Собиқ бар ин ишора шуд ба инки дунё бар ду қисмаст : яке мамдуҳу дайгарии мазмуму малъуну баёни ин , онаст ки вусӯл ба аълои маротиби съодот ,у Фўз ба бисоти қурби ҳазрати холиқи албрёт ҳосил намешавад магар ба сафои дил ,у ҳуби худо ,у инс ба он . Ва сабаби сафои дил , боздоштани нафас аз шаҳавоти дунявӣау ибодат кардану тоъат намӯданаст . Ва сабаби ҳуби худо , маърифат ӯст ва он намешавад магар ба давоми фикр дар осори саноеъи аҷибау бадоеъи ғариба ӯ . Ва боиси инс , касрати ёди худо ,у мудовимат бар онаст ва ин се сифатаст ки одамиро наҷот медиҳад ва ӯро ба маротиби саодат май расонад ва инҳо боқӣоти алсолҳотнд .

سابق بر این اشاره شد به اینکه دنیا بر دو قسم است: یکی ممدوح و دیگری مذموم و ملعون و بیان این، آنست که وصول به اعلا مراتب سعادات، و فوز به بساط قرب حضرت خالق البریات حاصل نمی شود مگر به صفای دل، و حب خدا، و انس به آن. و سبب صفای دل، بازداشتن نفس از شهوات دنیویه و عبادت کردن و طاعت نمودن است. و سبب حب خدا، معرفت اوست و آن نمی شود مگر به دوام فکر در آثار صنایع عجیبه و بدایع غریبه او. و باعث انس، کثرت یاد خدا، و مداومت بر آن است و این سه صفت است که آدمی را نجات می دهد و او را به مراتب سعادت می رساند و اینها باقیات الصالحاتند.

Ва шаккӣ нест ки ҳар ки дар садади таҳсили ин се сифату асбоб онҳо бошад ӯ солики роҳ охиратаст ва худ зоҳираст ки таҳсили инҳо ба сиҳҳати бадани муҳтоҷ , ва он мавқуфаст бар ғзоӣӣ ки ҳаёт одамӣ бидон боқӣу либосӣу скноӣӣ ва ҳар як аз инҳо муҳтоҷ ба асбобӣ чанд ҳастанд .

و شکی نیست که هر که در صدد تحصیل این سه صفت و اسباب آنها باشد او سالک راه آخرت است و خود ظاهر است که تحصیل اینها به صحت بدن محتاج، و آن موقوف است بر غذائی که حیات آدمی بدان باقی و لباسی و سکنائی و هر یک از اینها محتاج به اسبابی چند هستند.

Пас ҳар ки аз дунё ба ҳамин қадар аз барои таҳсил охират бардорад аз аҳл дунё нахоҳад буд балки дунё дар ҳақ ӯ мазраъа охират хоҳад буд .

پس هر که از دنیا به همین قدر از برای تحصیل آخرت بردارد از اهل دنیا نخواهد بود بلکه دنیا در حق او مزرعه آخرت خواهد بود.

Балӣ : агар аз ин қадари камтарро ҳам ба қасди ҳаззи нафас ,у тнъм дар дунёи фарогиради дохили аҳл дунё хоҳад буд . Ва лекини ҳаззи нафас ва хуш гузаронидан дар дунё бар ду қисмаст : яке онкии соҳибашро ба азоби охират май расонад ва онро ҳаром гӯйанду дайгарии онкӣ ба азоб наме расонаду лекини боиси тӯли ҳисобу маҳрӯмӣ аз дараҷоти баланд ,у маротиби арҷманд дар охират мегардад , ва онро ҳалоли номанд . Ва ҳар киро дида бино бошад медонад ки тӯли маъатталӣ дар мавқифи ърсот ба ҷиҳати муҳосиба низ азобӣаст балки агар муҳосиба ҳам набошад ҳамон дараҷоти олия ки аз дасти одамӣ дар биҳишт дар меравад , ва он ҳасрату надомати ҳоӣӣ ки ба ҷиҳати муовизаи онҳо бо ҳзўзи хабисаи разилаи дунё даст медиҳад , азобӣаст шадид . Ва чунончии хоҳии инро бафаҳмӣ ҳоли худро дар дунё мулоҳиза кун ки агар амсолу ақрони худро бинӣ ки ба мартабае аз маротиби дунявӣа аз ту пеш уфтанд ва аз ту болотар шаванд ва ту ба ҷиҳати кӯтоҳӣу тақсири худ таназзули нмоӣӣ , чигуна ҳасрату надомат аз барои ту ҳосиласт , бо вуҷӯди инки май доне ки ин маротибӣаст ки бқоӣӣ надораду мшўб ба анвоъ кдўротаст пас бибин ҳоли ту чигуна хоҳад шуд дар вақте ки бибинӣ мартабаи саодатӣ аз дасти ту рафтааст , ки агар аҳли рӯзгори ҳамаи умри дунёро дар баёни васфу азимати он сарфи намоянд ба ниҳояти он натавонад расед ва ҳар ки дар дунёи неъматӣ ба ӯ расад , ё лиззатӣ дарёбад агар чаҳ ба шунидани овоз ҳазорӣ бошад , ё ба тамошои сабзаи зорӣ , ё нӯшидани оби сарду хушгуворӣ , дар муқобили он лиззатӣ аз лаззоти охират аз даст ӯ дар меравад ва бояд аз ӯҳдаи ҷавоби муҳосиба он барояду хавфу хатари муҳосибаро бикашад ва дар мақом ҳисоб боистаду зиллату инкисорро бибинад пас дунё каму зиёдаш , ҳалолу ҳаромаш , малъуну мӯҷиби нуқсон ,у рондаи назари съодтмндони магари ончӣ аъонт кунад одамиро бар таҳсили охират , ки он фии алҳқиқаҳ аз дунё нест ва ҳар ки маърифат ӯ бештар , иҷтинобаш аз неъмати дунёи афзӯнтар .

بلی: اگر از این قدر کمتر را هم به قصد حظ نفس، و تنعم در دنیا فراگیرد داخل اهل دنیا خواهد بود. و لیکن حظ نفس و خوش گذرانیدن در دنیا بر دو قسم است: یکی آنکه صاحبش را به عذاب آخرت می رساند و آن را حرام گویند و دیگری آنکه به عذاب نمی رساند و لیکن باعث طول حساب و محرومی از درجات بلند، و مراتب ارجمند در آخرت می گردد، و آن را حلال نامند. و هر که را دیده بینا باشد می داند که طول معطلی در موقف عرصات به جهت محاسبه نیز عذابی است بلکه اگر محاسبه هم نباشد همان درجات عالیه که از دست آدمی در بهشت در می رود، و آن حسرت و ندامت هائی که به جهت معاوضه آنها با حظوظ خبیثه رذیله دنیا دست می دهد، عذابی است شدید. و چنانچه خواهی این را بفهمی حال خود را در دنیا ملاحظه کن که اگر امثال و اقران خود را بینی که به مرتبه ای از مراتب دنیویه از تو پیش افتند و از تو بالاتر شوند و تو به جهت کوتاهی و تقصیر خود تنزل نمائی، چگونه حسرت و ندامت از برای تو حاصل است، با وجود اینکه می دانی که این مراتبی است که بقائی ندارد و مشوب به انواع کدورات است پس ببین حال تو چگونه خواهد شد در وقتی که ببینی مرتبه سعادتی از دست تو رفته است، که اگر اهل روزگار همه عمر دنیا را در بیان وصف و عظمت آن صرف نمایند به نهایت آن نتواند رسید و هر که در دنیا نعمتی به او رسد، یا لذتی دریابد اگر چه به شنیدن آواز هزاری باشد، یا به تماشای سبزه زاری، یا نوشیدن آب سرد و خوشگواری، در مقابل آن لذتی از لذات آخرت از دست او در می‌رود و باید از عهده جواب محاسبه آن برآید و خوف و خطر محاسبه را بکشد و در مقام حساب بایستد و ذلت و انکسار را ببیند پس دنیا کم و زیادش، حلال و حرامش، ملعون و موجب نقصان، و رانده نظر سعادتمندان مگر آنچه اعانت کند آدمی را بر تحصیل آخرت، که آن فی الحقیقه از دنیا نیست و هر که معرفت او بیشتر، اجتنابش از نعمت دنیا افزون تر.

Ҳатто инки манқӯласт ки зоҳиди мутлақи исои бен Марями алайҳи ассаломи сар бар сангии ниҳод ки истироҳат кунад шайтон дар баробар ӯ омад ва гуфт : ба дунё рағбат намӯдӣ ? сангро бардошту даври афканд »у сулаймони бен Довӯди алайҳи ассалом бо вуҷӯди салтанату подшоҳӣ , атъимаи лазизро ба мардум медод ва худ ба нони ҷӯ маош мекард ва ба ин ҷиҳат буд ки худои дунёро аз Сайиди охир алзмон давр кард , ба ҳаддӣ ки рӯзҳоро ба гуруснагӣ бигузаронед ва аз шиддати гуруснагӣ , санг бар шиками муборак май баст ва ба ин ҷиҳат буд ки худои хайли меҳнату балоро мутаваҷҷеҳи анбиёу авлиёу соири арбоб влоء гардонид .

حتی اینکه منقول است که زاهد مطلق عیسی بن مریم علیه السلام سر بر سنگی نهاد که استراحت کند شیطان در برابر او آمد و گفت: به دنیا رغبت نمودی؟ سنگ را برداشت و دور افکند» و سلیمان بن داود علیه السلام با وجود سلطنت و پادشاهی، اطعمه لذیذ را به مردم می داد و خود به نان جو معاش می کرد و به این جهت بود که خدا دنیا را از سید آخر الزمان دور کرد، به حدی که روزها را به گرسنگی بگذرانید و از شدت گرسنگی، سنگ بر شکم مبارک می بست و به این جهت بود که خدا خیل محنت و بلا را متوجه انبیا و اولیا و سایر ارباب ولاء گردانید.

Ҳамаи инҳо аз роҳи муҳаббату меҳрбонӣ бо эшонаст , то инки дар дори охират ба ниҳояти маротиби қурбу саодат Фоиз гардад ҳамчунон ки падари меҳрбон , фарзандро аз таомҳои чарбу ширин манъ мекунад ва ӯро ба « Фсд » [ хўнгирӣ ] ва « ҳиҷомат » меандозад ин , на аз адоват бо ӯст , балки аз роҳи меҳрбонӣ ва шафқатаст .

همه اینها از راه محبت و مهربانی با ایشان است، تا اینکه در دار آخرت به نهایت مراتب قرب و سعادت فایز گردد همچنان که پدر مهربان، فرزند را از طعامهای چرب و شیرین منع می کند و او را به «فصد»[خونگیری] و «حجامت» می اندازد این، نه از عداوت با اوست، بلکه از راه مهربانی و شفقت است.

эй ҷони ман таъаммул кун агар туро ғуломи зангӣ мутаъаффинӣ бӯда бошад ва бибинӣ ки таомҳои мухталиф ва ҳалвоҳои вофир бар рӯй ҳам мехӯрд мутаарриз ӯ наме шӯй балки гоҳ бошад агар ҳам аз ту зиёд бияёд ба ӯ май диҳӣ вале агар Тифл азизӣ дошта бошӣ , як донаи хурмо дар даст ӯ бибинӣ онро гирифта май афканӣ ва ба андаки нохушӣ ки ориз ӯ шавад ӯро зери теғ « ҳҷом » май нишоне .

ای جان من تأمل کن اگر تو را غلام زنگی متعفنی بوده باشد و ببینی که طعامهای مختلف و حلواهای وافر بر روی هم می خورد متعرض او نمی شوی بلکه گاه باشد اگر هم از تو زیاد بیاید به او می دهی ولی اگر طفل عزیزی داشته باشی، یک دانه خرما در دست او ببینی آن را گرفته می افکنی و به اندک ناخوشی که عارض او شود او را زیر تیغ «حجام» می نشانی.

Пас аз ин май туоне қадару мартабаи худро назд худои бадоне ва аз ончии гуфтем маълум шуд ки ҳар чаҳ аз барои худо нест днёӣӣаст ва ҳар чаҳ аз барои худоаст днёӣӣ нест .

پس از این می توانی قدر و مرتبه خود را نزد خدا بدانی و از آنچه گفتیم معلوم شد که هر چه از برای خدا نیست دنیائی است و هر چه از برای خدا است دنیائی نیست.