Аз ончӣ мазкӯр шуд маълум гардид ки ҳақиқати худ дунё чизеаст ва дар ҳақи бандагон , чизи дигару аввалӣ ки замину аъёни мавҷӯд дар он бошад , бадӣ ва мазамматӣ надорад .

از آنچه مذکور شد معلوم گردید که حقیقت خود دنیا چیزی است و در حق بندگان، چیز دیگر و اولی که زمین و اعیان موجود در آن باشد، بدی و مذمتی ندارد.

Балки дунёии мазмуми он дунёӣ дар ҳақ бандагонаст , ки дилбастагии эшон ба аъёни мазкӯр ,у гирифтории эшон ба онҳо ,у истифои лаззоти худ аз онҳо бошад ва донистӣ ки ин низ бар ду қисмаст :

بلکه دنیای مذموم آن دنیای در حق بندگان است، که دلبستگی ایشان به اعیان مذکور، و گرفتاری ایشان به آنها، و استیفای لذات خود از آنها باشد و دانستی که این نیز بر دو قسم است:

Яке онкии алоқа ба он ,у гирифторӣ ба ислоҳи он ,у алтзоз аз он , ба он ҷиҳат буд ки васила охират бошад ва ба кори сарой ҷовид бияёд ва ин қисм низ мамдуҳ ва мстҳснаст .

یکی آنکه علاقه به آن، و گرفتاری به اصلاح آن، و التذاذ از آن، به آن جهت بود که وسیله آخرت باشد و به کار سرای جاوید بیاید و این قسم نیز ممدوح و مستحسن است.

Ва қисми дигар , он қисмӣаст ки ба забони ҳамаи пайғамбарон , малъун , ва дар ҳамаи милалу адён мазмумаст ва он инаст ки алоқау гирифторӣу алтзоз аз он , на аз паии ислоҳи амр охират бошад ва на дар таҳияи сафари олами қудс ба он эҳтиёҷӣ бӯда бошад , балки ба муҷарради хоҳиш нафас бошад ,у ҳавоу ҳавас , иборат аз ҳамин лаззотаст , ки худованди рауфи биҳиштро ваъда фармӯдааст ба ҳар ки худро аз он боз дорад ва ҳамин алоқааст ки бештари амрози дил аз он мутаваллид мешаваду манша бисёре аз сифот хабиса мегардад , чун риёу ҳасаду ҳақаду адовату кибру дағалу тафохуру ҳуби мадҳу сўءзну тамаъу ҳирсу амсоли инҳо ва ҳамин гирифторӣ баданаст ки одамиро аз кори охират боз медорад , зеро ки ин гирифтории иборат аз шуғлҳои дунявӣа , аз ҳарфу саноатҳое ки мардуми худро ба он машғӯл сохтаанд , ба наҳвӣ ки худу холиқи худро болмраҳ фаромӯш кардаанд , ва аз корӣ ки ба ҷиҳати он халқ шудаанд ғофил мондаанд ва агар бидонанд ки фоидаи ин касбҳо ва шуғлҳо чист ва ба қадари зарурати худро машғӯл онҳо кунанд куҷо ба дунёи чунин фурӯ май раванду рӯзу шаби худро ба он сарф май намоянд .

و قسم دیگر، آن قسمی است که به زبان همه پیغمبران، ملعون، و در همه ملل و ادیان مذموم است و آن این است که علاقه و گرفتاری و التذاذ از آن، نه از پی اصلاح امر آخرت باشد و نه در تهیه سفر عالم قدس به آن احتیاجی بوده باشد، بلکه به مجرد خواهش نفس باشد، و هوا و هوس، عبارت از همین لذات است، که خداوند رئوف بهشت را وعده فرموده است به هر که خود را از آن باز دارد و همین علاقه است که بیشتر امراض دل از آن متولد می شود و منشأ بسیاری از صفات خبیثه می گردد، چون ریا و حسد و حقد و عداوت و کبر و دغل و تفاخر و حب مدح و سوءظن و طمع و حرص و امثال اینها و همین گرفتاری بدن است که آدمی را از کار آخرت باز می دارد، زیرا که این گرفتاری عبارت از شغلهای دنیویه، از حِرَف و صناعتهایی که مردم خود را به آن مشغول ساخته اند، به نحوی که خود و خالق خود را بالمره فراموش کرده اند، و از کاری که به جهت آن خلق شده اند غافل مانده اند و اگر بدانند که فایده این کسبها و شغلها چیست و به قدر ضرورت خود را مشغول آنها کنند کجا به دنیا چنین فرو می روند و روز و شب خود را به آن صرف می نمایند.

Ва лекин чун ҳикмат омадан ба дунёу қадари насиби худро аз ин орияти сароро нафаҳмиданд , по аз қадари ҳоҷати болотар ниҳода ва худро ба машоғили дунявӣа гирифтор карданд ва чун аз ақаб ҳар шуғлии машғалаи дигар , балки чандини машоғил бениҳоят ба якдигар муттасил мешавад , ба ин ҷиҳат аз мақсӯди боз май монанди ва ба машғалаҳои беҳад гирифтор мешаванд оре , шуғли дунё чунинаст , чун дар як шуғл гушӯда шуд дар даҳ шуғли дигар аз паии он во мешавад ва ҳар як аз он даҳ дарро низ дарҳои дигар аз ақаб мерасад ва ҳамчунин إлии ғайри алнҳоиаҳ .

و لیکن چون حکمت آمدن به دنیا و قدر نصیب خود را از این عاریت سرا را نفهمیدند، پا از قدر حاجت بالاتر نهاده و خود را به مشاغل دنیویه گرفتار کردند و چون از عقب هر شغلی مشغله دیگر، بلکه چندین مشاغل بی نهایت به یکدیگر متصل می شود، به این جهت از مقصود باز می مانند و به مشغله های بی حد گرفتار می شوند آری، شغل دنیا چنین است، چون در یک شغل گشوده شد در ده شغل دیگر از پی آن وا می شود و هر یک از آن ده در را نیز درهای دیگر از عقب می رسد و همچنین إلی غیر النهایه.

Оре , гуё дунё чоҳӣаст амиқ , ки ниҳоятӣ аз барои умқ он нест ва аз барои он табақот бениҳоятӣаст , ҳар ки ба табақаи аввал он афтод аз онҷо ба табақаи поин тар меуфтад ва аз онҷо ба табақаи дигар ва ҳамчунин ҳамеша дар поин афтоданаст назар кун бибин ки ончиро инсон ба он муҳтоҷаст мунҳасираст ба хӯроку пӯшоку маскан ва аз барои тадоруки инҳо панҷ санъат ҳодис шуд ки зироатасту шабонеу бофандагӣу бноӣӣу ақтнос , ки иборатаст аз даст овардани мубоҳот ба сайд кардану маъдан шикофтану хоркнӣу ҳемаи шиканӣ ва бар ҳар як аз ин панҷ санъати санъатҳои бисёр мутараттиб шуд бо ин ҳамаи саноатҳо ки дар дунё мулоҳиза мекунӣ пайдо шуд ва ҳеҷ аҳадӣ нест магари инки машғӯл ба яке ё бештар аз ин шуғлҳо ҳаст , ва ба ҷиҳати ахз кардан ин се чиз , тамоми олами машғӯл шудаанд магари аҳли битолату касолат ки аз бадви туфулият ва ҳарзагӣ нашав ва намо ёфтаанд ва ба ин ҷиҳати лобуд шудаанд ки аз ончии дигарон таҳсил мекунанд أхзи намоянд ва ба ин сабаби ду шуғли хабиси разл ҳам расед ки яке дуздӣу дайгарӣ гдоӣӣаст ва ҳар кадом аз инҳо низ анвоъ бисёру ақсом бешумор доранд .

آری، گویا دنیا چاهی است عمیق، که نهایتی از برای عمق آن نیست و از برای آن طبقات بی نهایتی است، هر که به طبقه اول آن افتاد از آنجا به طبقه پائین تر می افتد و از آنجا به طبقه دیگر و همچنین همیشه در پائین افتادن است نظر کن ببین که آنچه را انسان به آن محتاج است منحصر است به خوراک و پوشاک و مسکن و از برای تدارک اینها پنج صنعت حادث شد که زراعت است و شبانی و بافندگی و بنائی و اقتناص، که عبارت است از دست آوردن مباحات به صید کردن و معدن شکافتن و خارکنی و هیمه شکنی و بر هر یک از این پنج صنعت صنعتهای بسیار مترتب شد با این همه صناعتها که در دنیا ملاحظه می کنی پیدا شد و هیچ احدی نیست مگر اینکه مشغول به یکی یا بیشتر از این شغلها هست، و به جهت اخذ کردن این سه چیز، تمام عالم مشغول شده اند مگر اهل بطالت و کسالت که از بدو طفولیت و هرزگی نشو و نما یافته اند و به این جهت لابد شده اند که از آنچه دیگران تحصیل می کنند أخذ نمایند و به این سبب دو شغل خبیث رذل هم رسید که یکی دزدی و دیگری گدائی است و هر کدام از اینها نیز انواع بسیار و اقسام بی شمار دارند.