Бидон ки зиди Гана , фақраст ва он бар ду қисмаст : аввал : фақри ҳақиқӣ , ва он иборатаст аз эҳтиёҷ , « коӣнои мо кон » ва ин фақр аз барои ҳар мавҷӯдии ғайр аз воҷиби алўҷўд собитасту муқобили он , Ганаӣ мутлақаст , ки махсӯси зот аҳадятаст ва ба ин фақру Гана дар китоби худои ишора шудааст ки « антми алФқроءи илои аллоҳу аллоҳи ҳўи алғнӣ » .

بدان که ضد غنا، فقر است و آن بر دو قسم است: اول: فقر حقیقی، و آن عبارت است از احتیاج، «کائنا ما کان» و این فقر از برای هر موجودی غیر از واجب الوجود ثابت است و مقابل آن، غنای مطلق است، که مخصوص ذات احدیت است و به این فقر و غنا در کتاب خدا اشاره شده است که «انتم الفقراء الی الله و الله هو الغنی».

Дувум : фақри изофӣ , ва он иборатаст аз эҳтиёҷ ба баъз аз заруриёт ва ин фақрӣаст ки дар ӣнҷо мазкӯр мешаваду фақир ба ин чаҳор қисмаст :

دوم: فقر اضافی، و آن عبارت است از احتیاج به بعض از ضروریات و این فقری است که در اینجا مذکور می شود و فقیر به این چهار قسم است:

Яке онкии моли дунёро дӯст дораду ниҳояти рағбат ба он дораду ниҳояти тъбу ранҷ дар талаб он мекашад ва аз ҳар ммрӣ ки ҳосил шавад музоиқа надорад ,у лекини чизе ба даст ӯ намеояд ва инро фақир ҳарис гӯйанд .

یکی آنکه مال دنیا را دوست دارد و نهایت رغبت به آن دارد و نهایت تعب و رنج در طلب آن می کشد و از هر ممری که حاصل شود مضایقه ندارد، و لیکن چیزی به دست او نمی آید و این را فقیر حریص گویند.

Дувуми онкии молдориро аз бе чизеи дӯст тар дошта бошад ,у лекини муҳаббат ӯ ба мол ба мартаба Эй нест ки худро ба машаққату заҳмати афканд , ва аз ҳаром музоиқа надошта бошад , балки агар безаҳмат ё ба андаки талабӣ ки монеъи ибодат ӯ нашаваду чизе ба даст ӯ ояд хушҳол мегардад ва инро фақири қонеъ май номанд .

دوم آنکه مالداری را از بی چیزی دوست تر داشته باشد، و لیکن محبت او به مال به مرتبه ای نیست که خود را به مشقت و زحمت افکند، و از حرام مضایقه نداشته باشد، بلکه اگر بی زحمت یا به اندک طلبی که مانع عبادت او نشود و چیزی به دست او آید خوشحال می گردد و این را فقیر قانع می نامند.

Сеюм онкӣ мутлақан рағбату муҳаббатӣ ба мол надошта бошад ва онро нахоҳад , балки аз он мтأзӣ ва гурезон бошад , ва агар молӣ ба ӯ расад аз он эъроз кунад ва инро фақир зоҳид гӯйанд .

سوم آنکه مطلقا رغبت و محبتی به مال نداشته باشد و آن را نخواهد، بلکه از آن متأذی و گریزان باشد، و اگر مالی به او رسد از آن اعراض کند و این را فقیر زاهد گویند.

Чаҳоруми онкӣ на муҳаббатӣ ба мол дошта бошад , на кароҳатӣ аз он , на аз моли доштан шод бошад ва на агар молӣ биёбад аз он эъроз кунад , балки вуҷӯду адами мол назд ӯ мусовӣ бошад ва ба Ганау фақр ҳар ду розӣ бошад на аз Гана рӯгардон бошад ва на аз фақру эҳтиёҷи хоӣФу тарсон на агар мол биёбад машғӯли ҳаво ва ҳавас шавад ва на агар наёбади парешон хотир гардад ва шикоят кунад ва чунин шахсе агар моли ҳамаи дунёро дошта бошад аз барои ӯ зарар надораду мол дар пеш ӯ мисли ҳаво хоҳад буд , ки бому фазои хона ӯро фарогирифта ва ба ӯ зарар наме расонад ва на аз он шод на аз он кароҳат дорад балки ба қадари зарурат нафас кашӣдан аз он мунтафаъ мегардад ва ба аҳадӣ дар он бухл наме варзад ва худу ғайри худро дар он мусовӣ мебинад ва чунин шахсеро фақири мустағнии розӣ , ё фақири ориф бояд номанду мартабаи ин шахс , аз мартабаи зоҳид болотарасту зоҳид аз Аброраст вале чунин шахсе аз муқаррабинаст , зеро ки зоҳид аз дунё кароҳат дорад , пас дил ӯ машғӯли кароҳати дунёст ҳамчунон ки дили ҳарис , машғӯли муҳаббат онаст ва ҳар чаҳ дилро машғӯл кунад ҳиҷобӣаст миёни бандау худоу лекини дили машғӯл ба буғзи дунё беҳтараст аз дили машғӯл ба ҳуби ону дувум мисли касеаст ки бархилофи роҳ мақсӯд баравад ва аз мақсӯд ғофил бошаду аввал чун касеаст ки роҳи мақсӯдро тай кунад ,у лекин аз мақсӯд ғофил шавад ва аз барои ин ҳолати мунтазира , ба ғайр аз завол ғифлат нест ба хилофи аввал ки агар ғифлат ӯ зоил шавад бояд муддатҳо аз он роҳӣ ки рафтаи баргардад то ба роҳ мақсӯд уфтад .

چهارم آنکه نه محبتی به مال داشته باشد، نه کراهتی از آن، نه از مال داشتن شاد باشد و نه اگر مالی بیابد از آن اعراض کند، بلکه وجود و عدم مال نزد او مساوی باشد و به غنا و فقر هر دو راضی باشد نه از غنا روگردان باشد و نه از فقر و احتیاج خائف و ترسان نه اگر مال بیابد مشغول هوا و هوس شود و نه اگر نیابد پریشان خاطر گردد و شکایت کند و چنین شخصی اگر مال همه دنیا را داشته باشد از برای او ضرر ندارد و مال در پیش او مثل هوا خواهد بود، که بام و فضای خانه او را فراگرفته و به او ضرر نمی رساند و نه از آن شاد نه از آن کراهت دارد بلکه به قدر ضرورت نفس کشیدن از آن منتفع می گردد و به احدی در آن بخل نمی ورزد و خود و غیر خود را در آن مساوی می بیند و چنین شخصی را فقیر مستغنی راضی، یا فقیر عارف باید نامند و مرتبه این شخص، از مرتبه زاهد بالاتر است و زاهد از ابرار است ولی چنین شخصی از مقربین است، زیرا که زاهد از دنیا کراهت دارد، پس دل او مشغول کراهت دنیاست همچنان که دل حریص، مشغول محبت آن است و هر چه دل را مشغول کند حجابی است میان بنده و خدا و لیکن دل مشغول به بغض دنیا بهتر است از دل مشغول به حب آن و دوم مثل کسی است که برخلاف راه مقصود برود و از مقصود غافل باشد و اول چون کسی است که راه مقصود را طی کند، و لیکن از مقصود غافل شود و از برای این حالت منتظره، به غیر از زوال غفلت نیست به خلاف اول که اگر غفلت او زایل شود باید مدتها از آن راهی که رفته برگردد تا به راه مقصود افتد.

Агар касе гуяд ки шаккӣ нест ки анбиёу авлиё , фақрро толиб буданд аз Гана кароҳат доштанд ва аз моли дунё гурезон буданд , пас бояд мартабаи эшон нозилтар аз мартабаи фақир мустағнӣ бошаду дили эшон машғӯл бошад , ҷавоб гуед ки аз ахбор беш аз ин барнаме ояд ки эшон аз моли дунёи нафрат ва канора мекарданд , на инки адовату буғз ба он доштанду дили эшон машғӯл бӯда ба кароҳати он монанди касе ки ба қадари тишнагии он аз наҳри бёшомду бақияро эътино накунад ва бар фарзи изҳори кароҳату танаффур аз дунёу мол , ба ҷиҳати тунбаи соир мардумон бӯда , ҳамчунон ки мебайнем : падар , аз лаби ҳавз ба канор май ҷаҳд то Тифл ӯ битарсад ва ҳазар кунаду афсунгар дар баробари авлоди худ аз мор фирор мекунад ки онҳо низ битарсанд на инки худ аз мор хавфӣ дошта бошад .

اگر کسی گوید که شکی نیست که انبیا و اولیا، فقر را طالب بودند از غنا کراهت داشتند و از مال دنیا گریزان بودند، پس باید مرتبه ایشان نازلتر از مرتبه فقیر مستغنی باشد و دل ایشان مشغول باشد، جواب گویید که از اخبار بیش از این برنمی آید که ایشان از مال دنیا نفرت و کناره می کردند، نه اینکه عداوت و بغض به آن داشتند و دل ایشان مشغول بوده به کراهت آن مانند کسی که به قدر تشنگی آن از نهر بیاشامد و بقیه را اعتنا نکند و بر فرض اظهار کراهت و تنفر از دنیا و مال، به جهت تنبه سایر مردمان بوده، همچنان که می بینیم: پدر، از لب حوض به کنار می جهد تا طفل او بترسد و حذر کند و افسونگر در برابر اولاد خود از مار فرار می کند که آنها نیز بترسند نه اینکه خود از مار خوفی داشته باشد.

Ва махфӣ намонад ки баъзе аз ин ақсомӣ ки аз барои фақр зикр кардем мамдуҳ , ва баъзе мазмумасту ихтилофи ихборӣ ки дар хусӯси фақри расида ки дар баъзе мадҳи он шуда ва дар баъзе зми он , ба ҷиҳати ихтилофи ақсом онаст .

و مخفی نماند که بعضی از این اقسامی که از برای فقر ذکر کردیم ممدوح، و بعضی مذموم است و اختلاف اخباری که در خصوص فقر رسیده که در بعضی مدح آن شده و در بعضی ذم آن، به جهت اختلاف اقسام آن است.