Ишора шуд ба инки базлу ътоӣӣ ки лозими сифати ҷӯад ва саховатаст шомили умӯрӣ чандаст ки баъзе аз онҳо воҷиб ва бархе мустаҳабаст ва дар хусӯси фазлу савоб ҳар як аз онҳо ихбории ворид шуда , ва ҳар кадомро одобу шароити зоҳирӣау нуктау дақоиқи ботинӣа Эйасту шароити зоҳирӣаи онҳо дар кутуби фиқҳ мазкӯраст .

اشاره شد به اینکه بذل و عطائی که لازم صفت جود و سخاوت است شامل اموری چند است که بعضی از آنها واجب و برخی مستحب است و در خصوص فضل و ثواب هر یک از آنها اخباری وارد شده، و هر کدام را آداب و شرایط ظاهریه و نکته و دقایق باطنیه ای است و شرایط ظاهریه آنها در کتب فقه مذکور است.

Ва дар ӣнҷои ишора ба баъзе аз одобу нуктаҳои ботинӣа онҳо мекунем лиҳозо мегӯйем ки атоҳои воҷиба чанд чизаст :

و در اینجا اشاره به بعضی از آداب و نکته های باطنیه آنها می کنیم لهذا می گوییم که عطاهای واجبه چند چیز است:

Аввал : зкоаҳ : ва он аз ҳамаи атоёи аҳам , ва бар ҷамеъи сидқот , мақдамаст гулшан макунату сирватро оби ҷорӣ ,у кишти зори омоли аҳли зироату тиҷоратро насим баҳорӣаст хазинаи амволи мутамаввилинро аз дастбурди дуздони ҳаводиси посбон ,у девори Гана ва бениёзиро аз садамаи эҳтиёҷу парешонеи пуштибон ва аз ин ҷиҳати оёту ахбор бепоён дар мадҳдиҳанда зкоаҳ ,у зми тораки он ворид шудааст .

اول: زکاه: و آن از همه عطایا اهم، و بر جمیع صدقات، مقدم است گلشن مکنت و ثروت را آب جاری، و کشت زار آمال اهل زراعت و تجارت را نسیم بهاری است خزینه اموال متمولین را از دستبرد دزدان حوادث پاسبان، و دیوار غنا و بی نیازی را از صدمه احتیاج و پریشانی پشتیبان و از این جهت آیات و اخبار بی پایان در مدح دهنده زکاه، و ذم تارک آن وارد شده است.

Ва ҳақи субҳонау таъолӣ дар мавозиъи мутаъаддида аз қуръон , онро қарини намози сохта ва дар мазаммати торакин зкоаҳ фармуд : «у аллазӣнаи икнзўни алзҳбу алФзаҳу лои инФқўнҳои фии сиблати аллоҳи Фбшрҳм бъзоб ?илем явми иҳмии алайҳои фии нори ҷаҳаннами Фткўии баҳои ҷбоҳҳму ҷнўбҳму зҳўрҳми ҳозои мо кнзтми лأнФскми Фзўқўои мо кантами ткнзўн » муҷмали маънии онкӣ « касоне ки тиллоу нуқраро ҷамъ мекунанд ва дар роҳи худои сарф наме намоянди муждаи даҳ эшонро ба азобии дарднок , дар рӯзӣ ки онҳоро сурх кунанд дар оташ ва бо онҳо доғ кунанд пешонӣҳо ва паҳлуҳо ва пуштҳои эшонро ва бигӯянд ки инҳо чизеаст ки барои худ ҷамъ кардед пас бичишед онҳоро »у ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « чун мардуми зкоаҳи худро манъ кунанд , замин низ баракоти худро манъ мекунад » ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « ҳар ки зкоаҳи нақди худро надода бошад дар рӯзи қиёмати худованди олам ӯро дар биёбоне ҳамвор , маҳбӯс мефармоеду Марӣ бисёр азим бар ӯ мусаллат месозад , ки дар дунбол ӯ май дӯд ва ӯро аз он мор май гурезад ва чун мебинад ки аз даст ӯ халосӣ надорад , дасти худро ба даҳон ӯ медиҳад он мори даст ӯро монанди трб мехоед пас тавқӣ мешавад ва ба гардан ӯ май печад ва инаст ки худоӣ таъолӣ мефармоед « ситўқўни мо бхлўо ба явми алқимаҳ » ва ҳар соҳиби шутур ё гӯсфанд ё говӣ ки зкоаҳи онро надода бошад худоӣ ӯро дар рӯзи қиёмат дар саҳрои ҳамворӣ маҳбӯс кунад ва ҳар ҳайвони сами дорӣ ӯро поймоли намояд ва ҳар соҳиби нешӣ ӯро багазад ва ҳар соҳиби зироатӣ , аз хурмо ё ангур ё ғалла ки зкоаҳи онро надода бошад худои таъолии замини онро то ҳафт табақа тавқ кунаду бргрдн ӯ афканд » ва низ он ҳазрат фармуд ки « ҳар ки як қӣрот аз зкоаҳи худро манъ кунад , на муъминаст ва на мусулмон » ва фармуд ки « ҳеҷ кас фақир нашуд ва гурусна нагашту бараҳна ва муҳтоҷ намонад магар ба воситаи гуноҳи молдорон , ки зкоаҳи худро надоданд ва ҳақаст бар худо ки раҳмати худро манъ кунад аз ҳар ки ҳақи худоро дар моли худ манъ кунаду қисм ба он хдоӣӣ ки халқро офарид ва эшонро рӯзӣ дод , ки ҳеҷ молӣ дар саҳро ё дарё зойеъ нашуд магар ба надодани зкоаҳи он » ва фармуд ки « зкоаҳ додан , чизе нест ки бояд соҳиби онро мадҳ кард , балки он чизеаст ки ба воситаи он дохили аҳл ислом мешаваду хӯн ӯ маҳфӯз мегардад » ва аз ин гӯнаи таҳдидоту ташдидот дар ҳақи монеъин зкоаҳ дар китоби худоу ахбори аъиммаи ҳудои алайҳи ассалом бисёраст ва бо вуҷӯди итилоъ бар онҳо , адои зкоаҳро саҳл ангоштан , ва аз молӣ ки чанд рӯзӣ ба расми амонат дар тасарруф касе хоҳад буд андакиро аз молики ҳақиқии он дареғи доштан , бо даъвои мусулмонӣ мушкил тавонад ҷамъ шуд ва чӣ бешарм ва бесаодат касе ки медонад рӯзӣ ки по ба арса вуҷӯд гузошт аз малику моли дунё ҳеҷ надошт ва акнӯн ончӣ дорад ва худро молики он пиндоради ҳама он дода худоасту саъйӣ ки худ дар таҳсил он карда , он низ ба тавфиқу ёрии ҷаноб борӣ бӯда .

و حق سبحانه و تعالی در مواضع متعدده از قرآن، آن را قرین نماز ساخته و در مذمت تارکین زکاه فرمود: «و الذین یکنزون الذهب و الفضه و لا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب الیم یوم یحمی علیها فی نار جهنم فتکوی بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم هذا ما کنزتم لأنفسکم فذوقوا ما کنتم تکنزون» مجمل معنی آنکه «کسانی که طلا و نقره را جمع میکنند و در راه خدا صرف نمی نمایند مژده ده ایشان را به عذابی دردناک، در روزی که آنها را سرخ کنند در آتش و با آنها داغ کنند پیشانیها و پهلوها و پشتهای ایشان را و بگویند که اینها چیزی است که برای خود جمع کردید پس بچشید آنها را» و حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «چون مردم زکاه خود را منع کنند، زمین نیز برکات خود را منع می کند» و از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که «هر که زکاه نقد خود را نداده باشد در روز قیامت خداوند عالم او را در بیابانی هموار، محبوس می فرماید و ماری بسیار عظیم بر او مسلط می سازد، که در دنبال او می دود و او را از آن مار می گریزد و چون می بیند که از دست او خلاصی ندارد، دست خود را به دهان او می دهد آن مار دست او را مانند ترب می خاید پس طوقی می شود و به گردن او می پیچد و این است که خدای تعالی می فرماید «سیطوقون ما بخلوا به یوم القیمه» و هر صاحب شتر یا گوسفند یا گاوی که زکاه آن را نداده باشد خدای او را در روز قیامت در صحرای همواری محبوس کند و هر حیوان سم داری او را پایمال نماید و هر صاحب نیشی او را بگزد و هر صاحب زراعتی، از خرما یا انگور یا غله که زکاه آن را نداده باشد خدای تعالی زمین آن را تا هفت طبقه طوق کند و برگردن او افکند» و نیز آن حضرت فرمود که «هر که یک قیراط از زکاه خود را منع کند، نه مومن است و نه مسلمان» و فرمود که «هیچ کس فقیر نشد و گرسنه نگشت و برهنه و محتاج نماند مگر به واسطه گناه مالداران، که زکاه خود را ندادند و حق است بر خدا که رحمت خود را منع کند از هر که حق خدا را در مال خود منع کند و قسم به آن خدائی که خلق را آفرید و ایشان را روزی داد، که هیچ مالی در صحرا یا دریا ضایع نشد مگر به ندادن زکاه آن» و فرمود که «زکاه دادن، چیزی نیست که باید صاحب آن را مدح کرد، بلکه آن چیزی است که به واسطه آن داخل اهل اسلام می شود و خون او محفوظ می گردد» و از این گونه تهدیدات و تشدیدات در حق مانعین زکاه در کتاب خدا و اخبار ائمه هدی علیه السلام بسیار است و با وجود اطلاع بر آنها، ادای زکاه را سهل انگاشتن، و از مالی که چند روزی به رسم امانت در تصرف کسی خواهد بود اندکی را از مالک حقیقی آن دریغ داشتن، با دعوای مسلمانی مشکل تواند جمع شد و چی بی شرم و بی سعادت کسی که می داند روزی که پا به عرصه وجود گذاشت از ملک و مال دنیا هیچ نداشت و اکنون آنچه دارد و خود را مالک آن پندارد همه آن داده خدا است و سعیی که خود در تحصیل آن کرده، آن نیز به توفیق و یاری جناب باری بوده.

Ореи тухм беҷонро чаҳ ёроии онкӣ бе дастгирии анояташ аз хоки хезаду саққои абрро чаҳ қудрат ки бе рухсаташи қатраи обии резаду аҳли зироати пиндорад ки ба саъии худ аз як дона , даҳ дона барме доранду арбоби тиҷорат , равнақи бозори худро аз рушд худ мешуморанд бечораи одамӣ чаҳ аз худ дида ки ин қадар бар худ печида .

آری تخم بی جان را چه یارای آنکه بی دستگیری عنایتش از خاک خیزد و سقای ابر را چه قدرت که بی رخصتش قطره آبی ریزد و اهل زراعت پندارد که به سعی خود از یک دانه، ده دانه برمی دارند و ارباب تجارت، رونق بازار خود را از رشد خود می شمارند بیچاره آدمی چه از خود دیده که این قدر بر خود پیچیده.

Бо вуҷӯди ин маротиб , аз ҷумлаи молӣ ки ҳам худованд ато фармуд , қалилиро ки аз барои ҷамъии бенавои муқарари фармӯдаи возъоФи онро дар дунёу охират ваъда намӯда намедиҳанд ӯ нахоста ба эшон дод зиҳӣ беҳёӣӣ ки ӯ хоста бошад ва касе надиҳад ва ӯро як даҳ дода бошад басӣ бешармӣ ки аз даҳ , якеро бухли варзад .

با وجود این مراتب، از جمله مالی که هم خداوند عطا فرمود، قلیلی را که از برای جمعی بینوا مقرر فرموده واضعاف آن را در دنیا و آخرت وعده نموده نمی دهند او نخواسته به ایشان داد زهی بی حیائی که او خواسته باشد و کسی ندهد و او را یک ده داده باشد بسی بی شرمی که از ده، یکی را بخل ورزد.