Ва аммо ҳақиқати дунё дар ҳақи бандагон иборатаст аз ончии пеш аз мурдан аз барои эшон ҳосил мешаваду ончиро баъд аз мурдан биёбанд он охиратаст . Пас ҳар чаҳ пеш аз мурдан аз барои банда дар он баҳрау ҳаззӣу ғаразӣ ва лиззатӣаст он дунёст дар ҳақ ӯ , ва аз барои ӯ ду навъи алоқа ба он чизаст яке алоқаи дил , ки дӯстӣ онасту дайгарии гирифтории бадан , ки машғӯл шудан ба ислоҳу тарбият онаст , то истифои ҳаззи худро аз он кунад .

و اما حقیقت دنیا در حق بندگان عبارت است از آنچه پیش از مردن از برای ایشان حاصل می شود و آنچه را بعد از مردن بیابند آن آخرت است. پس هر چه پیش از مردن از برای بنده در آن بهره و حظی و غرضی و لذتی است آن دنیاست در حق او، و از برای او دو نوع علاقه به آن چیز است یکی علاقه دل، که دوستی آن است و دیگری گرفتاری بدن، که مشغول شدن به اصلاح و تربیت آن است، تا استیفای حظ خود را از آن کند.

Ва ҳақиқати дунё дар ҳақи бандагон , ҳамон алоқаи қалбӣа ва гирифторӣҳои баданӣау лаззот нФсиаҳаст , ки ҳосил мешавад на он аъёнӣ ки алоқа ба онҳо дорад ё машғӯл ба онҳо мешавад .

و حقیقت دنیا در حق بندگان، همان علاقه قلبیه و گرفتاریهای بدنیه و لذات نفسیه است، که حاصل می شود نه آن اعیانی که علاقه به آنها دارد یا مشغول به آنها می شود.

Ва чунин ндонӣ ки ҳар чаҳ бандагонро пеш аз вафоти рағбату майл ба онаст ки дунё дар ҳақи эшон иборат аз онаст , ҳамаи инҳо мазмум ва бадаст , зеро ки ончиро одамӣ дар ин олами майл ба он дорад бар ду қисмаст :

و چنین ندانی که هر چه بندگان را پیش از وفات رغبت و میل به آن است که دنیا در حق ایشان عبارت از آن است، همه اینها مذموم و بد است، زیرا که آنچه را آدمی در این عالم میل به آن دارد بر دو قسم است:

Яке онкии фоидаи он баъд аз мурдан ба ӯ мерасад ,у ғараз аз таҳсили ону майл ба он , асару самарааш дар олам охиратаст , мисли илми нофеъу амали солеҳ , ки соҳиби он ба он баланд мешавад балки басо бошад ки он маҳбӯбтарин ва лазизтарин чизҳо дар назд ӯ бошад ва ин агарчӣ аз дунёст , чун ҳусӯли ону алтзоз ба он , дар ин олам низ мтҳққ мешаваду лекин аз дунёӣ мазмум нест , зеро ки умдаи асари он дар охират ба ӯ мерасад ва онро аз дунё мешимуранд ба ҷиҳати онкӣ дар онҷо ҳосил ме шавад

یکی آنکه فایده آن بعد از مردن به او می رسد، و غرض از تحصیل آن و میل به آن، اثر و ثمره اش در عالم آخرت است، مثل علم نافع و عمل صالح، که صاحب آن به آن بلند می شود بلکه بسا باشد که آن محبوب ترین و لذیذترین چیزها در نزد او باشد و این اگرچه از دنیاست، چون حصول آن و التذاذ به آن، در این عالم نیز متحقق می شود و لیکن از دنیای مذموم نیست، زیرا که عمده اثر آن در آخرت به او می رسد و آن را از دنیا می شمرند به جهت آنکه در آنجا حاصل می شود

Ва аз ин ҷиҳати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силами намозро аз дунё шимурданд ва фармуданд : « ҳбби إлии ман днёкми сулси алтибу алнсоءу қурраи Айнии фии алслўаҳ » яъне « се чиз аз дунёии шумо дар назд ман маҳбӯбаст буии хуш ,у занон ,у равшании чашми ман дар намозаст » ва бо вуҷӯди инки намоз аз аъмол охиратаст пас дунёии мазмум иборатаст аз лиззатӣ ки василаи лиззати дигар дар охират набошад ва он нест магари тлзз ба маосӣ ,у тнъм дар мбоҳотӣ ки зояд бар қадар заруратаст .

و از این جهت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم نماز را از دنیا شمردند و فرمودند: «حبّب إلیّ من دنیاکم ثلث الطّیب و النّساء و قرّة عینی فی الصّلوة» یعنی «سه چیز از دنیای شما در نزد من محبوب است بوی خوش، و زنان، و روشنی چشم من در نماز است» و با وجود اینکه نماز از اعمال آخرت است پس دنیای مذموم عبارت است از لذتی که وسیله لذت دیگر در آخرت نباشد و آن نیست مگر تلذذ به معاصی، و تنعم در مباحاتی که زاید بر قدر ضرورت است.

Ва аммо таҳсил қадре ки дар бқоءи ҳаёт ,у маоши аёл ,у ҳифзи обрӯ зарурӣаст аз аъмоли солеҳау ибодот ҳасанааст чунон ки дар аҳодӣс ба он тасреҳ шудааст .

و اما تحصیل قدری که در بقاء حیات، و معاش عیال، و حفظ آبرو ضروری است از اعمال صالحه و عبادات حسنه است چنان که در احادیث به آن تصریح شده است.

Аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « ибодати ҳафтод ҷузъасту афзали онҳо талаби рӯзӣ ҳалоласт » ва низ аз он ҳазрат Марвӣаст ки « малъунаст ҳар ки кул [ бори дӯш ] бар мардумон шавад ,у сиқли худро бар дигарон афканд » аз Сайиди саҷҷоди алайҳи ассалом Марвӣаст ки « дунё бар ду қисмаст : днёӣӣаст ки қадари кифоят ва заруратаст ва днёӣӣаст ки малъунаст »у ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳ ассалом фармуд ки « ҳар ки дар дунёи талаби рӯзии намояд ба ҷиҳати истиғноӣ аз мардум ,у вусъат бар аёл ,у эҳсон бо ҳамсоягон , мулоқот хоҳад кард худоиро дар ҳолатӣ ки рӯй ӯ монанди моҳи шаб чаҳордаҳ бӯда бошад » ва аз ҳазрати содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « касе ки саъй кунад дар таҳсили рӯзии аёл , мисли касеаст ки дар роҳи худои ҷиҳоди намояд ва ба дурустӣ ки худо дӯст дорад сФркрдну ихтиёри ғурбатро дртлби рӯзӣ » ва фармуд ки « аз мо нест касе ки дунёро ба ҷиҳати охират тарк кунад ё охиратро ба ҷиҳати дунёи тарки намояд » « рӯзии шахсе ба он ҳазрат арз кард ки мо дунёро металабем ва дӯст дорем ки ба мо рӯ оварад ҳазрат фармуд : чаҳ май хоҳӣ бо он кунӣ ? арз кард ки мехоҳам худу аёлам аз он мунтафаъ гирдему салаи раҳм ба ҷо овараму тсдқи намояму ҳаҷу умра ба амал оварам фармуд : ин талаб дунё нест , балки талаб охиратаст » ҳазрати эмоми Мӯсои козими алайҳи ассалом дар заминӣ кор мекард ба навъе ки қадамҳои ҳумоюнаш ба арақи фурӯи рафта буд шахсе арз кард : коргзорони кҷоинд ки шумо худ кор мекунед ? фармуд ки бел дорӣ кард дар замини худ , касе ки аз ману падарам беҳтараст ; арз кард он кадоми шахс буд ? фармуд : расӯли аллоҳу Амиралмӯъминини алайҳи ассалому ҳамаи падарони ман ба дасти худ кор мекарданд ва зироат менамуданд , ва он , амали анбиё ва мурсалину аўсёء ва солеҳинаст »у ахбор ба ин мазмун бисёраст пас кор кардану талаби намӯдани рӯзӣ ба ҷиҳати вусъати худу аёл , инфоқ дар роҳи худованд мутаъоласт , ва аз днёӣӣаст ки мстҳсн ва мамдуҳаст балки аз барои ҳар муъминӣ лозимаст ки роҳи касби ҳалолӣ аз барои ӯ бӯда бошад , ки ба он ахзи заруриёти худро намояди ҳазрати амиромўмнини алайҳ ассалом фармуд ки « худо ба Довӯди набӣ ваҳй фиристод ки некӯи банда Эй ҳастӣ агар аз байт алмол намехӯрдӣ ва ба дасти худ шуғлӣ мекардӣ ? пас Довӯди алайҳи ассалом ба ин ҷиҳати чиҳил шабона рӯз гирист худованди таъолии оҳанро аз барои ӯ нарм кард , ва ҳар рӯзи як зира ме сохт ва ҳазор дарҳам мефурухт ва сесад ва шаст зираи сохт ва ба сесад ва шаст ҳазор дарҳам фурухт ва аз байти алмол мустағнӣ шуд » ба ҳазрати содиқи алайҳи ассалом арз карданд ки « мардӣ мегуяд ки ман дар хона худ менишинаму намозу рӯза ба ҷой меовараму ибодати парвардгори худро мекунаму рӯзӣ ман хоҳад расед ҳазрат фармуд : ин яке аз он се нафарӣаст ки дуои эшон мустаҷоб намешавад » ва аз ин ахбор мстФод мешавад ки сазовор ҳар як аз муминин онаст ки роҳи касби ҳалол таййибӣ дошта бошад ва ин як маънии ҳуррият ва озодӣаст дар назд уламои ин фан , зеро ки аз барои озодӣ дар назд эшон ду маънӣаст : яке ину дувум : рҳоӣӣ аз дасти ҳавоу ҳавас ,у халосӣ аз бандагии қувваи шҳўиаҳ , ки иборатаст аз иффат ,у зиди ин , бандагии ҳаво ва ҳавасаст ки аз тарафи ифроти қувва шҳўиаҳасту зиди аввал , рқиту бандагӣ ба маънӣ ахасаст , ки иборатаст аз назар ба дасти мардуми доштану чашм ба амволи эшон духтану рӯзии худу аёлро ба моли мардуми ҳавола кардан , хоҳ ба тариқи ҳаром , аз зулму таъаддӣу ғасбу дуздӣу хиёнату хоҳи ғайри ҳаром , аз қабили садақа гирифтану фузули моли мардумро ахз кардан .

از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «عبادت هفتاد جزء است و افضل آنها طلب روزی حلال است» و نیز از آن حضرت مروی است که «ملعون است هر که کَلّ [بار دوش] بر مردمان شود، و ثقل خود را بر دیگران افکند» از سید سجاد علیه السلام مروی است که «دنیا بر دو قسم است: دنیائی است که قدر کفایت و ضرورت است و دنیائی است که ملعون است» و حضرت امام محمد باقر علیه السلام فرمود که «هر که در دنیا طلب روزی نماید به جهت استغنای از مردم، و وسعت بر عیال، و احسان با همسایگان، ملاقات خواهد کرد خدای را در حالتی که روی او مانند ماه شب چهارده بوده باشد» و از حضرت صادق علیه السلام مروی است که «کسی که سعی کند در تحصیل روزی عیال، مثل کسی است که در راه خدا جهاد نماید و به درستی که خدا دوست دارد سفرکردن و اختیار غربت را درطلب روزی» و فرمود که «از ما نیست کسی که دنیا را به جهت آخرت ترک کند یا آخرت را به جهت دنیا ترک نماید» «روزی شخصی به آن حضرت عرض کرد که ما دنیا را می طلبیم و دوست داریم که به ما رو آورد حضرت فرمود: چه می خواهی با آن کنی؟ عرض کرد که می خواهم خود و عیالم از آن منتفع گردیم و صله رحم به جا آورم و تصدق نمایم و حج و عمره به عمل آورم فرمود: این طلب دنیا نیست، بلکه طلب آخرت است» حضرت امام موسی کاظم علیه السلام در زمینی کار می کرد به نوعی که قدمهای همایونش به عرق فرو رفته بود شخصی عرض کرد: کارگذاران کجایند که شما خود کار می کنید؟ فرمود که بیل داری کرد در زمین خود، کسی که از من و پدرم بهتر است؛ عرض کرد آن کدام شخص بود؟ فرمود: رسول الله و امیرالمومنین علیه السلام و همه پدران من به دست خود کار می کردند و زراعت می نمودند، و آن، عمل انبیا و مرسلین و اوصیاء و صالحین است» و اخبار به این مضمون بسیار است پس کار کردن و طلب نمودن روزی به جهت وسعت خود و عیال، انفاق در راه خداوند متعال است، و از دنیائی است که مستحسن و ممدوح است بلکه از برای هر مومنی لازم است که راه کسب حلالی از برای او بوده باشد، که به آن اخذ ضروریات خود را نماید حضرت امیرامومنین علیه السلام فرمود که «خدا به داود نبی وحی فرستاد که نیکو بنده ای هستی اگر از بیت المال نمی خوردی و به دست خود شغلی می کردی؟ پس داود علیه السلام به این جهت چهل شبانه روز گریست خداوند تعالی آهن را از برای او نرم کرد، و هر روز یک زره می ساخت و هزار درهم می فروخت و سیصد و شصت زره ساخت و به سیصد و شصت هزار درهم فروخت و از بیت المال مستغنی شد» به حضرت صادق علیه السلام عرض کردند که «مردی می گوید که من در خانه خود می نشینم و نماز و روزه به جای می آورم و عبادت پروردگار خود را می کنم و روزی من خواهد رسید حضرت فرمود: این یکی از آن سه نفری است که دعای ایشان مستجاب نمی شود» و از این اخبار مستفاد می شود که سزاوار هر یک از مومنین آن است که راه کسب حلال طیبی داشته باشد و این یک معنی حریت و آزادی است در نزد علمای این فن، زیرا که از برای آزادی در نزد ایشان دو معنی است: یکی این و دوم: رهائی از دست هوا و هوس، و خلاصی از بندگی قوه شهویه، که عبارت است از عفت، و ضد این، بندگی هوا و هوس است که از طرف افراط قوه شهویه است و ضد اول، رقیت و بندگی به معنی اخص است، که عبارت است از نظر به دست مردم داشتن و چشم به اموال ایشان دوختن و روزی خود و عیال را به مال مردم حواله کردن، خواه به طریق حرام، از ظلم و تعدی و غصب و دزدی و خیانت و خواه غیر حرام، از قبیل صدقه گرفتن و فضول مال مردم را اخذ کردن.

Балки мутлақи чизе аз мардум гирифтани ҳуррияти нафасро зоил ,у одамиро аз зумраи озодагон хориҷ мекунад ва шаккӣ нест ки рқит ба ин маънӣ , аз сифоти мазмума ,у ҳолот хабисааст , зеро ки як навъи он , ки гирифтани моли мардум ба тариқ ҳалол набошад . Илова бар инки мӯҷиби азоби ухравӣу муохза илоҳӣаст , навъе аз гдоӣӣаст , ки ҷамъ шудааст бо бешармӣ ва беҳёӣӣ , ва муштамиласт бар зиллату пастии оре чаҳ пастӣ аз он болотар ки фақири бинўоӣиро ситам кунӣ ва ба ҷавру таъаддӣ , фузули амволи эшонро бастонеу сарфи худу аёл худ кунӣ ё пинҳон аз касе мол ӯро бдздӣ ё хиёнат кунӣ ва ба он маоши нмоӣӣ ва чаҳ бешармӣ ? аз он бештар ки мол касеро бдздӣ ё ба ситам бигирӣ ва бо вуҷӯди ин бар соҳиби бечорааш бузургӣ бифурӯшӣ ?

بلکه مطلق چیزی از مردم گرفتن حریت نفس را زایل، و آدمی را از زمره آزادگان خارج می کند و شکی نیست که رقیت به این معنی، از صفات مذمومه، و حالات خبیثه است، زیرا که یک نوع آن، که گرفتن مال مردم به طریق حلال نباشد. علاوه بر اینکه موجب عذاب اخروی و مواخذه الهی است، نوعی از گدائی است، که جمع شده است با بی شرمی و بی حیائی، و مشتمل است بر ذلت و پستی آری چه پستی از آن بالاتر که فقیر بینوائی را ستم کنی و به جور و تعدی، فضول اموال ایشان را بستانی و صرف خود و عیال خود کنی یا پنهان از کسی مال او را بدزدی یا خیانت کنی و به آن معاش نمائی و چه بی شرمی؟ از آن بیشتر که مال کسی را بدزدی یا به ستم بگیری و با وجود این بر صاحب بیچاره اش بزرگی بفروشی؟

Ва навъи дигари он агар чаҳ бо вуҷӯди истеҳқоқ ҳаром набошад , аммо чун боиси таваққуъ аз мардуму чашми доштан ба даст эшонаст , холӣ аз зиллату инкисору тамаъ аз ғайр парвардгор нест ва ба ин сабаби вусуқу эътимод ба худо кам мешаваду оқибати мунҷар ба салби таваккулу тарҷеҳи махлуқ бар холиқ мегардад ва ин мунофии муқтазои имону маърифати худованд манонаст .

و نوع دیگر آن اگر چه با وجود استحقاق حرام نباشد، اما چون باعث توقع از مردم و چشم داشتن به دست ایشان است، خالی از ذلت و انکسار و طمع از غیر پروردگار نیست و به این سبب وثوق و اعتماد به خدا کم می شود و عاقبت منجر به سلب توکل و ترجیح مخلوق بر خالق می گردد و این منافی مقتضای ایمان و معرفت خداوند منان است.