Чун фазилати сифати зуҳдро донистӣу мартабаи онро шинохтӣ бидон ки аз барои он се дараҷа ва ҳафт қисмасту дараҷоти он аднӣу аўст ва аълоасту ақсоми он , зуҳди фарзу зуҳди саломату зуҳди фазлу зуҳди маърифату зуҳди хоӣФину зуҳди раҷину зуҳд орифинаст .

چون فضیلت صفت زهد را دانستی و مرتبه آن را شناختی بدان که از برای آن سه درجه و هفت قسم است و درجات آن ادنی و اوسط و اعلی است و اقسام آن، زهد فرض و زهد سلامت و زهد فضل و زهد معرفت و زهد خائفین و زهد راجین و زهد عارفین است.

Дараҷаи аввал : ки « аднӣ » бошад , онаст ки дили одамии майлу муҳаббат ба дунё дошта бошаду лекини онро ба муҷоҳидау машаққат тарк кунад .

درجه اول: که «ادنی» باشد، آن است که دل آدمی میل و محبت به دنیا داشته باشد و لیکن آن را به مجاهده و مشقت ترک کند.

Дараҷаи дувум : ки « аўст »аст , онаст ки агар чаҳ фии алҷмлаҳи дунё қадре дар назар ӯ дошта бошаду лекини онро дар ҷанби охирату Наими он , ҳақир май шуморад ва ба ин ҷиҳат ба тўъу рағбат , дунёро тарк кунад , мисли касе ки як дарҳами нақдро даст бардорад ки фардои ду дарҳами оид ӯ шаваду соҳиби ин мартаба агар чаҳ тарки дунё бар ӯ шоқ нест , аммо боз чунон медонад ки аз чизе даст бардошта ва муовиза кардааст балки чун андаки интизориро аз барои вусӯл ба охират зарураст гоҳаст аҷаб ба худ кунад .

درجه دوم: که «اوسط» است، آن است که اگر چه فی الجمله دنیا قدری در نظر او داشته باشد و لیکن آن را در جنب آخرت و نعیم آن، حقیر می شمارد و به این جهت به طوع و رغبت، دنیا را ترک کند، مثل کسی که یک درهم نقد را دست بردارد که فردا دو درهم عاید او شود و صاحب این مرتبه اگر چه ترک دنیا بر او شاق نیست، اما باز چنان می داند که از چیزی دست برداشته و معاوضه کرده است بلکه چون اندک انتظاری را از برای وصول به آخرت ضرور است گاه است عجب به خود کند.

Дараҷаи сеюм : ки дараҷа аълоаст , онаст ки дунё дар назар ӯ мутлақан қадре надошта бошад ва онро ҳеҷ бидонад , ва « лошииء » шуморад , ва ба ин ҷиҳат ба шавқу рағбат аз он канора кунад , монанди касе ки аз дона пшклӣ бугзарад ва як донаи ёқӯт румонӣ бигирад чунин шахсеи ҳам , чунин намедонад ки муовиза кардааст ва аз чизе даст бардоштааст .

درجه سوم: که درجه اعلی است، آن است که دنیا در نظر او مطلقا قدری نداشته باشد و آن را هیچ بداند، و «لاشییء» شمارد، و به این جهت به شوق و رغبت از آن کناره کند، مانند کسی که از دانه پشکلی بگذرد و یک دانه یاقوت رمانی بگیرد چنین شخصی هم، چنین نمی داند که معاوضه کرده است و از چیزی دست برداشته است.

Ва боиси ин мартаба , камоли маърифат ба ҳақиқати дунё ва охиратаст , зеро ки соҳиби маърифати комил , яқин дорад ки дунёи нисбат ба охирати паст тараст аз пшкли нисбат ба ёқӯт балки қатъи назар аз охират медонад ки дунёи худ , ба ғайр аз мисли пшкл , чиз дайгарӣ нест .

و باعث این مرتبه، کمال معرفت به حقیقت دنیا و آخرت است، زیرا که صاحب معرفت کامل، یقین دارد که دنیا نسبت به آخرت پست تر است از پشکل نسبت به یاقوت بلکه قطع نظر از آخرت می داند که دنیا خود، به غیر از مثل پشکل، چیز دیگری نیست.

Ва арбоб маърифат гуфтаанд ки касе ки дунёро ба ҷиҳати охират тарк кунад , мисли касеаст ки мехоҳад дохили хона подшоҳӣ шавад , ва сегӣ дар он хона бошад ки мамониат кунад , луқмаи нонеи пеш ӯ биндозаду сагро ба он машғӯл карда дохил хона шавад ва худро ба хилвати хоси расонидау ғояти тақарруб аз барои ӯ ҳам расад , ба ҳаддӣ ки ҳукм ӯ дар ҷамеъи мамлакати подшоҳ нофиз шавад

و ارباب معرفت گفته اند که کسی که دنیا را به جهت آخرت ترک کند، مثل کسی است که می خواهد داخل خانه پادشاهی شود، و سگی در آن خانه باشد که ممانعت کند، لقمه نانی پیش او بیندازد و سگ را به آن مشغول کرده داخل خانه شود و خود را به خلوت خاص رسانیده و غایت تقرب از برای او هم رسد، به حدی که حکم او در جمیع مملکت پادشاه نافذ شود

Ва бибин чунин шахсе оё ба ҷиҳати он луқмаи ноне ки ба саг дода ки он ҳам аз хон неъмати он подшоҳ буд таваққуъи ивазӣ аз подшоҳ дорад ?у дунё чун он луқма нонаст ки агар онро мехӯрд то дар даҳан ӯ буд қалили лиззатӣ май барад ,у баъд аз он сиқли он дар меъдааш боқӣу охир ба наҷосати гандида мунтаҳӣ мешавад балки нисбати дунё аз барои ҳар шахсе агар чаҳ ҳазор сол умр кунад нисбат ба Наими охират бисёр камтараст аз луқмаи нони нисбат ба мамлакати дунё балки умри ҳазор солро бо неъмати тамоми дунёи ҳеҷ қадре нисбат ба охират нест , чаҳ ҷои ин чанд рӯзаи кӯтоҳи мшўб ба анвоъи олому нохўшиҳо ки ҳамаи онҳо дар назари худ ҳеҷ миқдорӣ , ва дар чашми ахёр , эътиборӣ надоранд оре :

و ببین چنین شخصی آیا به جهت آن لقمه نانی که به سگ داده که آن هم از خوان نعمت آن پادشاه بود توقع عوضی از پادشاه دارد؟ و دنیا چون آن لقمه نان است که اگر آن را می خورد تا در دهن او بود قلیل لذتی می برد، و بعد از آن ثقل آن در معده اش باقی و آخر به نجاست گندیده منتهی می شود بلکه نسبت دنیا از برای هر شخصی اگر چه هزار سال عمر کند نسبت به نعیم آخرت بسیار کمتر است از لقمه نان نسبت به مملکت دنیا بلکه عمر هزار سال را با نعمت تمام دنیا هیچ قدری نسبت به آخرت نیست، چه جای این چند روزه کوتاه مشوب به انواع آلام و ناخوشیها که همه آنها در نظر خود هیچ مقداری، و در چشم اخیار، اعتباری ندارند آری:

Қисми аввал : ки « зуҳди фарз » бӯда бошад , онаст ки ҷамеъи ончиро худо ҳаром кардааст тарк кунад .

قسم اول: که «زهد فرض» بوده باشد، آن است که جمیع آنچه را خدا حرام کرده است ترک کند.

Қисми дувум : ки « зуҳди саломат » бошад , онаст ки аз ҳамаи умӯри муштабаҳ низ иҷтиноби намояд .

قسم دوم: که «زهد سلامت» باشد، آن است که از همه امور مشتبه نیز اجتناب نماید .

Қисми сеюм : ки « зуҳди фазл » бошад , ду навъаст : аввал онаст ки аз зиёдтар аз қадари ҳоҷат аз ҳалол эҳтироз кунад аммо қадари зарурӣ аз таому либосу сукноу асоси ?илдору зан ,у ончии васила инҳоаст аз молу ҷоҳро тарк накунад балки аз онҳо мтмтъ гардад .

قسم سوم: که «زهد فضل» باشد، دو نوع است: اول آن است که از زیادتر از قدر حاجت از حلال احتراز کند اما قدر ضروری از طعام و لباس و سکنی و اثاث الدار و زن، و آنچه وسیله اینها است از مال و جاه را ترک نکند بلکه از آنها متمتع گردد.

Дувум : онаст ки ҷамеъи ончии нафас аз он мтмтъ мешавад ва лиззат меёбад тарки намояд , агар чаҳ қадар зарурат бошад на ба маънии инки инҳоро болмраҳ тарк кунад , зеро ки он мумкин нест , балки ба ин маънӣ ки ончиро муртакиб мешавад на аз ҷиҳат лиззат ёфтан бошад , балки аз роҳи изтирору таваққуфи бқоءи ҳаёт бар он бошад , монанди акл метаҳ .

دوم: آن است که جمیع آنچه نفس از آن متمتع می شود و لذت می یابد ترک نماید، اگر چه قدر ضرورت باشد نه به معنی اینکه اینها را بالمره ترک کند، زیرا که آن ممکن نیست، بلکه به این معنی که آنچه را مرتکب می شود نه از جهت لذت یافتن باشد، بلکه از راه اضطرار و توقف بقاء حیات بر آن باشد، مانند اکل میته.

Ва ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом ба ин навъ аз зуҳд ишора фармуданд дар ҳадисӣ ки мефармоед : « зоҳид дар дунё касеаст ки тарк кунад ҳалоли дунёро аз тарси ҳисоби ону ҳаромашро аз бими уқоби он » ва ба ин роҷеъаст ончии ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳ ассалом фармуданд ки « ҳамаи зуҳд дар миёни ду калима аз қуръонаст ки худоӣ таъолӣ мефармоед : « лкилои тأсўои алии мо Фоткму лои тФрҳўои бмои отикм » мазмуни онкӣ « таъассуф махӯред бар ончӣ дар дунё аз шумо фӯт мешавад ва шод машавед ба ончии бшмо рӯ меоварад » .

و حضرت امام جعفر صادق علیه السلام به این نوع از زهد اشاره فرمودند در حدیثی که می فرماید: «زاهد در دنیا کسی است که ترک کند حلال دنیا را از ترس حساب آن و حرامش را از بیم عقاب آن» و به این راجع است آنچه حضرت امیرالمومنین علیه السلام فرمودند که «همه زهد در میان دو کلمه از قرآن است که خدای تعالی می فرماید: «لکیلا تأسوا علی ما فاتکم و لا تفرحوا بما آتیکم» مضمون آنکه «تأسف مخورید بر آنچه در دنیا از شما فوت می شود و شاد مشوید به آنچه بشما رو می آورد».

Қисми чаҳорум : ва он « зуҳди маърифат »аст , онаст ки тарк кунад ҷамеъи мо сӯии аллоҳро ,у қатъи алоқа аз он намояд ҳатто аз ҷону бадани худу мусоҳибат бо бадани ҳам аз роҳи алҷоء ва икроҳ бӯда бошад .

قسم چهارم: و آن «زهد معرفت» است، آن است که ترک کند جمیع ما سوی الله را، و قطع علاقه از آن نماید حتی از جان و بدن خود و مصاحبت با بدن هم از راه الجاء و اکراه بوده باشد.

Ва ба ин мартабаи ҳазрати содиқи алайҳи ассалом ишора фармуданд ки « зуҳд , калид дар охирату наҷот аз нораст ва он инаст ки тарк кунӣ ҳар чизеро ки туро аз худо машғӯл мекунад » ва махфӣ намонад ки илтифот ба баъзи ончии мо сӯй аллоҳаст , ки аз ҷумла заруриётаст , монанди қадари зарурӣ аз аклу шурбу либос ва омад ва шуд бо мардуму гуфтугӯӣ бо эшону ислоҳи маскану амсоли инҳо бо ин мартаба аз зуҳд мунофот надорад , зеро ки мақсӯд аз қатъи алоқа аз дунёи рӯ овардан диласт ба худо ва ин бидӯни ҳаёту зиндагӣ мутасаввир несту ҳаёт , мавқуфаст ба заруриётӣ чанд пас ҳаргоҳ касе ақтсор ба ин заруриёти намояд ба қасди муҳофизати бадану истионат аз бадан бар амри ибодату бандагӣ , чунин шахсеи машғӯл ба ғайр худо нахоҳад буд ҳамчунон ки касе ки дар сафари ҳаҷ , роҳилаи худро алаф диҳад ба ҷиҳати инки ӯро ба Маккаи расонади маъраз аз ҳаҷ нест .

و به این مرتبه حضرت صادق علیه السلام اشاره فرمودند که «زهد، کلید در آخرت و نجات از نار است و آن این است که ترک کنی هر چیزی را که تو را از خدا مشغول می کند» و مخفی نماند که التفات به بعض آنچه ما سوی الله است، که از جمله ضروریات است، مانند قدر ضروری از اکل و شرب و لباس و آمد و شد با مردم و گفتگوی با ایشان و اصلاح مسکن و امثال اینها با این مرتبه از زهد منافات ندارد، زیرا که مقصود از قطع علاقه از دنیا رو آوردن دل است به خدا و این بدون حیات و زندگی متصور نیست و حیات، موقوف است به ضروریاتی چند پس هرگاه کسی اقتصار به این ضروریات نماید به قصد محافظت بدن و استعانت از بدن بر امر عبادت و بندگی، چنین شخصی مشغول به غیر خدا نخواهد بود همچنان که کسی که در سفر حج، راحله خود را علف دهد به جهت اینکه او را به مکه رساند معرض از حج نیست.

Балӣ бояд баданро дар роҳи худо ба манзала мураккаб донад дар роҳи ҳаҷ , ҳамчунон ки мақсӯд аз таҳияи заруриёти мураккаби муҳофизат онаст аз барои инки одамиро ба мақсад бирасонад на парваришу лиззати бурдани он ҳамчунин бояд мақсӯд аз аклу шурбу либосу сукно , муҳофизат бадан бошад ба ҷиҳати ибодати худоу бандагӣ ӯ пас ба қадре ки муҳофизат , бар он мавқуфаст иктифои намояд , на онкии мақсӯди тани парварӣ ва тнъм бошад ва агар лиззатӣ бар он мутараттиб шавад зарар надорад баъд аз онкии мақсӯд болаззот набошад ва бидон ки шаккӣ нест ки таҳсили зиёдтар аз қадари ончии одамӣ ба он муҳтоҷаст ,у нигоҳи доштани фозил бар ончии рафъи эҳтиёҷро мекунад , мунофии мартаба зуҳдаст ва аммо ончӣ ба он эҳтиёҷаст ва дар аклу шурбу либосу сукноу асоси ?илдору зан ,у фии алҷмлаҳи ҷоҳӣ ки дафъи зулму ситам аз худ кунад мунофот бо зуҳд надорад ,у лекин аз барои онҳо низ маротибӣ чандаст ва баъзе аз уламоӣ ахлоқ гуфтаанд ки ғояти зуҳд дар хӯрок , онаст ки зиёда аз қӯти шабонаи рӯзиро нигоҳ надорад , чунончӣ зёдтӣ дошта бошад ба мустаҳаққин базл кунад ва онро ҳам нони ҷӯ қарор бидиҳад ниҳоят зуҳд хоҳад буду лекини баъзе авқоти нони гандум хӯрдан , балки як нони хӯриш низ замимаи он намӯдан , ба шарти онкӣ аз чизҳои бисёр лазиз набошад балки баъзе вақтҳо гӯшт низ тановул кардан бо зуҳд мунофот надорад .

بلی باید بدن را در راه خدا به منزله مرکب داند در راه حج، همچنان که مقصود از تهیه ضروریات مرکب محافظت آن است از برای اینکه آدمی را به مقصد برساند نه پرورش و لذت بردن آن همچنین باید مقصود از اکل و شرب و لباس و سکنی، محافظت بدن باشد به جهت عبادت خدا و بندگی او پس به قدری که محافظت، بر آن موقوف است اکتفا نماید، نه آنکه مقصود تن پروری و تنعم باشد و اگر لذتی بر آن مترتب شود ضرر ندارد بعد از آنکه مقصود بالذات نباشد و بدان که شکی نیست که تحصیل زیادتر از قدر آنچه آدمی به آن محتاج است، و نگاه داشتن فاضل بر آنچه رفع احتیاج را می کند، منافی مرتبه زهد است و اما آنچه به آن احتیاج است و در اکل و شرب و لباس و سکنی و اثاث الدار و زن، و فی الجمله جاهی که دفع ظلم و ستم از خود کند منافات با زهد ندارد، و لیکن از برای آنها نیز مراتبی چند است و بعضی از علمای اخلاق گفته اند که غایت زهد در خوراک، آن است که زیاده از قوت شبانه روزی را نگاه ندارد، چنانچه زیادتی داشته باشد به مستحقین بذل کند و آن را هم نان جو قرار بدهد نهایت زهد خواهد بود و لیکن بعضی اوقات نان گندم خوردن، بلکه یک نان خورش نیز ضمیمه آن نمودن، به شرط آنکه از چیزهای بسیار لذیذ نباشد بلکه بعضی وقتها گوشت نیز تناول کردن با زهد منافات ندارد.

Ва дар либос , ақтсор кунад ба ончӣ аз пунба ё пашм бошад ва ин қадар аз онҳо таҳсил кунад ки бадан ӯро бапушанд ва аз гармоу сармо ӯро муҳофизат кунад ва агар ду ҷома ё се ҷома ҳам дошта бошад ки чун якеро бишӯяд он дигарро бипушад бо зуҳд мунофотӣ надорад

و در لباس، اقتصار کند به آنچه از پنبه یا پشم باشد و این قدر از آنها تحصیل کند که بدن او را بپوشاند و از گرما و سرما او را محافظت کند و اگر دو جامه یا سه جامه هم داشته باشد که چون یکی را بشوید آن دیگر را بپوشد با زهد منافاتی ندارد

Ва аз хонаи ин қадар ҷӯяд ки худу аёли худро аз гармоу сармоу назар мардум бапушанд .

و از خانه این قدر جوید که خود و عیال خود را از گرما و سرما و نظر مردم بپوشاند.

Ва аз фаршу зарфу дегу кӯзау амсоли инҳо аз асоси хона ба қадари рафъи ҳоҷат иктифо кунаду таҷовуз ба ғайр заруриёт накунад ва ба маҳзи эҳтимоли ҳоҷат , ё аз роҳи занн ба эҳтиёҷ ба он , дар солии як дафъаи онҳоро ҳабс нанамояд .

و از فرش و ظرف و دیگ و کوزه و امثال اینها از اثاث خانه به قدر رفع حاجت اکتفا کند و تجاوز به غیر ضروریات نکند و به محض احتمال حاجت، یا از راه ظن به احتیاج به آن، در سالی یک دفعه آنها را حبس ننماید.

Ва аз зан ба ин қадар бисозад ки сурати қӯти шҳўиаҳ ӯро бикашанду рафъи машоғили зарурӣа ӯро бикунад ва дар хусӯси мол , бояд агар косиб бошад ҳамин ки ба қадари эҳтиёҷи он шабонаи рӯзро касб кард касбро тарк карда машғӯли амри дайн худ шавад ва агар мулкӣ ё мустақилӣ дошта бошад шарти зуҳд он нест ки онро даст бардорад .

و از زن به این قدر بسازد که سورت قوت شهویه او را بکشند و رفع مشاغل ضروریه او را بکند و در خصوص مال، باید اگر کاسب باشد همین که به قدر احتیاج آن شبانه روز را کسب کرد کسب را ترک کرده مشغول امر دین خود شود و اگر ملکی یا مستقلی داشته باشد شرط زهد آن نیست که آن را دست بردارد.

Балии муқтазои зуҳд онаст ки ончӣ аз маҳсӯли он аз қӯти солиёна зиёд бошад нигоҳ надорад ва баъзе гуфтаанд ки чунин шахсе ки эҳтиёти солиёнаи худро кунад аз ҷумлаи зъФоء зоҳидинаст ва аз дараҷоти олияи зоҳидин баҳра ва ҳаззӣ надораду ғояти зуҳд , онаст ки чун қӯти як рӯза дошта бошад ба он иктифои намояду дигари эҳтиёти баъдро накунад .

بلی مقتضای زهد آن است که آنچه از محصول آن از قوت سالیانه زیاد باشد نگاه ندارد و بعضی گفته اند که چنین شخصی که احتیاط سالیانه خود را کند از جمله ضعفاء زاهدین است و از درجات عالیه زاهدین بهره و حظی ندارد و غایت زهد، آن است که چون قوت یک روزه داشته باشد به آن اکتفا نماید و دیگر احتیاط بعد را نکند.

Ҳамчунон ки тариқаи тавоифи анбиё ,у зумраи аўсёу ҷамоатӣ аз атқё бӯдааст ва ҳамчунон ки волиди моҷди ҳақири қудс сира фармудаст : ҳақ онаст ки ҳукми зуҳд ба ихтилофи ашхосу авқот мухталиф мешавад , зеро ки шаъни як нафар танҳо , ғайр аз шаъни соҳибон аёласт ва касе ки қудрат бар касбӣ надорад ,у ҳиммат ӯ бар таҳсили илму амал мқсўраст , ҳол ӯ ғайр аз ҳоли аҳли касб ва санъатаст ва ҳамчунин авқоту амокин мухталифаст дар баъзе вилоёт ,у нисбат ба баъзе аз ашхоси таҳсили қадари зарурӣ дар ҳар рӯз мумкинаст ва дар баъзе дигар чунин нест .

همچنان که طریقه طوایف انبیا، و زمره اوصیا و جماعتی از اتقیا بوده است و همچنان که والد ماجد حقیر قدس سره فرمود است: حق آن است که حکم زهد به اختلاف اشخاص و اوقات مختلف می شود، زیرا که شأن یک نفر تنها، غیر از شأن صاحبان عیال است و کسی که قدرت بر کسبی ندارد، و همت او بر تحصیل علم و عمل مقصور است، حال او غیر از حال اهل کسب و صنعت است و همچنین اوقات و اماکن مختلف است در بعضی ولایات، و نسبت به بعضی از اشخاص تحصیل قدر ضروری در هر روز ممکن است و در بعضی دیگر چنین نیست.

Пас лоиқ ҳар касе онаст ки муҷтаҳиди нафас худ бошаду мулоҳизаи вақту ҳолу маконро бикунад ва бибинад ки аслаҳ аз барои амри охираташ ,у боиси итмӣнони қалбу ҷамъияти хотир ӯ , нигоҳдоштан чаҳ қадараст ва чаҳ ҷинс , ки агар аз он камтар бошад мутамаккин аз таҳсил охират нест ҳамонро нигоҳ дорад ва зояд бар онро тарк кунад ва чунин шахсеи баъд аз онкӣ дар нигоҳдоштан ин қадари қазои худро аз барои худо холис кунад аз зуҳди воқеӣ хориҷ нахоҳад шуд агар чаҳ иктифо ба камтар тавонад намӯд .

پس لایق هر کسی آن است که مجتهد نفس خود باشد و ملاحظه وقت و حال و مکان را بکند و ببیند که اصلح از برای امر آخرتش، و باعث اطمینان قلب و جمعیت خاطر او، نگاهداشتن چه قدر است و چه جنس، که اگر از آن کمتر باشد متمکن از تحصیل آخرت نیست همان را نگاه دارد و زاید بر آن را ترک کند و چنین شخصی بعد از آنکه در نگاهداشتن این قدر قضا خود را از برای خدا خالص کند از زهد واقعی خارج نخواهد شد اگر چه اکتفا به کمتر تواند نمود.

Ва ҳамчунон ки ҳазрат эмомҳамам ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом дар ҳадиси муколама ӯ бо Сафёни саврӣу асҳобаш фармӯдааст , сариҳ дар инаст ва дар он ҳадис мазкӯраст ки « салмони форсии қӯти соли худро аз ҳиссаи худ аз байти алмол нигоҳ медошту أбўзрро чанд шутур ва чанд гӯсфанд буд ки ба маҳсӯли онҳо маош мекард ва дар он ҳадисаст ки Ансориро чанд банда буд ва онҳоро дар вақти мурдан озод кард ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам чун матлаъ шуд фармуд : агар медонистам намегузорадам ӯро дар мақбараи мусалламин дафн кунед , бандаҳои худро озод карду атфоли сғори худро вогузорад ки аз мардум суол кунанд ? » .

و همچنان که حضرت امام همام جعفر صادق علیه السلام در حدیث مکالمه او با سفیان ثوری و اصحابش فرموده است، صریح در این است و در آن حدیث مذکور است که «سلمان فارسی قوت سال خود را از حصه خود از بیت المال نگاه می داشت و أبوذر را چند شتر و چند گوسفند بود که به محصول آنها معاش می کرد و در آن حدیث است که انصاری را چند بنده بود و آنها را در وقت مردن آزاد کرد حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم چون مطلع شد فرمود: اگر می دانستم نمی گذاردم او را در مقبره مسلمین دفن کنید، بنده های خود را آزاد کرد و اطفال صغار خود را واگذارد که از مردم سئوال کنند؟».

Ва аммо дар хусӯси ҷоҳ , ки иборатаст аз вақъ дар дилҳои мардуму эътибор дар назари эшон , пас мазкӯр шуд ки қадре аз он ба ҷиҳати интизоми амри маишату дафъи шари ашрор бо зуҳд мунофот надорад .

و اما در خصوص جاه، که عبارت است از وقع در دلهای مردم و اعتبار در نظر ایشان، پس مذکور شد که قدری از آن به جهت انتظام امر معیشت و دفع شر اشرار با زهد منافات ندارد.

Ва баъзе аз уламо гуфтаанд ки агар чаҳ қадари зарурат аз он , мунофот надошта бошад бо зуҳд , валикини мунҷар ба ҷоӣӣ мешавад ки одамиро ба ҳалоки расонади пас аввалӣу алиқ онаст ки одамӣ мутлақан талаби вақъу эътибору мартаба дар назар мардум накунад балии он мартаба ки бидӯни саъй , худо ба баъзе медиҳад ба ҷиҳати тарвиҷи дайн ё ба сабаби баъзе аз сифоту камолот , мунофотӣ бо зуҳд надорад ҳамчунон ки ҷоҳи пайғамбари охируззамони слии аллоҳи алайҳу ?алау силам аз ҳамаи каси болотар буду зуҳд ӯ аз ҳамаи олами бештару ҳақ онаст ки ҷоҳ низ монанди моласт ва бисёр мешавад ки одамӣ дар вилоятӣ ё замонӣ иттифоқ меуфтад ки гузарони амри маишат ӯ ба қадре аз ҷоҳу мартабат мавқуфаст , пас дар ин қадар ҳараҷӣ несту мунофотӣ бо зуҳд надорад , ва аз дунё нест ҳамчунон ки аз ахбору осор низ мсФтод мешавад .

و بعضی از علماء گفته اند که اگر چه قدر ضرورت از آن، منافات نداشته باشد با زهد، ولیکن منجر به جائی می شود که آدمی را به هلاک رساند پس اولی و الیق آن است که آدمی مطلقا طلب وقع و اعتبار و مرتبه در نظر مردم نکند بلی آن مرتبه که بدون سعی، خدا به بعضی می دهد به جهت ترویج دین یا به سبب بعضی از صفات و کمالات، منافاتی با زهد ندارد همچنان که جاه پیغمبر آخرالزمان صلی الله علیه و آله و سلم از همه کس بالاتر بود و زهد او از همه عالم بیشتر و حق آن است که جاه نیز مانند مال است و بسیار می شود که آدمی در ولایتی یا زمانی اتفاق می افتد که گذران امر معیشت او به قدری از جاه و مرتبت موقوف است، پس در این قدر حرجی نیست و منافاتی با زهد ندارد، و از دنیا نیست همچنان که از اخبار و آثار نیز مسفتاد می شود.

Марвӣаст ки иброҳӣми халили арраҳмони алайҳи ассаломро эҳтиёҷӣ шуд ба назд яке аз асдқоء худ рафт ки чизе қарз кунад ба ӯ қарзи надод , ҳазрати маҳзун муроҷиат кард , ваҳй ба ӯ расед ки агар аз халили худ суол мекардӣ ба ту ато мекард арз кард ки парвардгоро ! чун медонистам ки ту бар дунёи ғзбнокӣ , тарсидам ки аз ту суол кунам хитоб расед ки қадари эҳтиёҷ , аз дунё нест » пас маълум мешавад ки муҳофизат ҳар қадре ки одамӣ ба он муҳтоҷаст он аз дайнаст на аз дунё

مروی است که ابراهیم خلیل الرحمن علیه السلام را احتیاجی شد به نزد یکی از اصدقاء خود رفت که چیزی قرض کند به او قرض نداد، حضرت محزون مراجعت کرد، وحی به او رسید که اگر از خلیل خود سوال می کردی به تو عطا می کرد عرض کرد که پروردگارا! چون می دانستم که تو بر دنیا غضبناکی، ترسیدم که از تو سوال کنم خطاب رسید که قدر احتیاج، از دنیا نیست» پس معلوم می شود که محافظت هر قدری که آدمی به آن محتاج است آن از دین است نه از دنیا

Балӣ : зиёдтар аз он , аз дунёсту вабол одамӣаст дар охират балки дар дунё низ ҳамчунон ки касе ки таъаммул дар аҳволи ағнёء ва молдорон кунад ин марҳала бар ӯ маълум мешавад ва мебинад ки чиқадр меҳнату балоу ранҷу ъно май кашанд ва дар таҳсили молу ҷамъу муҳофизати он анвоъи мазаллату хориро мутаҳаммил мешаванд , ки ҳаргизи ъушри он заҳмату зиллат ба фуқарои тиҳӣ даст намерасад .

بلی: زیادتر از آن، از دنیاست و وبال آدمی است در آخرت بلکه در دنیا نیز همچنان که کسی که تأمل در احوال اغنیاء و مالداران کند این مرحله بر او معلوم می شود و می بیند که چقدر محنت و بلا و رنج و عنا می کشند و در تحصیل مال و جمع و محافظت آن انواع مذلت و خواری را متحمل می شوند، که هرگز عشر آن زحمت و ذلت به فقرای تهی دست نمی رسد.

Ниҳояти саодатӣ ки аз моли оид ағнёء мегардад онаст ки онро аз барои вараса худ бигузоранд ва онҳо бихӯранду маъсият офаридагор кунанд ва аз ин ҷиҳатаст ки ташбеҳ кардаанд касеро ки умри худро сарфи ҷамъи амвол дунявӣа мекунад ба карами абрешим , ки пайваста бар даври худ май тунд то роҳи халосиро масдӯд мекунад , баъд аз он , чун мехоҳад берун ояд мухлисӣ намеёбад ва дар онҷо мемерад ва ба сабаби амали худ ҳалок мешавад ва ҳамчунин касе ки ҳарис бар дунёст ҳар рӯз саъй мекунаду занҷирии тоза бар пои худ май бандад , ки қудрат бар гусехтан он надорад , то малики аламути дафъии миён ӯ ва хоҳишҳоиу андӯхтаҳои ӯ ҷдоӣии афканд ва дар вақти мурдан , он занҷирҳо ки яксар онҳо бар дили бечорааш бастааст ва яксар дигар ба ончӣ ҷамъ карда ва андӯхтааст ӯро ба ҷониб дунё мекашад ва чанголҳои малики аламут бар рагу решаи дил ӯ фурӯи рафта ва ӯро ба ҷониби охират ҷазб мекунад ва дар он вақт агар бисёр бар ӯ саҳл ва осон гузарад монанди касе хоҳад буд ки пораи аъзоӣ ӯро аз якдигар ҷудо кунанд ва ин аввалин азобӣаст ки баъд аз рафтан аз дунё ба аҳл дунё мерасаду ончии дръқб он меояд ба шарҳ дар намеояд .

نهایت سعادتی که از مال عاید اغنیاء می گردد آن است که آن را از برای ورثه خود بگذارند و آنها بخورند و معصیت آفریدگار کنند و از این جهت است که تشبیه کرده اند کسی را که عمر خود را صرف جمع اموال دنیویه می کند به کرم ابریشم، که پیوسته بر دور خود می تند تا راه خلاصی را مسدود می کند، بعد از آن، چون می خواهد بیرون آید مخلصی نمی یابد و در آنجا می میرد و به سبب عمل خود هلاک می شود و همچنین کسی که حریص بر دنیاست هر روز سعی می کند و زنجیری تازه بر پای خود می بندد، که قدرت بر گسیختن آن ندارد، تا ملک الموت دفعی میان او و خواهشهای و اندوخته های او جدائی افکند و در وقت مردن، آن زنجیرها که یکسر آنها بر دل بیچاره اش بسته است و یکسر دیگر به آنچه جمع کرده و اندوخته است او را به جانب دنیا می کشد و چنگالهای ملک الموت بر رگ و ریشه دل او فرو رفته و او را به جانب آخرت جذب می کند و در آن وقت اگر بسیار بر او سهل و آسان گذرد مانند کسی خواهد بود که پاره اعضای او را از یکدیگر جدا کنند و این اولین عذابی است که بعد از رفتن از دنیا به اهل دنیا می رسد و آنچه درعقب آن می آید به شرح در نمی آید.

Қисми панҷум : ки « зуҳди хоӣФин »аст , ва он зуҳдӣаст ки сабаби он ташвиш аз азоби охирату схт парвардгор бӯда бошад

قسم پنجم: که «زهد خائفین» است، و آن زهدی است که سبب آن تشویش از عذاب آخرت و سخط پروردگار بوده باشد

Қисми шашум : « зуҳди раҷин »аст , ва он зуҳдӣаст ки сабаби он умед ба савоби парвардгор ,у Наим ҷинат бошад .

قسم ششم: «زهد راجین» است، و آن زهدی است که سبب آن امید به ثواب پروردگار، و نعیم جنت باشد.

Қисми ҳафтум : ва он « зуҳди орифин » ва болотарин ақсом зуҳдаст , онаст ки биҷузи қурби парвардгор ,у лақоӣ ӯ нтлбд на ӯро илтифотӣ ба олому азоб ҷаҳаннам бошад то халосӣ аз онро талабад ва на ба лаззоти биҳишт , то вусӯл ба онҳоро ҷӯяд балки ҳамаи ҳиммат ӯ мустағриқи лақоӣ парвардгор бошад ҳамчунон ки дар фақароти муноҷоти ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳи ассалом ба он тасреҳ шуда .

قسم هفتم: و آن «زهد عارفین» و بالاترین اقسام زهد است، آن است که بجز قرب پروردگار، و لقای او نطلبد نه او را التفاتی به آلام و عذاب جهنم باشد تا خلاصی از آن را طلبد و نه به لذات بهشت، تا وصول به آنها را جوید بلکه همه همت او مستغرق لقای پروردگار باشد همچنان که در فقرات مناجات حضرت امیرالمومنین علیه السلام به آن تصریح شده.

Ва зоҳир , онаст ки ҳар ки худоро шинохту лиззати мулоқот ӯро ёфт ва донист ки лиззати тнъм ба ҳуру қусӯру ашҷору анҳор , бо алтзоз ба лақои прўдгор дар як ҳол ҷамъ намешавад , дигари ғайр аз лақои парвардгор , чизе нахоҳад балки ҳамчунон ки баъзе гуфтаанд баъд аз дараки лиззати лқоء , дигари вақъӣ аз барои лиззати ҳуру қусӯр , дар дил боқӣ намемонад , зеро ки лиззати Наими биҳишт дар назд лиззати лақои илоҳӣ , мисли лиззат гирифтан гунҷишкӣаст дар пеши лиззати тасхири тамоми мамолики олам ,у истилоӣ бар ҳама банӣ одам .

و ظاهر، آن است که هر که خدا را شناخت و لذت ملاقات او را یافت و دانست که لذت تنعم به حور و قصور و اشجار و انهار، با التذاذ به لقای پرودگار در یک حال جمع نمی شود، دیگر غیر از لقای پروردگار، چیزی نخواهد بلکه همچنان که بعضی گفته اند بعد از درک لذت لقاء، دیگر وقعی از برای لذت حور و قصور، در دل باقی نمی ماند، زیرا که لذت نعیم بهشت در نزد لذت لقای الهی، مثل لذت گرفتن گنجشکی است در پیش لذت تسخیر تمام ممالک عالم، و استیلای بر همه بنی آدم.