Ва аммо дувум ки пайравии шаҳвати фараҷ ,у ҳирс бар маҷомеъат бошад , пас шаккӣ нест ки худ фӣ нафса амреаст қабеҳу мункир , ва дар назари арбоби уқул , мустаҳҷану мстнкр .

و اما دوم که پیروی شهوت فرج، و حرص بر مجامعت باشد، پس شکی نیست که خود فی نفسه امری است قبیح و منکر، و در نظر ارباب عقول، مستهجن و مستنکر.

Ақл ки корфармои мамлакат баданаст ба воситаи он мақҳур ва « манкӯб » ,у қувваи оқила ки махдуми қуво ва ҳавосаст , ходим ва мағлуб мегардад то кор ба ҷоӣӣ мерасад ки ҳиммати инсон бар таматтуъ аз ҷаворӣу нисвон , « мқсўр » , ва аз сулӯки охират маҳҷӯр мешавад .

عقل که کارفرمای مملکت بدن است به واسطه آن مقهور و «منکوب»، و قوه عاقله که مخدوم قوا و حواس است، خادم و مغلوب می گردد تا کار به جائی می رسد که همت انسان بر تمتع از جواری و نسوان، «مقصور»، و از سلوک آخرت مهجور می شود.

Балки басо бошад ки қувваи шҳўиаҳи чунон ғалабаи намояд ки қувваи дайнро музмаҳилу хавфи худоро аз дил зоил намӯда , одамиро ба иртикоб фавоҳиш бидорад ва агар касеро қувваи воҳима ғолиб бошад ин шаҳват ӯро ба ишқи бҳимӣ мунҷар месозад ва он нохушӣ Эйаст ки оризи дилҳои бекор , ки аз муҳаббати худовандгори холӣ , ва аз ҳиммати олӣ барӣ бошанд мешавад .

بلکه بسا باشد که قوه شهویه چنان غلبه نماید که قوه دین را مضمحل و خوف خدا را از دل زایل نموده، آدمی را به ارتکاب فواحش بدارد و اگر کسی را قوه واهمه غالب باشد این شهوت او را به عشق بهیمی منجر می سازد و آن ناخوشی ای است که عارض دلهای بیکار، که از محبت خداوندگار خالی، و از همت عالی بری باشند می شود.

Ва бар касе ки душман худ набошад лозимаст ки худро аз мабодии шаҳват ки фикру назар кардан бошад муҳофизати намояд ва эҳтироз кунад , зеро ки баъд аз ҳаяҷони қувваи шҳўиаҳи нигоҳи доштани он съўбтӣ дорад ва ин ихтисос ба шаҳват надорад , балки муҳаббат ҳар амри ботилӣ аз ҷоҳу молу аҳлу аёлу ғайри инҳо чунинаст пас агар одамии ибтидо дар онҳо фикр накунаду мултафити мабодӣ онҳо нашавад , дафъи онҳо дар ниҳояти суҳӯлат ва осонӣ мешавад ва агар пеши онҳоро нагирифту дохил дар онҳо шуд дигар нигоҳдоштан худ амреаст бисёр мушкил .

و بر کسی که دشمن خود نباشد لازم است که خود را از مبادی شهوت که فکر و نظر کردن باشد محافظت نماید و احتراز کند، زیرا که بعد از هیجان قوه شهویه نگاه داشتن آن صعوبتی دارد و این اختصاص به شهوت ندارد، بلکه محبت هر امر باطلی از جاه و مال و اهل و عیال و غیر اینها چنین است پس اگر آدمی ابتدا در آنها فکر نکند و ملتفت مبادی آنها نشود، دفع آنها در نهایت سهولت و آسانی می شود و اگر پیش آنها را نگرفت و داخل در آنها شد دیگر نگاهداشتن خود امری است بسیار مشکل.

Ва мисоли он , монанди касеаст ки Аннани мураккабиро дар даст дошта бошад ва он мураккаб бихоҳад дохил маконе шавад , ибтидо дар ниҳоят суҳӯлат метавонад Аннанро гирифтаи монеъ он шавад .

و مثال آن، مانند کسی است که عنان مرکبی را در دست داشته باشد و آن مرکب بخواهد داخل مکانی شود، ابتدا در نهایت سهولت می تواند عنان را گرفته مانع آن شود.

Ва аммо касе ки ибтидои худро муҳофизати нанамуда , монанди касеаст ки мураккабро раҳо кунад то дохил ҷоӣӣ шаваду баъди дами онро гирифта бихоҳад азъқб берун кашад бибин тафовути раҳ аз куҷост то ба куҷо дар аввал , ба андаки илтифотии мамониат муяссар гардад , дар охир ба сад ҷон кандан дасти надиҳади пас касе ки толиби наҷот худ бошад бояд дар ибтидои кор , эҳтиёт кунад , ки ба охираш мубтало нашаваду аҳмақи тайифа Эй ҳастанд ки бо вуҷӯди инки шаҳвати эшон қавӣаст боз дар садади тановули ғизоҳоу мъоҷини муқаввӣа боҳ ҳастанд то ҷимоъ бештар кунанд ва эшон монанди касоне ҳастанд ки мубтало ба чанги сбоъи даранда шуда бошанд ва дар баъзе авқот ки он сбоъ аз ӯ ғофил шаванд ҳила ҳоӣ кунад ки онҳоро ба ҳаяҷон ва ҳамла оварад ва чигуна касе ки аз уқало маҳсӯб бошад чунин амре мекунаду ҳоли инки илова бар мафосиди динӣа ки бар ифрот дар вқоъ мутараттиб мешавад ба таҷрибаи расида ки ҳар ки мнқоди ин шаҳват гардад ва ба таҳйиҷи занону таҷдиди эшон ва хӯрдан ғизоҳои муқаввӣау мъоҷини мбҳиаҳи саъй дар қӯту ҳаяҷони шаҳвати намояд албата лоғару наҳиф , ва дар аксари авқоти марӣзу заъиф ,у умр ӯ кӯтоҳаст ва басо бошад ки димоғ ӯ мухтал ,у ақл ӯ фосид гардад ва ин шаҳватро ташбеҳ кардаанд ба омили золимӣ ки подшоҳ ӯро мутлақ алънон кунад , ва ӯро аз зулм кардан манъ накунад ва ӯ ба тадриҷи амволи раоёро бигирад то эшонро мустаъсал кунад , ва ба фақру фоқа мубтало созад ва ба якбораи ҳамаи эшон ҳалок шаванд , ё аз мамлакати подшоҳи мутафарриқ шудаи мамлакатро вайрон гузаронад .

و اما کسی که ابتدا خود را محافظت ننموده، مانند کسی است که مرکب را رها کند تا داخل جائی شود و بعد دم آن را گرفته بخواهد ازعقب بیرون کشد ببین تفاوت ره از کجاست تا به کجا در اول، به اندک التفاتی ممانعت میسر گردد، در آخر به صد جان کندن دست ندهد پس کسی که طالب نجات خود باشد باید در ابتدای کار، احتیاط کند، که به آخرش مبتلا نشود و احمق طایفه ای هستند که با وجود اینکه شهوت ایشان قوی است باز در صدد تناول غذاها و معاجین مقویه باه هستند تا جماع بیشتر کنند و ایشان مانند کسانی هستند که مبتلا به چنگ سباع درنده شده باشند و در بعضی اوقات که آن سباع از او غافل شوند حیله هایی کند که آنها را به هیجان و حمله آورد و چگونه کسی که از عقلا محسوب باشد چنین امری می کند و حال اینکه علاوه بر مفاسد دینیه که بر افراط در وقاع مترتب می شود به تجربه رسیده که هر که منقاد این شهوت گردد و به تهییج زنان و تجدید ایشان و خوردن غذاهای مقویه و معاجین مبهیه سعی در قوت و هیجان شهوت نماید البته لاغر و نحیف، و در اکثر اوقات مریض و ضعیف، و عمر او کوتاه است و بسا باشد که دماغ او مختل، و عقل او فاسد گردد و این شهوت را تشبیه کرده اند به عامل ظالمی که پادشاه او را مطلق العنان کند، و او را از ظلم کردن منع نکند و او به تدریج اموال رعایا را بگیرد تا ایشان را مستأصل کند، و به فقر و فاقه مبتلا سازد و به یکباره همه ایشان هلاک شوند، یا از مملکت پادشاه متفرق شده مملکت را ویران گذراند.

Пас ҳаргоҳи подшоҳи ақл , қувваи шҳўиаҳро бар мамлакати бадан мусаллат созад ва онро бар ҳад эътидол надорад ҷамеъи маводи солеҳа , ки аз ғизо ҳам мерасад ва бояд ба ҷамеъи аъзо мнқсм гардад ,у бадали мо итҳлл шавад , ба масрафи худ май расонаду ҳамаро манӣ мекунад ,у соири аъзо беғизо мемонад , ва ба тадриҷ заъиф мегирданд , ва ба зӯдии аҷзои малики бадан аз ҳам май пошад .

پس هرگاه پادشاه عقل، قوه شهویه را بر مملکت بدن مسلط سازد و آن را بر حد اعتدال ندارد جمیع مواد صالحه، که از غذا هم می رسد و باید به جمیع اعضا منقسم گردد، و بدل ما یتحلل شود، به مصرف خود می رساند و همه را منی می کند، و سایر اعضا بی غذا می ماند، و به تدریج ضعیف می گردند، و به زودی اجزای ملک بدن از هم می پاشد.

Ва чун офоти ин шаҳват , хориҷ аз ҳади аҳсо ,у боиси ҳалокати дайн ва дунёаст , ахбор бисёр дар мазаммати он ворид шуда ҳатто онкӣ дар баъзе аз ривоёти расида ки « чун зикр мард бархест ду сулси ақл ӯ меравад » ва дар тафсири қавли худои таъолӣ : « ва ман шари ғосқи азои вқб » ворид шуда ки яъне аз шари зикр , ҳаргоҳ бархезад ё дохил шаваду ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « худои ҳеҷ пайғамбарӣ аз гузаштагонро брнингихти магари онкии шайтон амидо дошт ки ӯро ба мӯҳликаи занони афканд ва ҳалок созад ва ман аз ҳеҷ чиз наме тарсами ин қадар ки аз зан » ва фармуд ки « бипарҳезед аз фитнаи занону аввали фитна банӣ Исроил ба воситаи занон буд » Марвӣаст ки « шайтон гуфт : зан , нисфи лашкар манаст , ва он аз барои ман тирӣаст ки ба ҳар ҷо май афканам хато намешаваду зани муҳаррами асрори ман ,у расӯл манаст » .

و چون آفات این شهوت، خارج از حد احصا، و باعث هلاکت دین و دنیا است، اخبار بسیار در مذمت آن وارد شده حتی آنکه در بعضی از روایات رسیده که «چون ذکر مرد برخاست دو ثلث عقل او می رود» و در تفسیر قول خدای تعالی: «و من شر غاسق اذا وقب» وارد شده که یعنی از شر ذکر، هرگاه برخیزد یا داخل شود و حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «خدا هیچ پیغمبری از گذشتگان را برنینگیخت مگر آنکه شیطان امیدا داشت که او را به مهلکه زنان افکند و هلاک سازد و من از هیچ چیز نمی ترسم این قدر که از زن» و فرمود که «بپرهیزید از فتنه زنان و اول فتنه بنی اسرائیل به واسطه زنان بود» مروی است که «شیطان گفت: زن، نصف لشکر من است، و آن از برای من تیری است که به هر جا می افکنم خطا نمی شود و زن محرم اسرار من، و رسول من است».

Оре :

آری:

Ва шак нест ки агар шаҳват фараҷ набӯдӣ занон бар мардони тасаллути нёФтндии пас ифрот дар ин шаҳвати ҳалоккунанда фарзанд одамаст ҳон , ҳон то мағрур нагардӣ ба инки пайғамбари худои занон бисёр хост .

و شک نیست که اگر شهوت فرج نبودی زنان بر مردان تسلط نیافتندی پس افراط در این شهوت هلاک کننده فرزند آدم است هان، هان تا مغرور نگردی به اینکه پیغمبر خدا زنان بسیار خواست.

Агар тамоми дунё аз он ӯ будӣ лаҳзае дил ӯро машғӯл насохтӣ ,у соъатӣ ба фикри он нпрдохтии чунон оташи шавқу муҳаббати худо дар конӯни синаи ҳумоюнаши афрӯхта буд ки агар гоҳ гоҳе обӣ бар он нрихтӣ , дил ӯ оташ гирифтӣ , ва аз онҷои сироят ба ҷисм муборакаш кардӣ ,у аҷзои вуҷӯди масъӯдашро аз ҳам пошидӣу ҷанбаи таҷаррудаши чандон ғолиб буд ки агар гоҳе хору хаси моддӣот ба доман ӯ наёвихтӣ якбора аз олам моддӣот гурехтӣ ,у тоири рӯҳаш ба авҷи олами қудс парвоз намӯдӣ .

اگر تمام دنیا از آن او بودی لحظه ای دل او را مشغول نساختی، و ساعتی به فکر آن نپرداختی چنان آتش شوق و محبت خدا در کانون سینه همایونش افروخته بود که اگر گاه گاهی آبی بر آن نریختی، دل او آتش گرفتی، و از آنجا سرایت به جسم مبارکش کردی، و اجزای وجود مسعودش را از هم پاشیدی و جنبه تجردش چندان غالب بود که اگر گاهی خار و خس مادیات به دامن او نیاویختی یکباره از عالم مادیات گریختی، و طایر روحش به اوج عالم قدس پرواز نمودی.

Ба ин ҷиҳат , он ҷаноби занон мутаъаддида хостанду нафаси муқаддаси худро ба эшон машғӯл сохтанд ки фии алҷмлаҳи илтифотӣ ба дунё аз барои ӯ ҳамеша бошад ва аз касрати астғроқ дар лаҷаи баҳри шавқи илоҳии мунҷар ба мФорқти рӯҳ муқаддасаш нагардад ва ба ин ҷиҳат буд ки ҳаргоҳи касрати астғроқ , ӯро фурӯ гирифтӣ ва аз бодаи инси саршори гаштӣ , дасти муборак бар рони Оиша ва мефармуд : « клминӣ ё ҳумайрои ашғлинӣ ё ҳумайро » яъне « эй Оиша бо ман сухани гӯй ,у марои машғӯл дунё кун » ва ба ин сабаб буд ки баъзе аз завҷоти он ҷаноб , ки ба тақдири раби алорбоб ба тазвиҷи он ҳазрат омада буданд дар ниҳоят шақоват буданд то ба ҷиҳати касрати шақовати дунявӣаи онҳо ғолиб бошад ва тавонанд фии алҷмлаҳи муқовимат бо ҷанбаи қудсӣаи он ҳазрати намоянд ,у рӯҳи покашро ба ҷониби дунёи ҷазби намоянд ва чун эшон он Сайиди инсу ҷонро машғӯли сохтндии фии алҷмлаҳи он ҳазрат ба ин олам илтифот мекард ,у лекин чун ҷабалати он ҳазрат , инс бо парвардгор буд ,у илтифот ба халқ , оризӣ буд ки аз барои бақои ҳаёт , худро ба он медоштанд ҳар вақт ки маҷоласт ӯ бо аҳли дунё ба тӯл май анҷомӣд дилтанг мешуду шкибоӣӣ дар ӯ намемонад ва мефармуд : « арҳно ё балол » яъне азон бигӯӣ , ва моро аз иштиғол ба дунё роҳат андоз ва махфӣ намонад ки муолиҷаи ифрот дар ин шаҳвати баъд аз тазаккури мафосиду ёдоварии маъоӣиби он , инаст ки қувваи шҳўиаҳро ба гуруснагӣ заъиф кунӣу ончии боиси ҳаяҷон шаҳват мешавад , аз хаёли занону тасаввури эшону нигоҳ кардану сухани гуфтану хилвати намӯдан бо онҳо эҳтироз кунӣу ақўои асбоби ҳаяҷони ин шаҳват , ин чаҳор тоаст ва аз ин чаҳор то , таъсири назар кардану хилвати намӯдан бештараст ва аз ин ҷиҳати худоӣ таъолӣ фармуд : « қул ллмўмнини иғзўои ман абсорҳм » яъне « ба муминин амр кун ки дидаҳои худро бапушанд »у ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « назар кардан , тир зҳролўдӣаст аз тирҳои шайтон , ҳар ки худро аз он нгоҳдорд ба ҷиҳати хавфи худо , худо ӯро ато фармоед ӣмонӣ ки ҳаловати онро дар дил худ биёбад » ва аз яҳёи бен закариёи алайҳ ассалом пурседанд ки ибтидои зиноу манша он чист ? гуфт : « нигоҳ кардану орзӯи намӯдан » яъне хаёлу тасаввур кардану ҳазрати Довӯди алайҳи ассалом ба писар худ фармуд ки « эй фарзанди ман дар ақаби шер роҳ бирав вале дар ақаби зани роҳи Марв »у Иблис лъин гуфтааст ки « нигоҳ кардани камони қадим манаст ва тирӣаст ки ҳаргизи онро хато намекунам » ва чун назар кардани боиси ҳаяҷон шаҳват мешавад , шариъати муқаддаса ҳаром кард назар кардан ҳар як аз марду занро ба дайгарӣ ва ҳаром намӯд шунидани мардону занони суханони якдигарро магар дар ҳоли зарурат ва ҳамчунин ҳаром шуд назар кардани мардон ба писарон « амрад » , агар аз шаҳват бошад ва аз ин ҷиҳат , бузургони дайну ахёр дар аъсор эҳтироз менамуданд аз назар кардан ба рӯй писарони амрад ва ба ин сабаб буд ки салотини ислом , ки паноҳи мазҳабу дайн ,у ҳсни ҳсини шаръ ва ойинанд ,у ҳуккоми дайндору ълмоӣӣ ки ҳукми эшон нофиз буд , дар аъсору амсор аз тараддуди занон дар кӯчау бозор бидӯни ҳоҷату зарурат , ва аз иҷтимои эшон дар ъидгоҳҳоу масоҷидӣ ки мӯҷиби назар кардан ба мардону мзнаҳи фитнау фасод май буд манъ менамуданд .

به این جهت، آن جناب زنان متعدده خواستند و نفس مقدس خود را به ایشان مشغول ساختند که فی الجمله التفاتی به دنیا از برای او همیشه باشد و از کثرت استغراق در لجه بحر شوق الهی منجر به مفارقت روح مقدسش نگردد و به این جهت بود که هرگاه کثرت استغراق، او را فرو گرفتی و از باده انس سرشار گشتی، دست مبارک بر ران عایشه و می فرمود: «کلمینی یا حمیرا اشغلینی یا حمیرا» یعنی «ای عایشه با من سخن گوی، و مرا مشغول دنیا کن» و به این سبب بود که بعضی از زوجات آن جناب، که به تقدیر رب الارباب به تزویج آن حضرت آمده بودند در نهایت شقاوت بودند تا به جهت کثرت شقاوت دنیویه آنها غالب باشد و توانند فی الجمله مقاومت با جنبه قدسیه آن حضرت نمایند، و روح پاکش را به جانب دنیا جذب نمایند و چون ایشان آن سید انس و جان را مشغول ساختندی فی الجمله آن حضرت به این عالم التفات می کرد، و لیکن چون جبلت آن حضرت، انس با پروردگار بود، و التفات به خلق، عارضی بود که از برای بقای حیات، خود را به آن می داشتند هر وقت که مجالست او با اهل دنیا به طول می انجامید دلتنگ می شد و شکیبائی در او نمی ماند و می فرمود: «ارحنا یا بلال» یعنی اذان بگوی، و ما را از اشتغال به دنیا راحت انداز و مخفی نماند که معالجه افراط در این شهوت بعد از تذکر مفاسد و یادآوری معایب آن، این است که قوه شهویه را به گرسنگی ضعیف کنی و آنچه باعث هیجان شهوت می شود، از خیال زنان و تصور ایشان و نگاه کردن و سخن گفتن و خلوت نمودن با آنها احتراز کنی و اقوای اسباب هیجان این شهوت، این چهار تا است و از این چهار تا، تأثیر نظر کردن و خلوت نمودن بیشتر است و از این جهت خدای تعالی فرمود: «قل للمومنین یغضوا من ابصارهم» یعنی «به مومنین امر کن که دیده های خود را بپوشند» و حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «نظر کردن، تیر زهرآلودی است از تیرهای شیطان، هر که خود را از آن نگاهدارد به جهت خوف خدا، خدا او را عطا فرماید ایمانی که حلاوت آن را در دل خود بیابد» و از یحیی بن زکریا علیه السلام پرسیدند که ابتدای زنا و منشأ آن چیست؟ گفت: «نگاه کردن و آرزو نمودن» یعنی خیال و تصور کردن و حضرت داود علیه السلام به پسر خود فرمود که «ای فرزند من در عقب شیر راه برو ولی در عقب زن راه مرو» و ابلیس لعین گفته است که «نگاه کردن کمان قدیم من است و تیری است که هرگز آن را خطا نمی کنم» و چون نظر کردن باعث هیجان شهوت می شود، شریعت مقدسه حرام کرد نظر کردن هر یک از مرد و زن را به دیگری و حرام نمود شنیدن مردان و زنان سخنان یکدیگر را مگر در حال ضرورت و همچنین حرام شد نظر کردن مردان به پسران «امرد»، اگر از شهوت باشد و از این جهت، بزرگان دین و اخیار در اعصار احتراز می نمودند از نظر کردن به روی پسران امرد و به این سبب بود که سلاطین اسلام، که پناه مذهب و دین، و حصن حصین شرع و آئین اند، و حکام دیندار و علمائی که حکم ایشان نافذ بود، در اعصار و امصار از تردد زنان در کوچه و بازار بدون حاجت و ضرورت، و از اجتماع ایشان در عیدگاهها و مساجدی که موجب نظر کردن به مردان و مظنه فتنه و فساد می بود منع می نمودند.

Пас касе ки дар садади муҳофизати дайну дунёӣ худ бошад бояд аз назар кардан ба номаҳраму тасаввури эшону такаллуму хилват бо занони иҷтиноби тамоми намояд .

پس کسی که در صدد محافظت دین و دنیای خود باشد باید از نظر کردن به نامحرم و تصور ایشان و تکلم و خلوت با زنان اجتناب تمام نماید.