Ва он иборатаст аз кӯтоҳӣ кардан дар таҳсили намӯдани қадари зарурат аз қӯт , ба ҷиҳати сади рамақ ,у сустӣ аз қадари лозим дар шаҳвати никоҳ , ба ҳаддӣ ки мунҷар ба бартараф шудани қӯт ,у тазйиъи аёл ,у қатъ насл шавад ва шаккӣ нест ки он дар шаръи мазмум ва нописандидааст , зеро ки таҳсили шинохти парвардгор ,у саъй дар ибодати офаридагор ,у касби фазоъилу дафъи рзоӣл , мавқуф ба қӯти бадану сиҳҳат танаст пас кӯтоҳӣ дар расондани ғзоӣӣ ба бадан , ки қӯтро муҳофизати намояд , одамиро аз таҳсили съодот маҳрӯм созад ва ҳамчунин эҳмоли қувваи шаҳвати никоҳ , одамиро аз фавойид бисёр маҳрӯм мегирданд , зеро ки худованди олами ин қувваро бар банӣ одам мусаллат гардонид то насл боқӣ монад ,у вуҷӯди ин силсила доимӣ бошад пас касе ки онро мӯҳмал гузораду тарк никоҳ кунад самараи ин қувваро зойеъ карда ва аз фавойиди бақои насли маҳрӯм шудааст , ки яке аз онҳо : мувофиқат ирода худост , ки бақои навъ инсон бошад ва бисёр шудани бандагон , ва бисёр шудани касоне ки пайғамбари охируззамон ба воситаи онҳо мубоҳот ва ифтихор мекунаду табаррук ҷустан ба дуои хайри фарзанди солеҳи баъд аз мурдану вусӯл ба шафоати атфоли сағирӣ ки пеш аз падар ва модар мемеринд ,у ғайри инҳо аз фавойид бо вуҷӯди инки қатъ кардани риштае ки аз одами أбўолбшри муттасил шуда ва онро ба дайгарӣ насупурдан , худ қусӯрӣаст зоҳиру равшан ва аз барои никоҳу тазвиҷ низ фавойид бисёреаст ки касе ки онро тарк мекунад , он фавойид аз ӯ фӯт мешавад аз ҷумлаи онҳо муҳофизати худ аз шари шайтон , ва шикастани сурати шаҳват ,у фориғ шудан аз тадбири манзил ,у нигоҳбонии хона ,у амри табху фаршу ҷоруб кардан ,у асбоби зиндагониро оростан ,у зурӯфу ҷома шустан ,у амсоли инҳо аз ончии одамиро аз таҳсили илму амал боз медорад .

و آن عبارت است از کوتاهی کردن در تحصیل نمودن قدر ضرورت از قوت، به جهت سد رمق، و سستی از قدر لازم در شهوت نکاح، به حدی که منجر به برطرف شدن قوت، و تضییع عیال، و قطع نسل شود و شکی نیست که آن در شرع مذموم و ناپسندیده است، زیرا که تحصیل شناخت پروردگار، و سعی در عبادت آفریدگار، و کسب فضائل و دفع رذائل، موقوف به قوت بدن و صحت تن است پس کوتاهی در رساندن غذائی به بدن، که قوت را محافظت نماید، آدمی را از تحصیل سعادات محروم سازد و همچنین اهمال قوه شهوت نکاح، آدمی را از فواید بسیار محروم می گرداند، زیرا که خداوند عالم این قوه را بر بنی آدم مسلط گردانید تا نسل باقی ماند، و وجود این سلسله دائمی باشد پس کسی که آن را مهمل گذارد و ترک نکاح کند ثمره این قوه را ضایع کرده و از فواید بقای نسل محروم شده است، که یکی از آنها: موافقت اراده خداست، که بقای نوع انسان باشد و بسیار شدن بندگان، و بسیار شدن کسانی که پیغمبر آخرالزمان به واسطه آنها مباهات و افتخار می کند و تبرک جستن به دعای خیر فرزند صالح بعد از مردن و وصول به شفاعت اطفال صغیری که پیش از پدر و مادر می میرند، و غیر اینها از فواید با وجود اینکه قطع کردن رشته ای که از آدم أبوالبشر متصل شده و آن را به دیگری نسپردن، خود قصوری است ظاهر و روشن و از برای نکاح و تزویج نیز فواید بسیاری است که کسی که آن را ترک می کند، آن فواید از او فوت می شود از جمله آنها محافظت خود از شر شیطان، و شکستن سورت شهوت، و فارغ شدن از تدبیر منزل، و نگاهبانی خانه، و امر طبخ و فرش و جاروب کردن، و اسباب زندگانی را آراستن، و ظروف و جامه شستن، و امثال اینها از آنچه آدمی را از تحصیل علم و عمل باز می دارد.

Ва аз ин ҷиҳати Сайиди русули слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « бояд ҳар як аз шумо фаро гирад забонии зокир ,у дилии шокир ,у зании пурсо , ки аъонт кунад ӯро бар амри охираташ » .

و از این جهت سید رسل صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «باید هر یک از شما فرا گیرد زبانی ذاکر، و دلی شاکر، و زنی پرسا، که اعانت کند او را بر امر آخرتش».

Ва боз аз ҷумлаи фавойиди тазвиҷу никоҳ онаст ки одамӣ ба сабаби он заҳмат ва ранҷ мекашад ,у риёзат бар худ қарор медиҳад , дар саъй кардан дар ҳоҷоти аҳлу аёл ,у базли ҷаҳди намӯдан дар таҳсили моли ҳалол ,у ислоҳи эшон намӯдан ,у одоби дайнро ба эшон омухтан ,у тарбияти авлод кардан ,у сабр бар ахлоқи занону бдхўӣии эшон ва ҳар як аз инҳо фазилатӣаст бепоён , ва савобӣ дорад бекарон .

و باز از جمله فواید تزویج و نکاح آن است که آدمی به سبب آن زحمت و رنج می کشد، و ریاضت بر خود قرار می دهد، در سعی کردن در حاجات اهل و عیال، و بذل جهد نمودن در تحصیل مال حلال، و اصلاح ایشان نمودن، و آداب دین را به ایشان آموختن، و تربیت اولاد کردن، و صبر بر اخلاق زنان و بدخوئی ایشان و هر یک از اینها فضیلتی است بی پایان، و ثوابی دارد بی کران.

Ва ба ин ҷиҳати Сайиди араб ва аҷам фармуд ки « касе ки заҳмат кашад дар таҳсили нафақаи аёл , монанди касеаст ки дар роҳи худо ҷиҳод кунад » ва фармуд ки « ҳар ки намоз ӯ некӯ ,у аёл ӯ бисёр , ва кам мол бошад ,у ғайбати мусалламинро накунад бо ман дар биҳишт хоҳад буд , мисли ин ду ангушти ман ки бо якдигар » ва фармуданд ки « баъзе аз гуноҳон ҳаст ки ҳеҷ чизи куффора он намешавад магари заҳмат дар талаби маишат » ва фармуд ки « ҳар киро се духтар бошад ва ба эшон нафақа диҳаду эҳсони намояд то онҳо аз тарбияти падар мустағнӣ шаванд худои таъолии биҳиштро бар ӯ воҷиб мекунад » ва шаккӣ нест дар инки хумуд аз шаҳвату тарки никоҳ , боиси ҳурмон аз ҳамаи ин фавойид мешавад .

و به این جهت سید عرب و عجم فرمود که «کسی که زحمت کشد در تحصیل نفقه عیال، مانند کسی است که در راه خدا جهاد کند» و فرمود که «هر که نماز او نیکو، و عیال او بسیار، و کم مال باشد، و غیبت مسلمین را نکند با من در بهشت خواهد بود، مثل این دو انگشت من که با یکدیگر» و فرمودند که «بعضی از گناهان هست که هیچ چیز کفاره آن نمی شود مگر زحمت در طلب معیشت» و فرمود که «هر که را سه دختر باشد و به ایشان نفقه دهد و احسان نماید تا آنها از تربیت پدر مستغنی شوند خدای تعالی بهشت را بر او واجب می کند» و شکی نیست در اینکه خمود از شهوت و ترک نکاح، باعث حرمان از همه این فواید می شود.

Ва бидон ки ҳамчунон ки ин фавойид аз барои никоҳ ҳаст , аз барои он офоту балӣот бисёр низ ҳаст , монанди эҳтиёҷ ба мол ,у съўбти таҳсили қӯти ҳалол , ба хусӯс дар амсоли ин замону кӯтоҳӣ дар ҳуқуқи занон , ба хусӯс бо таъаддуди эшону сабр бар ахлоқи онҳо ,у таҳаммули бдхўӣӣу озорашон ,у тафриқаи хотир ба ҷиҳати таҳсили ончӣ ба он эҳтиёҷ мешавад ,у амсоли онҳо

و بدان که همچنان که این فواید از برای نکاح هست، از برای آن آفات و بلیات بسیار نیز هست، مانند احتیاج به مال، و صعوبت تحصیل قوت حلال، به خصوص در امثال این زمان و کوتاهی در حقوق زنان، به خصوص با تعدد ایشان و صبر بر اخلاق آنها، و تحمل بدخوئی و آزارشان، و تفرقه خاطر به جهت تحصیل آنچه به آن احتیاج می شود، و امثال آنها

Ва ғолиб онаст ки бад-ӣни ҷиҳати соҳибони аёл ба дунёи фурӯ май раванд ва аз ёди худо ғофил мешаванд , ва аз корӣ ки барои он халқ шудаанд боз май монанди пас сазовор ба ҳол ҳар касе онаст ки муҷтаҳиди нафас худ бошад ,у аҳволи худро мулоҳиза кунаду фавойиду мафосидӣ ки мазкӯр шуд ба назари даровард ва бибинад ки дар ҳақ ӯ кадоми тараф беҳтараст ва ба он рафтор кунад . Аммо чаҳ суд ! то одамии мубтало нашудааст ғоилаҳ [ шару фасод ] онро барнаме хӯрду баъд аз онкӣ гирифтор шуд чора наметавонад кард .

و غالب آن است که بدین جهت صاحبان عیال به دنیا فرو می روند و از یاد خدا غافل می شوند، و از کاری که برای آن خلق شده اند باز می مانند پس سزاوار به حال هر کسی آن است که مجتهد نفس خود باشد، و احوال خود را ملاحظه کند و فواید و مفاسدی که مذکور شد به نظر درآورد و ببیند که در حق او کدام طرف بهتر است و به آن رفتار کند. اما چه سود! تا آدمی مبتلا نشده است غایله [شرّ و فساد] آن را برنمی خورد و بعد از آنکه گرفتار شد چاره نمی تواند کرد.