Чун фазилати сифати зуҳдро донистӣу мартабаи онро шинохтӣ бидон ки аз барои он се дараҷа ва ҳафт қисмасту дараҷоти он аднӣу аўст ва аълоасту ақсоми он , зуҳди фарзу зуҳди саломату зуҳди фазлу зуҳди маърифату зуҳди хоӣФину зуҳди раҷину зуҳд орифинаст .

Дараҷаи аввал : ки « аднӣ » бошад , онаст ки дили одамии майлу муҳаббат ба дунё дошта бошаду лекини онро ба муҷоҳидау машаққат тарк кунад .

Дараҷаи дувум : ки « аўст »аст , онаст ки агар чаҳ фии алҷмлаҳи дунё қадре дар назар ӯ дошта бошаду лекини онро дар ҷанби охирату Наими он , ҳақир май шуморад ва ба ин ҷиҳат ба тўъу рағбат , дунёро тарк кунад , мисли касе ки як дарҳами нақдро даст бардорад ки фардои ду дарҳами оид ӯ шаваду соҳиби ин мартаба агар чаҳ тарки дунё бар ӯ шоқ нест , аммо боз чунон медонад ки аз чизе даст бардошта ва муовиза кардааст балки чун андаки интизориро аз барои вусӯл ба охират зарураст гоҳаст аҷаб ба худ кунад .

Дараҷаи сеюм : ки дараҷа аълоаст , онаст ки дунё дар назар ӯ мутлақан қадре надошта бошад ва онро ҳеҷ бидонад , ва « лошииء » шуморад , ва ба ин ҷиҳат ба шавқу рағбат аз он канора кунад , монанди касе ки аз дона пшклӣ бугзарад ва як донаи ёқӯт румонӣ бигирад чунин шахсеи ҳам , чунин намедонад ки муовиза кардааст ва аз чизе даст бардоштааст .

Ва боиси ин мартаба , камоли маърифат ба ҳақиқати дунё ва охиратаст , зеро ки соҳиби маърифати комил , яқин дорад ки дунёи нисбат ба охирати паст тараст аз пшкли нисбат ба ёқӯт балки қатъи назар аз охират медонад ки дунёи худ , ба ғайр аз мисли пшкл , чиз дайгарӣ нест .

Ва арбоб маърифат гуфтаанд ки касе ки дунёро ба ҷиҳати охират тарк кунад , мисли касеаст ки мехоҳад дохили хона подшоҳӣ шавад , ва сегӣ дар он хона бошад ки мамониат кунад , луқмаи нонеи пеш ӯ биндозаду сагро ба он машғӯл карда дохил хона шавад ва худро ба хилвати хоси расонидау ғояти тақарруб аз барои ӯ ҳам расад , ба ҳаддӣ ки ҳукм ӯ дар ҷамеъи мамлакати подшоҳ нофиз шавад

Ва бибин чунин шахсе оё ба ҷиҳати он луқмаи ноне ки ба саг дода ки он ҳам аз хон неъмати он подшоҳ буд таваққуъи ивазӣ аз подшоҳ дорад ?у дунё чун он луқма нонаст ки агар онро мехӯрд то дар даҳан ӯ буд қалили лиззатӣ май барад ,у баъд аз он сиқли он дар меъдааш боқӣу охир ба наҷосати гандида мунтаҳӣ мешавад балки нисбати дунё аз барои ҳар шахсе агар чаҳ ҳазор сол умр кунад нисбат ба Наими охират бисёр камтараст аз луқмаи нони нисбат ба мамлакати дунё балки умри ҳазор солро бо неъмати тамоми дунёи ҳеҷ қадре нисбат ба охират нест , чаҳ ҷои ин чанд рӯзаи кӯтоҳи мшўб ба анвоъи олому нохўшиҳо ки ҳамаи онҳо дар назари худ ҳеҷ миқдорӣ , ва дар чашми ахёр , эътиборӣ надоранд оре :

Қисми аввал : ки « зуҳди фарз » бӯда бошад , онаст ки ҷамеъи ончиро худо ҳаром кардааст тарк кунад .

Қисми дувум : ки « зуҳди саломат » бошад , онаст ки аз ҳамаи умӯри муштабаҳ низ иҷтиноби намояд .

Қисми сеюм : ки « зуҳди фазл » бошад , ду навъаст : аввал онаст ки аз зиёдтар аз қадари ҳоҷат аз ҳалол эҳтироз кунад аммо қадари зарурӣ аз таому либосу сукноу асоси ?илдору зан ,у ончии васила инҳоаст аз молу ҷоҳро тарк накунад балки аз онҳо мтмтъ гардад .

Дувум : онаст ки ҷамеъи ончии нафас аз он мтмтъ мешавад ва лиззат меёбад тарки намояд , агар чаҳ қадар зарурат бошад на ба маънии инки инҳоро болмраҳ тарк кунад , зеро ки он мумкин нест , балки ба ин маънӣ ки ончиро муртакиб мешавад на аз ҷиҳат лиззат ёфтан бошад , балки аз роҳи изтирору таваққуфи бқоءи ҳаёт бар он бошад , монанди акл метаҳ .

Ва ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом ба ин навъ аз зуҳд ишора фармуданд дар ҳадисӣ ки мефармоед : « зоҳид дар дунё касеаст ки тарк кунад ҳалоли дунёро аз тарси ҳисоби ону ҳаромашро аз бими уқоби он » ва ба ин роҷеъаст ончии ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳ ассалом фармуданд ки « ҳамаи зуҳд дар миёни ду калима аз қуръонаст ки худоӣ таъолӣ мефармоед : « лкилои тأсўои алии мо Фоткму лои тФрҳўои бмои отикм » мазмуни онкӣ « таъассуф махӯред бар ончӣ дар дунё аз шумо фӯт мешавад ва шод машавед ба ончии бшмо рӯ меоварад » .

Қисми чаҳорум : ва он « зуҳди маърифат »аст , онаст ки тарк кунад ҷамеъи мо сӯии аллоҳро ,у қатъи алоқа аз он намояд ҳатто аз ҷону бадани худу мусоҳибат бо бадани ҳам аз роҳи алҷоء ва икроҳ бӯда бошад .

Ва ба ин мартабаи ҳазрати содиқи алайҳи ассалом ишора фармуданд ки « зуҳд , калид дар охирату наҷот аз нораст ва он инаст ки тарк кунӣ ҳар чизеро ки туро аз худо машғӯл мекунад » ва махфӣ намонад ки илтифот ба баъзи ончии мо сӯй аллоҳаст , ки аз ҷумла заруриётаст , монанди қадари зарурӣ аз аклу шурбу либос ва омад ва шуд бо мардуму гуфтугӯӣ бо эшону ислоҳи маскану амсоли инҳо бо ин мартаба аз зуҳд мунофот надорад , зеро ки мақсӯд аз қатъи алоқа аз дунёи рӯ овардан диласт ба худо ва ин бидӯни ҳаёту зиндагӣ мутасаввир несту ҳаёт , мавқуфаст ба заруриётӣ чанд пас ҳаргоҳ касе ақтсор ба ин заруриёти намояд ба қасди муҳофизати бадану истионат аз бадан бар амри ибодату бандагӣ , чунин шахсеи машғӯл ба ғайр худо нахоҳад буд ҳамчунон ки касе ки дар сафари ҳаҷ , роҳилаи худро алаф диҳад ба ҷиҳати инки ӯро ба Маккаи расонади маъраз аз ҳаҷ нест .

Балӣ бояд баданро дар роҳи худо ба манзала мураккаб донад дар роҳи ҳаҷ , ҳамчунон ки мақсӯд аз таҳияи заруриёти мураккаби муҳофизат онаст аз барои инки одамиро ба мақсад бирасонад на парваришу лиззати бурдани он ҳамчунин бояд мақсӯд аз аклу шурбу либосу сукно , муҳофизат бадан бошад ба ҷиҳати ибодати худоу бандагӣ ӯ пас ба қадре ки муҳофизат , бар он мавқуфаст иктифои намояд , на онкии мақсӯди тани парварӣ ва тнъм бошад ва агар лиззатӣ бар он мутараттиб шавад зарар надорад баъд аз онкии мақсӯд болаззот набошад ва бидон ки шаккӣ нест ки таҳсили зиёдтар аз қадари ончии одамӣ ба он муҳтоҷаст ,у нигоҳи доштани фозил бар ончии рафъи эҳтиёҷро мекунад , мунофии мартаба зуҳдаст ва аммо ончӣ ба он эҳтиёҷаст ва дар аклу шурбу либосу сукноу асоси ?илдору зан ,у фии алҷмлаҳи ҷоҳӣ ки дафъи зулму ситам аз худ кунад мунофот бо зуҳд надорад ,у лекин аз барои онҳо низ маротибӣ чандаст ва баъзе аз уламоӣ ахлоқ гуфтаанд ки ғояти зуҳд дар хӯрок , онаст ки зиёда аз қӯти шабонаи рӯзиро нигоҳ надорад , чунончӣ зёдтӣ дошта бошад ба мустаҳаққин базл кунад ва онро ҳам нони ҷӯ қарор бидиҳад ниҳоят зуҳд хоҳад буду лекини баъзе авқоти нони гандум хӯрдан , балки як нони хӯриш низ замимаи он намӯдан , ба шарти онкӣ аз чизҳои бисёр лазиз набошад балки баъзе вақтҳо гӯшт низ тановул кардан бо зуҳд мунофот надорад .

Ва дар либос , ақтсор кунад ба ончӣ аз пунба ё пашм бошад ва ин қадар аз онҳо таҳсил кунад ки бадан ӯро бапушанд ва аз гармоу сармо ӯро муҳофизат кунад ва агар ду ҷома ё се ҷома ҳам дошта бошад ки чун якеро бишӯяд он дигарро бипушад бо зуҳд мунофотӣ надорад

Ва аз хонаи ин қадар ҷӯяд ки худу аёли худро аз гармоу сармоу назар мардум бапушанд .

Ва аз фаршу зарфу дегу кӯзау амсоли инҳо аз асоси хона ба қадари рафъи ҳоҷат иктифо кунаду таҷовуз ба ғайр заруриёт накунад ва ба маҳзи эҳтимоли ҳоҷат , ё аз роҳи занн ба эҳтиёҷ ба он , дар солии як дафъаи онҳоро ҳабс нанамояд .

Ва аз зан ба ин қадар бисозад ки сурати қӯти шҳўиаҳ ӯро бикашанду рафъи машоғили зарурӣа ӯро бикунад ва дар хусӯси мол , бояд агар косиб бошад ҳамин ки ба қадари эҳтиёҷи он шабонаи рӯзро касб кард касбро тарк карда машғӯли амри дайн худ шавад ва агар мулкӣ ё мустақилӣ дошта бошад шарти зуҳд он нест ки онро даст бардорад .

Балии муқтазои зуҳд онаст ки ончӣ аз маҳсӯли он аз қӯти солиёна зиёд бошад нигоҳ надорад ва баъзе гуфтаанд ки чунин шахсе ки эҳтиёти солиёнаи худро кунад аз ҷумлаи зъФоء зоҳидинаст ва аз дараҷоти олияи зоҳидин баҳра ва ҳаззӣ надораду ғояти зуҳд , онаст ки чун қӯти як рӯза дошта бошад ба он иктифои намояду дигари эҳтиёти баъдро накунад .

Ҳамчунон ки тариқаи тавоифи анбиё ,у зумраи аўсёу ҷамоатӣ аз атқё бӯдааст ва ҳамчунон ки волиди моҷди ҳақири қудс сира фармудаст : ҳақ онаст ки ҳукми зуҳд ба ихтилофи ашхосу авқот мухталиф мешавад , зеро ки шаъни як нафар танҳо , ғайр аз шаъни соҳибон аёласт ва касе ки қудрат бар касбӣ надорад ,у ҳиммат ӯ бар таҳсили илму амал мқсўраст , ҳол ӯ ғайр аз ҳоли аҳли касб ва санъатаст ва ҳамчунин авқоту амокин мухталифаст дар баъзе вилоёт ,у нисбат ба баъзе аз ашхоси таҳсили қадари зарурӣ дар ҳар рӯз мумкинаст ва дар баъзе дигар чунин нест .

Пас лоиқ ҳар касе онаст ки муҷтаҳиди нафас худ бошаду мулоҳизаи вақту ҳолу маконро бикунад ва бибинад ки аслаҳ аз барои амри охираташ ,у боиси итмӣнони қалбу ҷамъияти хотир ӯ , нигоҳдоштан чаҳ қадараст ва чаҳ ҷинс , ки агар аз он камтар бошад мутамаккин аз таҳсил охират нест ҳамонро нигоҳ дорад ва зояд бар онро тарк кунад ва чунин шахсеи баъд аз онкӣ дар нигоҳдоштан ин қадари қазои худро аз барои худо холис кунад аз зуҳди воқеӣ хориҷ нахоҳад шуд агар чаҳ иктифо ба камтар тавонад намӯд .

Ва ҳамчунон ки ҳазрат эмомҳамам ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом дар ҳадиси муколама ӯ бо Сафёни саврӣу асҳобаш фармӯдааст , сариҳ дар инаст ва дар он ҳадис мазкӯраст ки « салмони форсии қӯти соли худро аз ҳиссаи худ аз байти алмол нигоҳ медошту أбўзрро чанд шутур ва чанд гӯсфанд буд ки ба маҳсӯли онҳо маош мекард ва дар он ҳадисаст ки Ансориро чанд банда буд ва онҳоро дар вақти мурдан озод кард ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам чун матлаъ шуд фармуд : агар медонистам намегузорадам ӯро дар мақбараи мусалламин дафн кунед , бандаҳои худро озод карду атфоли сғори худро вогузорад ки аз мардум суол кунанд ? » .

Ва аммо дар хусӯси ҷоҳ , ки иборатаст аз вақъ дар дилҳои мардуму эътибор дар назари эшон , пас мазкӯр шуд ки қадре аз он ба ҷиҳати интизоми амри маишату дафъи шари ашрор бо зуҳд мунофот надорад .

Ва баъзе аз уламо гуфтаанд ки агар чаҳ қадари зарурат аз он , мунофот надошта бошад бо зуҳд , валикини мунҷар ба ҷоӣӣ мешавад ки одамиро ба ҳалоки расонади пас аввалӣу алиқ онаст ки одамӣ мутлақан талаби вақъу эътибору мартаба дар назар мардум накунад балии он мартаба ки бидӯни саъй , худо ба баъзе медиҳад ба ҷиҳати тарвиҷи дайн ё ба сабаби баъзе аз сифоту камолот , мунофотӣ бо зуҳд надорад ҳамчунон ки ҷоҳи пайғамбари охируззамони слии аллоҳи алайҳу ?алау силам аз ҳамаи каси болотар буду зуҳд ӯ аз ҳамаи олами бештару ҳақ онаст ки ҷоҳ низ монанди моласт ва бисёр мешавад ки одамӣ дар вилоятӣ ё замонӣ иттифоқ меуфтад ки гузарони амри маишат ӯ ба қадре аз ҷоҳу мартабат мавқуфаст , пас дар ин қадар ҳараҷӣ несту мунофотӣ бо зуҳд надорад , ва аз дунё нест ҳамчунон ки аз ахбору осор низ мсФтод мешавад .

Марвӣаст ки иброҳӣми халили арраҳмони алайҳи ассаломро эҳтиёҷӣ шуд ба назд яке аз асдқоء худ рафт ки чизе қарз кунад ба ӯ қарзи надод , ҳазрати маҳзун муроҷиат кард , ваҳй ба ӯ расед ки агар аз халили худ суол мекардӣ ба ту ато мекард арз кард ки парвардгоро ! чун медонистам ки ту бар дунёи ғзбнокӣ , тарсидам ки аз ту суол кунам хитоб расед ки қадари эҳтиёҷ , аз дунё нест » пас маълум мешавад ки муҳофизат ҳар қадре ки одамӣ ба он муҳтоҷаст он аз дайнаст на аз дунё

Балӣ : зиёдтар аз он , аз дунёсту вабол одамӣаст дар охират балки дар дунё низ ҳамчунон ки касе ки таъаммул дар аҳволи ағнёء ва молдорон кунад ин марҳала бар ӯ маълум мешавад ва мебинад ки чиқадр меҳнату балоу ранҷу ъно май кашанд ва дар таҳсили молу ҷамъу муҳофизати он анвоъи мазаллату хориро мутаҳаммил мешаванд , ки ҳаргизи ъушри он заҳмату зиллат ба фуқарои тиҳӣ даст намерасад .

Ниҳояти саодатӣ ки аз моли оид ағнёء мегардад онаст ки онро аз барои вараса худ бигузоранд ва онҳо бихӯранду маъсият офаридагор кунанд ва аз ин ҷиҳатаст ки ташбеҳ кардаанд касеро ки умри худро сарфи ҷамъи амвол дунявӣа мекунад ба карами абрешим , ки пайваста бар даври худ май тунд то роҳи халосиро масдӯд мекунад , баъд аз он , чун мехоҳад берун ояд мухлисӣ намеёбад ва дар онҷо мемерад ва ба сабаби амали худ ҳалок мешавад ва ҳамчунин касе ки ҳарис бар дунёст ҳар рӯз саъй мекунаду занҷирии тоза бар пои худ май бандад , ки қудрат бар гусехтан он надорад , то малики аламути дафъии миён ӯ ва хоҳишҳоиу андӯхтаҳои ӯ ҷдоӣии афканд ва дар вақти мурдан , он занҷирҳо ки яксар онҳо бар дили бечорааш бастааст ва яксар дигар ба ончӣ ҷамъ карда ва андӯхтааст ӯро ба ҷониб дунё мекашад ва чанголҳои малики аламут бар рагу решаи дил ӯ фурӯи рафта ва ӯро ба ҷониби охират ҷазб мекунад ва дар он вақт агар бисёр бар ӯ саҳл ва осон гузарад монанди касе хоҳад буд ки пораи аъзоӣ ӯро аз якдигар ҷудо кунанд ва ин аввалин азобӣаст ки баъд аз рафтан аз дунё ба аҳл дунё мерасаду ончии дръқб он меояд ба шарҳ дар намеояд .

Қисми панҷум : ки « зуҳди хоӣФин »аст , ва он зуҳдӣаст ки сабаби он ташвиш аз азоби охирату схт парвардгор бӯда бошад

Қисми шашум : « зуҳди раҷин »аст , ва он зуҳдӣаст ки сабаби он умед ба савоби парвардгор ,у Наим ҷинат бошад .

Қисми ҳафтум : ва он « зуҳди орифин » ва болотарин ақсом зуҳдаст , онаст ки биҷузи қурби парвардгор ,у лақоӣ ӯ нтлбд на ӯро илтифотӣ ба олому азоб ҷаҳаннам бошад то халосӣ аз онро талабад ва на ба лаззоти биҳишт , то вусӯл ба онҳоро ҷӯяд балки ҳамаи ҳиммат ӯ мустағриқи лақоӣ парвардгор бошад ҳамчунон ки дар фақароти муноҷоти ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳи ассалом ба он тасреҳ шуда .

Ва зоҳир , онаст ки ҳар ки худоро шинохту лиззати мулоқот ӯро ёфт ва донист ки лиззати тнъм ба ҳуру қусӯру ашҷору анҳор , бо алтзоз ба лақои прўдгор дар як ҳол ҷамъ намешавад , дигари ғайр аз лақои парвардгор , чизе нахоҳад балки ҳамчунон ки баъзе гуфтаанд баъд аз дараки лиззати лқоء , дигари вақъӣ аз барои лиззати ҳуру қусӯр , дар дил боқӣ намемонад , зеро ки лиззати Наими биҳишт дар назд лиззати лақои илоҳӣ , мисли лиззат гирифтан гунҷишкӣаст дар пеши лиззати тасхири тамоми мамолики олам ,у истилоӣ бар ҳама банӣ одам .