Ва бидон ки эҳтиёҷи одамӣ бар чанд навъаст : яке онкӣ ба ҳади изтирор расида бошад , мисли гурусна ки мушарраф бар ҳалокатасту бараҳна ки сотар урат надорад ва аз сармоу гармои хавф талаф дорад .

و بدان که احتیاج آدمی بر چند نوع است: یکی آنکه به حد اضطرار رسیده باشد، مثل گرسنه که مشرف بر هلاکت است و برهنه که ساتر عورت ندارد و از سرما و گرما خوف تلف دارد.

Дувуми онкӣ ба ин ҳад нарасидааст аммо бисёр эҳтиёҷ ба он дорад , чун эҳтиёҷ ба либоси гармкунанда дар зимистон аз барои касе ки аз сармо тъб кашад , ва он ба ҳад зарурат нарасида бошад ва мисли эҳтиёҷ ба кирояи чорпоӣӣ аз барои касе ки ба машаққат , пиёдаи худро ба манзил бирасонад .

دوم آنکه به این حد نرسیده است اما بسیار احتیاج به آن دارد، چون احتیاج به لباس گرم کننده در زمستان از برای کسی که از سرما تعب کشد، و آن به حد ضرورت نرسیده باشد و مثل احتیاج به کرایه چارپائی از برای کسی که به مشقت، پیاده خود را به منزل برساند.

Сеюм онкии эҳтиёҷи ҷузъӣ ба он дорад ва чандон иҳтимомӣ ба шаън он нест , мисли онкӣ нон дошта бошаду лекини нон хӯриш надошта бошад .

سوم آنکه احتیاج جزئی به آن دارد و چندان اهتمامی به شأن آن نیست، مثل آنکه نان داشته باشد و لیکن نان خورش نداشته باشد.

Ва зоҳир онаст ки дар ҳар се сӯрат , суол ҷоиз бошад ва ҳаром набошад ,у лекин дар сӯрати аввал , суол роҷҳаст ва дар дувум мубоҳаст ва дар сеюм макрӯҳаст ба шартӣ ки бо шикваи худоу мазаллати худу азият дайгарӣ набошаду беҳтар онаст ки изҳори эҳтиёҷи худро ба киноя ва таъриз кунад на тасреҳ ва ба яке аз дӯстону асдқоءи худ изҳор кунад , ё ба касе ки ба ҷӯаду саховат машҳур бошад балки аввалӣ онаст ки аз як нафари муайян хоҳиш накунад ва агар аз фарди муайян талаб кунад дар назд мардум аз ӯ чизеи нтлбд ,у тасреҳ ҳам накунад ба хоҳиш балки навъе бигӯед ки агар ӯ нахоҳад бидиҳад битавонад узр биоварад , ки нафаҳмидам ва агар ғайр аз ин кунад ва он шахс аз ҳаёу хиҷолат , ё аз бими маломат , чизе ба ӯ бидиҳад , он чиз ҳаром хоҳад буд .

و ظاهر آن است که در هر سه صورت، سوال جایز باشد و حرام نباشد، و لیکن در صورت اول، سوال راجح است و در دوم مباح است و در سوم مکروه است به شرطی که با شکوه خدا و مذلت خود و اذیت دیگری نباشد و بهتر آن است که اظهار احتیاج خود را به کنایه و تعریض کند نه تصریح و به یکی از دوستان و اصدقاء خود اظهار کند، یا به کسی که به جود و سخاوت مشهور باشد بلکه اولی آن است که از یک نفر معین خواهش نکند و اگر از فرد معین طلب کند در نزد مردم از او چیزی نطلبد، و تصریح هم نکند به خواهش بلکه نوعی بگوید که اگر او نخواهد بدهد بتواند عذر بیاورد، که نفهمیدم و اگر غیر از این کند و آن شخص از حیا و خجالت، یا از بیم ملامت، چیزی به او بدهد، آن چیز حرام خواهد بود.

Ва ончӣ мазкӯр шуд дар сӯратӣаст ки дар ҳамон вақти эҳтиёҷ ба он дошта бошад ва аммо суол кардани чизе ки билфеъли эҳтиёҷ ба он надораду баъд аз ин муҳтоҷ хоҳад буд , пас агар то сол , ба он эҳтиёҷ надошта бошаду баъд аз сол ба он муҳтоҷ бошад , шаккӣ дар ҳурмати он суол нест ва агар дар арзи сол муҳтоҷ бошад , зоҳир онаст ки суол мубоҳ бошаду лекин агар бидонад ки дар вақти эҳтиёҷи ҳам мутамаккин аз суол хоҳад буд беҳтар онаст ки билфеъл суол накунад ва таъхир биндозад то вақти ҳоҷат .

و آنچه مذکور شد در صورتی است که در همان وقت احتیاج به آن داشته باشد و اما سوال کردن چیزی که بالفعل احتیاج به آن ندارد و بعد از این محتاج خواهد بود، پس اگر تا سال، به آن احتیاج نداشته باشد و بعد از سال به آن محتاج باشد، شکی در حرمت آن سوال نیست و اگر در عرض سال محتاج باشد، ظاهر آن است که سوال مباح باشد و لیکن اگر بداند که در وقت احتیاج هم متمکن از سوال خواهد بود بهتر آن است که بالفعل سوال نکند و تأخیر بیندازد تا وقت حاجت.

Ва баъзе дар ин сӯрат , пеш аз замони ҳоҷат , ҳаром донистаанд ва ҳар чаҳ замони ҳоҷати давртар , кароҳати суол ашадаст ва ҳар бандае бояд муҷтаҳиди нафас худ бошаду вақти амалу эҳтиёҷро мулоҳиза кунаду вусуқ ба худоро аз дасти надиҳад .

و بعضی در این صورت، پیش از زمان حاجت، حرام دانسته اند و هر چه زمان حاجت دورتر، کراهت سوال اشد است و هر بنده ای باید مجتهد نفس خود باشد و وقت عمل و احتیاج را ملاحظه کند و وثوق به خدا را از دست ندهد.

Пас эй ҷони бародар ба абаси худро аз авҷи иззату мартабаи таваккулу эътимод бар худо , ба ҳазизи зиллату хавф ва изтироб наяндозу гӯш ба таҳдидоти шайтон лъин накун « алшитони иъдкми алФқру иأмркми болФҳшоء » яъне « шайтони шуморо ба фақр метарсанду амр ба аъмоли фоҳиша май намояд »у мутмаин ба ваъдаи парвардгор худ бош ва « валлоҳи иъдкм мғФраҳ манеҳу фузало » яъне «у худои ваъдаи омурзишу фазл ба шумо медиҳад »у ҳон , ҳон ! то туоне пеш монанди худати даст дароз накунӣ ва дар назд лӣимони рӯзгор , ба ҷиҳати луқмаи нонеи обрӯии худро нарезӣ .

پس ای جان برادر به عبث خود را از اوج عزت و مرتبه توکل و اعتماد بر خدا، به حضیض ذلت و خوف و اضطراب نینداز و گوش به تهدیدات شیطان لعین نکن «الشیطان یعدکم الفقر و یأمرکم بالفحشاء» یعنی «شیطان شما را به فقر می ترساند و امر به اعمال فاحشه می نماید» و مطمئن به وعده پروردگار خود باش و «والله یعدکم مغفره منه و فضلا» یعنی «و خدا وعده آمرزش و فضل به شما می دهد» و هان، هان! تا توانی پیش مانند خودت دست دراز نکنی و در نزد لئیمان روزگار، به جهت لقمه نانی آبروی خود را نریزی.

Оре : касе ки лиззати обрӯро наёфтау шиками парвариро одат худ намӯда , ва бар дар ин ва он май дӯд ки шиками палиди худро пурвирд ва агар қаноат кунад чаро бояд ба дасти мардуми назари афканд ?у нони хушку пиёзи худ , ҳазор мартаба аз барраи бирёни дигарон беҳтараст .

آری: کسی که لذت آبرو را نیافته و شکم پروری را عادت خود نموده، و بر در این و آن می دود که شکم پلید خود را پرورد و اگر قناعت کند چرا باید به دست مردم نظر افکند؟ و نان خشک و پیاز خود، هزار مرتبه از بره بریان دیگران بهتر است.