Ва он иборатаст аз кӯтоҳӣ кардан дар таҳсили намӯдани қадари зарурат аз қӯт , ба ҷиҳати сади рамақ ,у сустӣ аз қадари лозим дар шаҳвати никоҳ , ба ҳаддӣ ки мунҷар ба бартараф шудани қӯт ,у тазйиъи аёл ,у қатъ насл шавад ва шаккӣ нест ки он дар шаръи мазмум ва нописандидааст , зеро ки таҳсили шинохти парвардгор ,у саъй дар ибодати офаридагор ,у касби фазоъилу дафъи рзоӣл , мавқуф ба қӯти бадану сиҳҳат танаст пас кӯтоҳӣ дар расондани ғзоӣӣ ба бадан , ки қӯтро муҳофизати намояд , одамиро аз таҳсили съодот маҳрӯм созад ва ҳамчунин эҳмоли қувваи шаҳвати никоҳ , одамиро аз фавойид бисёр маҳрӯм мегирданд , зеро ки худованди олами ин қувваро бар банӣ одам мусаллат гардонид то насл боқӣ монад ,у вуҷӯди ин силсила доимӣ бошад пас касе ки онро мӯҳмал гузораду тарк никоҳ кунад самараи ин қувваро зойеъ карда ва аз фавойиди бақои насли маҳрӯм шудааст , ки яке аз онҳо : мувофиқат ирода худост , ки бақои навъ инсон бошад ва бисёр шудани бандагон , ва бисёр шудани касоне ки пайғамбари охируззамон ба воситаи онҳо мубоҳот ва ифтихор мекунаду табаррук ҷустан ба дуои хайри фарзанди солеҳи баъд аз мурдану вусӯл ба шафоати атфоли сағирӣ ки пеш аз падар ва модар мемеринд ,у ғайри инҳо аз фавойид бо вуҷӯди инки қатъ кардани риштае ки аз одами أбўолбшри муттасил шуда ва онро ба дайгарӣ насупурдан , худ қусӯрӣаст зоҳиру равшан ва аз барои никоҳу тазвиҷ низ фавойид бисёреаст ки касе ки онро тарк мекунад , он фавойид аз ӯ фӯт мешавад аз ҷумлаи онҳо муҳофизати худ аз шари шайтон , ва шикастани сурати шаҳват ,у фориғ шудан аз тадбири манзил ,у нигоҳбонии хона ,у амри табху фаршу ҷоруб кардан ,у асбоби зиндагониро оростан ,у зурӯфу ҷома шустан ,у амсоли инҳо аз ончии одамиро аз таҳсили илму амал боз медорад .

Ва аз ин ҷиҳати Сайиди русули слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « бояд ҳар як аз шумо фаро гирад забонии зокир ,у дилии шокир ,у зании пурсо , ки аъонт кунад ӯро бар амри охираташ » .

Ва боз аз ҷумлаи фавойиди тазвиҷу никоҳ онаст ки одамӣ ба сабаби он заҳмат ва ранҷ мекашад ,у риёзат бар худ қарор медиҳад , дар саъй кардан дар ҳоҷоти аҳлу аёл ,у базли ҷаҳди намӯдан дар таҳсили моли ҳалол ,у ислоҳи эшон намӯдан ,у одоби дайнро ба эшон омухтан ,у тарбияти авлод кардан ,у сабр бар ахлоқи занону бдхўӣии эшон ва ҳар як аз инҳо фазилатӣаст бепоён , ва савобӣ дорад бекарон .

Ва ба ин ҷиҳати Сайиди араб ва аҷам фармуд ки « касе ки заҳмат кашад дар таҳсили нафақаи аёл , монанди касеаст ки дар роҳи худо ҷиҳод кунад » ва фармуд ки « ҳар ки намоз ӯ некӯ ,у аёл ӯ бисёр , ва кам мол бошад ,у ғайбати мусалламинро накунад бо ман дар биҳишт хоҳад буд , мисли ин ду ангушти ман ки бо якдигар » ва фармуданд ки « баъзе аз гуноҳон ҳаст ки ҳеҷ чизи куффора он намешавад магари заҳмат дар талаби маишат » ва фармуд ки « ҳар киро се духтар бошад ва ба эшон нафақа диҳаду эҳсони намояд то онҳо аз тарбияти падар мустағнӣ шаванд худои таъолии биҳиштро бар ӯ воҷиб мекунад » ва шаккӣ нест дар инки хумуд аз шаҳвату тарки никоҳ , боиси ҳурмон аз ҳамаи ин фавойид мешавад .

Ва бидон ки ҳамчунон ки ин фавойид аз барои никоҳ ҳаст , аз барои он офоту балӣот бисёр низ ҳаст , монанди эҳтиёҷ ба мол ,у съўбти таҳсили қӯти ҳалол , ба хусӯс дар амсоли ин замону кӯтоҳӣ дар ҳуқуқи занон , ба хусӯс бо таъаддуди эшону сабр бар ахлоқи онҳо ,у таҳаммули бдхўӣӣу озорашон ,у тафриқаи хотир ба ҷиҳати таҳсили ончӣ ба он эҳтиёҷ мешавад ,у амсоли онҳо

Ва ғолиб онаст ки бад-ӣни ҷиҳати соҳибони аёл ба дунёи фурӯ май раванд ва аз ёди худо ғофил мешаванд , ва аз корӣ ки барои он халқ шудаанд боз май монанди пас сазовор ба ҳол ҳар касе онаст ки муҷтаҳиди нафас худ бошад ,у аҳволи худро мулоҳиза кунаду фавойиду мафосидӣ ки мазкӯр шуд ба назари даровард ва бибинад ки дар ҳақ ӯ кадоми тараф беҳтараст ва ба он рафтор кунад . Аммо чаҳ суд ! то одамии мубтало нашудааст ғоилаҳ [ шару фасод ] онро барнаме хӯрду баъд аз онкӣ гирифтор шуд чора наметавонад кард .