و اگر توفیق او را مساعدت نماید و تأیید پروردگار او را دریابد و مشغول عبادت و تقوی و محافظت نفس از هوس و هوا گردد و محتمل مجاهدات و ریاضات و تطهیر نفس از کدورات گردد، در هدایت بر او مفتوح می شود و حقایق عقاید بر او معلوم می گردد «ذلک فضل الله یوتیه من یشاء».