Ва аммо дувум ки пайравии шаҳвати фараҷ ,у ҳирс бар маҷомеъат бошад , пас шаккӣ нест ки худ фӣ нафса амреаст қабеҳу мункир , ва дар назари арбоби уқул , мустаҳҷану мстнкр .

Ақл ки корфармои мамлакат баданаст ба воситаи он мақҳур ва « манкӯб » ,у қувваи оқила ки махдуми қуво ва ҳавосаст , ходим ва мағлуб мегардад то кор ба ҷоӣӣ мерасад ки ҳиммати инсон бар таматтуъ аз ҷаворӣу нисвон , « мқсўр » , ва аз сулӯки охират маҳҷӯр мешавад .

Балки басо бошад ки қувваи шҳўиаҳи чунон ғалабаи намояд ки қувваи дайнро музмаҳилу хавфи худоро аз дил зоил намӯда , одамиро ба иртикоб фавоҳиш бидорад ва агар касеро қувваи воҳима ғолиб бошад ин шаҳват ӯро ба ишқи бҳимӣ мунҷар месозад ва он нохушӣ Эйаст ки оризи дилҳои бекор , ки аз муҳаббати худовандгори холӣ , ва аз ҳиммати олӣ барӣ бошанд мешавад .

Ва бар касе ки душман худ набошад лозимаст ки худро аз мабодии шаҳват ки фикру назар кардан бошад муҳофизати намояд ва эҳтироз кунад , зеро ки баъд аз ҳаяҷони қувваи шҳўиаҳи нигоҳи доштани он съўбтӣ дорад ва ин ихтисос ба шаҳват надорад , балки муҳаббат ҳар амри ботилӣ аз ҷоҳу молу аҳлу аёлу ғайри инҳо чунинаст пас агар одамии ибтидо дар онҳо фикр накунаду мултафити мабодӣ онҳо нашавад , дафъи онҳо дар ниҳояти суҳӯлат ва осонӣ мешавад ва агар пеши онҳоро нагирифту дохил дар онҳо шуд дигар нигоҳдоштан худ амреаст бисёр мушкил .

Ва мисоли он , монанди касеаст ки Аннани мураккабиро дар даст дошта бошад ва он мураккаб бихоҳад дохил маконе шавад , ибтидо дар ниҳоят суҳӯлат метавонад Аннанро гирифтаи монеъ он шавад .

Ва аммо касе ки ибтидои худро муҳофизати нанамуда , монанди касеаст ки мураккабро раҳо кунад то дохил ҷоӣӣ шаваду баъди дами онро гирифта бихоҳад азъқб берун кашад бибин тафовути раҳ аз куҷост то ба куҷо дар аввал , ба андаки илтифотии мамониат муяссар гардад , дар охир ба сад ҷон кандан дасти надиҳади пас касе ки толиби наҷот худ бошад бояд дар ибтидои кор , эҳтиёт кунад , ки ба охираш мубтало нашаваду аҳмақи тайифа Эй ҳастанд ки бо вуҷӯди инки шаҳвати эшон қавӣаст боз дар садади тановули ғизоҳоу мъоҷини муқаввӣа боҳ ҳастанд то ҷимоъ бештар кунанд ва эшон монанди касоне ҳастанд ки мубтало ба чанги сбоъи даранда шуда бошанд ва дар баъзе авқот ки он сбоъ аз ӯ ғофил шаванд ҳила ҳоӣ кунад ки онҳоро ба ҳаяҷон ва ҳамла оварад ва чигуна касе ки аз уқало маҳсӯб бошад чунин амре мекунаду ҳоли инки илова бар мафосиди динӣа ки бар ифрот дар вқоъ мутараттиб мешавад ба таҷрибаи расида ки ҳар ки мнқоди ин шаҳват гардад ва ба таҳйиҷи занону таҷдиди эшон ва хӯрдан ғизоҳои муқаввӣау мъоҷини мбҳиаҳи саъй дар қӯту ҳаяҷони шаҳвати намояд албата лоғару наҳиф , ва дар аксари авқоти марӣзу заъиф ,у умр ӯ кӯтоҳаст ва басо бошад ки димоғ ӯ мухтал ,у ақл ӯ фосид гардад ва ин шаҳватро ташбеҳ кардаанд ба омили золимӣ ки подшоҳ ӯро мутлақ алънон кунад , ва ӯро аз зулм кардан манъ накунад ва ӯ ба тадриҷи амволи раоёро бигирад то эшонро мустаъсал кунад , ва ба фақру фоқа мубтало созад ва ба якбораи ҳамаи эшон ҳалок шаванд , ё аз мамлакати подшоҳи мутафарриқ шудаи мамлакатро вайрон гузаронад .

Пас ҳаргоҳи подшоҳи ақл , қувваи шҳўиаҳро бар мамлакати бадан мусаллат созад ва онро бар ҳад эътидол надорад ҷамеъи маводи солеҳа , ки аз ғизо ҳам мерасад ва бояд ба ҷамеъи аъзо мнқсм гардад ,у бадали мо итҳлл шавад , ба масрафи худ май расонаду ҳамаро манӣ мекунад ,у соири аъзо беғизо мемонад , ва ба тадриҷ заъиф мегирданд , ва ба зӯдии аҷзои малики бадан аз ҳам май пошад .

Ва чун офоти ин шаҳват , хориҷ аз ҳади аҳсо ,у боиси ҳалокати дайн ва дунёаст , ахбор бисёр дар мазаммати он ворид шуда ҳатто онкӣ дар баъзе аз ривоёти расида ки « чун зикр мард бархест ду сулси ақл ӯ меравад » ва дар тафсири қавли худои таъолӣ : « ва ман шари ғосқи азои вқб » ворид шуда ки яъне аз шари зикр , ҳаргоҳ бархезад ё дохил шаваду ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « худои ҳеҷ пайғамбарӣ аз гузаштагонро брнингихти магари онкии шайтон амидо дошт ки ӯро ба мӯҳликаи занони афканд ва ҳалок созад ва ман аз ҳеҷ чиз наме тарсами ин қадар ки аз зан » ва фармуд ки « бипарҳезед аз фитнаи занону аввали фитна банӣ Исроил ба воситаи занон буд » Марвӣаст ки « шайтон гуфт : зан , нисфи лашкар манаст , ва он аз барои ман тирӣаст ки ба ҳар ҷо май афканам хато намешаваду зани муҳаррами асрори ман ,у расӯл манаст » .

Оре :

Ва шак нест ки агар шаҳват фараҷ набӯдӣ занон бар мардони тасаллути нёФтндии пас ифрот дар ин шаҳвати ҳалоккунанда фарзанд одамаст ҳон , ҳон то мағрур нагардӣ ба инки пайғамбари худои занон бисёр хост .

Агар тамоми дунё аз он ӯ будӣ лаҳзае дил ӯро машғӯл насохтӣ ,у соъатӣ ба фикри он нпрдохтии чунон оташи шавқу муҳаббати худо дар конӯни синаи ҳумоюнаши афрӯхта буд ки агар гоҳ гоҳе обӣ бар он нрихтӣ , дил ӯ оташ гирифтӣ , ва аз онҷои сироят ба ҷисм муборакаш кардӣ ,у аҷзои вуҷӯди масъӯдашро аз ҳам пошидӣу ҷанбаи таҷаррудаши чандон ғолиб буд ки агар гоҳе хору хаси моддӣот ба доман ӯ наёвихтӣ якбора аз олам моддӣот гурехтӣ ,у тоири рӯҳаш ба авҷи олами қудс парвоз намӯдӣ .

Ба ин ҷиҳат , он ҷаноби занон мутаъаддида хостанду нафаси муқаддаси худро ба эшон машғӯл сохтанд ки фии алҷмлаҳи илтифотӣ ба дунё аз барои ӯ ҳамеша бошад ва аз касрати астғроқ дар лаҷаи баҳри шавқи илоҳии мунҷар ба мФорқти рӯҳ муқаддасаш нагардад ва ба ин ҷиҳат буд ки ҳаргоҳи касрати астғроқ , ӯро фурӯ гирифтӣ ва аз бодаи инси саршори гаштӣ , дасти муборак бар рони Оиша ва мефармуд : « клминӣ ё ҳумайрои ашғлинӣ ё ҳумайро » яъне « эй Оиша бо ман сухани гӯй ,у марои машғӯл дунё кун » ва ба ин сабаб буд ки баъзе аз завҷоти он ҷаноб , ки ба тақдири раби алорбоб ба тазвиҷи он ҳазрат омада буданд дар ниҳоят шақоват буданд то ба ҷиҳати касрати шақовати дунявӣаи онҳо ғолиб бошад ва тавонанд фии алҷмлаҳи муқовимат бо ҷанбаи қудсӣаи он ҳазрати намоянд ,у рӯҳи покашро ба ҷониби дунёи ҷазби намоянд ва чун эшон он Сайиди инсу ҷонро машғӯли сохтндии фии алҷмлаҳи он ҳазрат ба ин олам илтифот мекард ,у лекин чун ҷабалати он ҳазрат , инс бо парвардгор буд ,у илтифот ба халқ , оризӣ буд ки аз барои бақои ҳаёт , худро ба он медоштанд ҳар вақт ки маҷоласт ӯ бо аҳли дунё ба тӯл май анҷомӣд дилтанг мешуду шкибоӣӣ дар ӯ намемонад ва мефармуд : « арҳно ё балол » яъне азон бигӯӣ , ва моро аз иштиғол ба дунё роҳат андоз ва махфӣ намонад ки муолиҷаи ифрот дар ин шаҳвати баъд аз тазаккури мафосиду ёдоварии маъоӣиби он , инаст ки қувваи шҳўиаҳро ба гуруснагӣ заъиф кунӣу ончии боиси ҳаяҷон шаҳват мешавад , аз хаёли занону тасаввури эшону нигоҳ кардану сухани гуфтану хилвати намӯдан бо онҳо эҳтироз кунӣу ақўои асбоби ҳаяҷони ин шаҳват , ин чаҳор тоаст ва аз ин чаҳор то , таъсири назар кардану хилвати намӯдан бештараст ва аз ин ҷиҳати худоӣ таъолӣ фармуд : « қул ллмўмнини иғзўои ман абсорҳм » яъне « ба муминин амр кун ки дидаҳои худро бапушанд »у ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « назар кардан , тир зҳролўдӣаст аз тирҳои шайтон , ҳар ки худро аз он нгоҳдорд ба ҷиҳати хавфи худо , худо ӯро ато фармоед ӣмонӣ ки ҳаловати онро дар дил худ биёбад » ва аз яҳёи бен закариёи алайҳ ассалом пурседанд ки ибтидои зиноу манша он чист ? гуфт : « нигоҳ кардану орзӯи намӯдан » яъне хаёлу тасаввур кардану ҳазрати Довӯди алайҳи ассалом ба писар худ фармуд ки « эй фарзанди ман дар ақаби шер роҳ бирав вале дар ақаби зани роҳи Марв »у Иблис лъин гуфтааст ки « нигоҳ кардани камони қадим манаст ва тирӣаст ки ҳаргизи онро хато намекунам » ва чун назар кардани боиси ҳаяҷон шаҳват мешавад , шариъати муқаддаса ҳаром кард назар кардан ҳар як аз марду занро ба дайгарӣ ва ҳаром намӯд шунидани мардону занони суханони якдигарро магар дар ҳоли зарурат ва ҳамчунин ҳаром шуд назар кардани мардон ба писарон « амрад » , агар аз шаҳват бошад ва аз ин ҷиҳат , бузургони дайну ахёр дар аъсор эҳтироз менамуданд аз назар кардан ба рӯй писарони амрад ва ба ин сабаб буд ки салотини ислом , ки паноҳи мазҳабу дайн ,у ҳсни ҳсини шаръ ва ойинанд ,у ҳуккоми дайндору ълмоӣӣ ки ҳукми эшон нофиз буд , дар аъсору амсор аз тараддуди занон дар кӯчау бозор бидӯни ҳоҷату зарурат , ва аз иҷтимои эшон дар ъидгоҳҳоу масоҷидӣ ки мӯҷиби назар кардан ба мардону мзнаҳи фитнау фасод май буд манъ менамуданд .

Пас касе ки дар садади муҳофизати дайну дунёӣ худ бошад бояд аз назар кардан ба номаҳраму тасаввури эшону такаллуму хилват бо занони иҷтиноби тамоми намояд .