Чун донистӣ ки яке аз шуъаби дунё моласт пас бидон ки дар қуръону аҳодӣси мазаммати молу бадии муҳаббати он бисёр ворид шудааст худованд олам мефармоед : « ё аиҳо аллазӣнаи омнўои лои тлҳкми амўолкму лои аўлодкми ани зикри аллоҳ ва ман иФъли злки Фأўлӣки ҳам алхосрўн » яъне « эй касоне ки имон овардаед машғӯл насозад молҳоу авлоди шумо , шуморо аз ёди худоу касоне ки чунин кунанд эшонанд зиёнкорон » ва боз мефармоед : « анмои амўолкму аўлодкми фитна » яъне « ҷуз ин нест ки амволу авлоди шумо , фитнаанд аз барои шумо » ки ба онҳо шуморо имтиҳон май нмоӣим .

چون دانستی که یکی از شعب دنیا مال است پس بدان که در قرآن و احادیث مذمت مال و بدی محبت آن بسیار وارد شده است خداوند عالم می فرماید: «یا ایها الذین آمنوا لا تلهکم اموالکم و لا اولادکم عن ذکر الله و من یفعل ذلک فأولئک هم الخاسرون» یعنی «ای کسانی که ایمان آورده اید مشغول نسازد مالها و اولاد شما، شما را از یاد خدا و کسانی که چنین کنند ایشان اند زیانکاران» و باز می فرماید: «انما اموالکم و اولادکم فتنه» یعنی «جز این نیست که اموال و اولاد شما، فتنه اند از برای شما» که به آنها شما را امتحان می نمائیم.

Ва ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « дӯстии молу бузургӣ , нифоқро мерӯйанд , ҳамчунон ки оби гиёҳро мерӯйанд ва фармуд ки « ду гурги сайёд , ки дохили ҳисор гӯсфандӣ шаванд ин қадар аз гӯсфандонро фосид намекунанд ки дӯстии молу ҷоҳ , дайни мусулмононро фосид мекунад » ва фармуд : « бадтарӣни уммати ман молдоронанд » ва фармуданд ки « дӯстони фарзанди одами се чизаст : яке то вақти мурдан бо ӯаст , ва он моласту дайгарӣ то лаби гӯр , ҳамроҳ ӯ меояд , ва он аҳл ва аёласт ва сеюм , то арсаи маҳшари ҳамроҳӣ ӯ мекунад , ва он аъмоласт » ва фармуд ки « чун рӯз қиёмат шавад соҳиби молиро меоваранд ки моли худро ба масрафӣ ки худо фармӯдааст расонидааст ,у мол ӯ низ дар пеш рӯй ӯ меояд ва чун ба сирот мерасад ҳар ҷо ки май истад ва рафтан бар ӯ мушкил мешавад мол ӯ мегуяд бигузар ки ту ҳақи худоро дар ман ба ҷо оварадӣ пас дайгариро меоваранд ки итоати худоро нанамудааст ,у мол ӯ дар пушти сар ӯ меояд чун ба сирот расад ҳар ҷо ки истади мол ӯ гуяд вой бар ту ки дар ҳақи худо кӯтоҳӣ кардӣ пас чунин хоҳад гуфт то ӯ ба ҷаҳаннам уфтад ва ҳалок шавад » ва низ аз он ҳазрат Марвӣаст ки « динору дарҳам ба ҳалокат афканданд касонеро ки пеш аз шумо буданд ва шуморо низ ҳалок хоҳанд намӯд » ва дар ҳадисии дигар аз он ҳазрат Марвӣаст ки « дар рӯзи қиёмати мардиро биоваранд ки аз ҳаром дар дунёи мол ҷамъ намӯда буд ва дар ҳаром сарф карда буд , пас амр шавад ки ӯро ба ҷаҳаннам афкананду дайгариро биоваранд ки мол аз ҳалол ҷамъ карда ва дар масрафи ҳаром харҷ намӯда хитоб расад ки ӯро ҳам ба ҷаҳаннам баранду мардии дигарро биоваранд ки мол аз ҳаром ҷамъ карда ва ба масрафи ҳалол харҷ намӯда хитоб расад ки ӯро низ ба ҷаҳаннам андозанду мардии дигарро биоваранд ки мол аз ҳалол ҷамъ намӯда ва ба ҳалол харҷ намӯда бошад хитоб расад ки ӯро боздорӣад , шояд дар талаби ин моли зарар ба яке аз умӯрӣ ки бар ӯ воҷибаст расида бошад , мисли инки намозиро аз вақташ таъхир андохта ё кӯтоҳӣ дар рукӯъ ё суҷуд ё вузӯӣ он намӯда бошад арз кунад ки парвардгоро аз ҳалол касб кардам ва ба ҳалол харҷ кардам ва ҳеҷ як аз воҷиботи худро зойеъ накардам хитоб расад шояд ба ҷиҳати ин мол , бар ақрону амсол фахр кардае ва ба мураккабӣ ё ҷомае мубоҳот намӯда бошӣ ? арзи намояд : парвардгорои чунин амалӣ низ аз ман сар назд ва хитоб расад ки шояд кӯтоҳӣ ва манъ намӯда бошӣ ҳақи касонеро ки ман амр кардам ки бидиҳӣ аз содоту ятемону масокину роҳи гузарон ? арз кунад ки на парвардгорои ҳеҷ ҳақиро ки амри фармӯда будӣ зойеъ накардам дар ин вақти ин ҷамоат ҳозир мешаванд ва дар мақоми мухосима бо он шахс барме оянд ва мегӯйанд : худовандо мол ба ӯ ато кардӣ ва ӯро ғанӣ гардонидӣ ва ба ӯ амр фармудӣ ки ба мо бидиҳад агар аз ҷавоби мухосимаи онҳо баромад ва маълум шуд ки ҳақи онҳоро дода ва ҳеҷ фахрӣ ва мубоҳотӣ накардау воҷибӣ аз ӯ зойеъ нашуда хитоб мерасад ки боист ва ба ҷо биовар шукри неъматиро ки ба ту ато фармӯдаем аз ончии хӯрдаеу ошомидаҳ эйу лиззатӣ ки ёфтае » оҳ , оҳ эй ҷони бародар касе ки мадохилу махориҷ ӯ ҳалол ,у ҳамаи воҷиботи худро ба ҷо оварда бошад ,у ҳуқуқи илоҳиро адо намӯда бошад , ба ин диққати муҳосиба ӯро ме расанд

و حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «دوستی مال و بزرگی، نفاق را می رویاند، همچنان که آب گیاه را می رویاند و فرمود که «دو گرگ صیاد، که داخل حصار گوسفندی شوند این قدر از گوسفندان را فاسد نمی کنند که دوستی مال و جاه، دین مسلمانان را فاسد می کند» و فرمود: «بدترین امت من مالداران اند» و فرمودند که «دوستان فرزند آدم سه چیز است: یکی تا وقت مردن با او است، و آن مال است و دیگری تا لب گور، همراه او می آید، و آن اهل و عیال است و سوم، تا عرصه محشر همراهی او می کند، و آن اعمال است» و فرمود که «چون روز قیامت شود صاحب مالی را می آورند که مال خود را به مصرفی که خدا فرموده است رسانیده است، و مال او نیز در پیش روی او می آید و چون به صراط می رسد هر جا که می ایستد و رفتن بر او مشکل می شود مال او می گوید بگذر که تو حق خدا را در من به جا آوردی پس دیگری را می آورند که اطاعت خدا را ننموده است، و مال او در پشت سر او می آید چون به صراط رسد هر جا که ایستد مال او گوید وای بر تو که در حق خدا کوتاهی کردی پس چنین خواهد گفت تا او به جهنم افتد و هلاک شود» و نیز از آن حضرت مروی است که «دینار و درهم به هلاکت افکندند کسانی را که پیش از شما بودند و شما را نیز هلاک خواهند نمود» و در حدیثی دیگر از آن حضرت مروی است که «در روز قیامت مردی را بیاورند که از حرام در دنیا مال جمع نموده بود و در حرام صرف کرده بود، پس امر شود که او را به جهنم افکنند و دیگری را بیاورند که مال از حلال جمع کرده و در مصرف حرام خرج نموده خطاب رسد که او را هم به جهنم برند و مردی دیگر را بیاورند که مال از حرام جمع کرده و به مصرف حلال خرج نموده خطاب رسد که او را نیز به جهنم اندازند و مردی دیگر را بیاورند که مال از حلال جمع نموده و به حلال خرج نموده باشد خطاب رسد که او را بازدارید، شاید در طلب این مال ضرر به یکی از اموری که بر او واجب است رسیده باشد، مثل اینکه نمازی را از وقتش تأخیر انداخته یا کوتاهی در رکوع یا سجود یا وضوی آن نموده باشد عرض کند که پروردگارا از حلال کسب کردم و به حلال خرج کردم و هیچ یک از واجبات خود را ضایع نکردم خطاب رسد شاید به جهت این مال، بر اقران و امثال فخر کرده ای و به مرکبی یا جامه ای مباهات نموده باشی؟ عرض نماید: پروردگارا چنین عملی نیز از من سر نزد و خطاب رسد که شاید کوتاهی و منع نموده باشی حق کسانی را که من امر کردم که بدهی از سادات و یتیمان و مساکین و راه گذران؟ عرض کند که نه پروردگارا هیچ حقی را که امر فرموده بودی ضایع نکردم در این وقت این جماعت حاضر می شوند و در مقام مخاصمه با آن شخص برمی آیند و می گویند: خداوندا مال به او عطا کردی و او را غنی گردانیدی و به او امر فرمودی که به ما بدهد اگر از جواب مخاصمه آنها برآمد و معلوم شد که حق آنها را داده و هیچ فخری و مباهاتی نکرده و واجبی از او ضایع نشده خطاب می رسد که بایست و به جا بیاور شکر نعمتی را که به تو عطا فرموده ایم از آنچه خورده ای و آشامیده ای و لذتی که یافته ای» آه، آه ای جان برادر کسی که مداخل و مخارج او حلال، و همه واجبات خود را به جا آورده باشد، و حقوق الهی را ادا نموده باشد، به این دقت محاسبه او را می رسند

Пас оё чигуна хоҳад буд ҳоли амсоли мо ки ғарқи фитна дунё гаштаем ва худро ба ҳалолу ҳароми он оғиштаем ? на аз шубаҳоти он иҷтиноб мекунем ва на аз шҳўотш , на аз амволаш мегузарем ва на аз лзотши шикамҳои гурусна дар ҷавори мо сар ба болин мениҳанду анвоъи атъимаро мехӯрем , ва ба шукр он намепардозем .

پس آیا چگونه خواهد بود حال امثال ما که غرق فتنه دنیا گشته ایم و خود را به حلال و حرام آن آغشته ایم؟ نه از شبهات آن اجتناب می کنیم و نه از شهواتش، نه از اموالش می گذریم و نه از لذاتش شکمهای گرسنه در جوار ما سر به بالین می نهند و انواع اطعمه را می خوریم،و به شکر آن نمی پردازیم.

Оҳ чаҳ бузург хоҳад буд мусӣбати мо ва чаҳ азим хоҳад буд балӣаи мо басои ҳайратҳоу пшимониҳо ки ба мо рӯ диҳад ва чиқадр андӯҳ ва мотамҳо ки аз барои мо бошад дар вақте ки ҳеҷ судӣ набахшад , намедонем ки дунё бо мо чаҳ хоҳад кард ?у фардо дар ҳузури подшоҳи қаҳҳор , аз ӯҳдаи ҷавоб чигуна бархоҳем омад ? хушо ба ҳоли касоне ки аз дунёи маҳрӯм ва бенасибанд .

آه چه بزرگ خواهد بود مصیبت ما و چه عظیم خواهد بود بلیه ما بسا حیرتها و پشیمانیها که به ما رو دهد و چقدر اندوه و ماتمها که از برای ما باشد در وقتی که هیچ سودی نبخشد، نمی دانیم که دنیا با ما چه خواهد کرد؟ و فردا در حضور پادشاه قهار، از عهده جواب چگونه برخواهیم آمد؟ خوشا به حال کسانی که از دنیا محروم و بی نصیب اند.

Ва аз ин ҷиҳат буд ки баъзе аз асҳоби Сайид мухтор гуфт ки « розӣ нестам рӯзии ҳазор мисқоли тилло аз ҳалол касб кунам ва дар роҳи худо сарф кунам , бо вуҷӯди инки аз ҳеҷ ибодатии маро боз надорад гуфтанд ки чаро ? гуфт : май тарсам аз онкии рӯзи қиёмати маро боз доранд ва бипурсанд ки аз куҷо оварадӣ ? ва ба чаҳ масрафи расонидӣ ? пас сазовори муъмин онаст ки худро ба дунё олӯда насозад , ва ба қадари кафоф аз дунё бисозад ва агар зёдтӣ ба ӯ расад ба ҷиҳати худ пеш фиристад ва агар баъд бимонад мафосиду офот бисёр дорад » .

و از این جهت بود که بعضی از اصحاب سید مختار گفت که «راضی نیستم روزی هزار مثقال طلا از حلال کسب کنم و در راه خدا صرف کنم، با وجود اینکه از هیچ عبادتی مرا باز ندارد گفتند که چرا؟ گفت: می ترسم از آنکه روز قیامت مرا باز دارند و بپرسند که از کجا آوردی؟ و به چه مصرف رسانیدی؟ پس سزاوار مومن آن است که خود را به دنیا آلوده نسازد، و به قدر کفاف از دنیا بسازد و اگر زیادتی به او رسد به جهت خود پیش فرستد و اگر بعد بماند مفاسد و آفات بسیار دارد».

Марвӣаст ки « Марвӣ ба ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам арз кард ки чаро ман шавқ ба марг надорам ? ҳазрат фармуд : оё молии дорӣ ? арз кард : балӣ ё расӯли аллоҳ .

مروی است که «مروی به حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم عرض کرد که چرا من شوق به مرگ ندارم؟ حضرت فرمود: آیا مالی داری؟ عرض کرد: بلی یا رسول الله.

Фармуд : моли худро пеш рӯй хеш бифирист , зеро ки дил ҳар касе ҳамроҳ мол ӯст , агар пеш фиристод мехоҳад зуд ба он бирасад ва агар гузошт мехоҳад бо он бошад » ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳи ассаломи дарҳамӣ ба даст муборак гирифтанд ва фармуданд : « то ту аз дасти ман берун нарӯй нафъӣ ба ҷиҳати ман надорӣ » дар баъзе

فرمود: مال خود را پیش روی خویش بفرست، زیرا که دل هر کسی همراه مال اوست، اگر پیش فرستاد می خواهد زود به آن برسد و اگر گذاشت می خواهد با آن باشد» حضرت امیرالمومنین علیه السلام درهمی به دست مبارک گرفتند و فرمودند: «تا تو از دست من بیرون نروی نفعی به جهت من نداری» در بعضی

Ривоёти расида ки « аввали рӯзӣ ки сиккаи дарҳам ва динор зада шуд шайтони онҳоро бардошт ва бар рӯй худ гузошт ва бӯсед ва гуфт : ҳар ки шуморо дӯст дорад банда бар ҳақ манаст » ва баъзе аз бузургон гуфтаанд ки « ду мусӣбатаст аз барои банда дар молаш дар вақти мурдан , ки аввалин ва охирин мисли онҳоро нашунидаанд : яке онкии ҳамаи онҳоро аз ӯ мегиранду дигари онкии муҳосибаи ҳамаи онро аз ӯ мехоҳанд » .

روایات رسیده که «اول روزی که سکه درهم و دینار زده شد شیطان آنها را برداشت و بر روی خود گذاشت و بوسید و گفت: هر که شما را دوست دارد بنده بر حق من است» و بعضی از بزرگان گفته اند که «دو مصیبت است از برای بنده در مالش در وقت مردن، که اولین و آخرین مثل آنها را نشنیده اند: یکی آنکه همه آنها را از او می گیرند و دیگر آنکه محاسبه همه آن را از او می خواهند».