Ва махфӣ намонад ки касе ки дар роҳи худои инфоқ мол мекунад бояд бидонад ки аз барои он одобӣ чандаст :

و مخفی نماند که کسی که در راه خدا انفاق مال می کند باید بداند که از برای آن آدابی چند است:

Яке онкӣ чун ба дил ӯ бугзарад ки молӣ дар роҳ худо бидиҳад ва ин қасдро бикунади бидонад ки шайтон аз он ғофил шудау малик ба дил ӯ назар афкандаасту фурсатро ғанимати шуморад ва ба зӯдии қасди худро ба ҷо оварад , ки дар таъхир , офот бисёру ъўоиқи замон бешумораст .

یکی آنکه چون به دل او بگذرد که مالی در راه خدا بدهد و این قصد را بکند بداند که شیطان از آن غافل شده و ملک به دل او نظر افکنده است و فرصت را غنیمت شمارد و به زودی قصد خود را به جا آورد، که در تأخیر، آفات بسیار و عوایق زمان بی شمار است.

Ва дувуми онкӣ чун ба эҳтиёҷ касе матлаъ шуд ё гумони барад , пеш аз изҳор кардан ба ӯ инфоқ кунаду обрӯӣ ӯро муҳофизат кунад ва нагузорад ки музтар ба суол шавад , зеро ки баъд аз суол , ончӣ медиҳад қимат обрўӣӣаст ки рехтааст ,у эҳсон том нест .

و دوم آنکه چون به احتیاج کسی مطلع شد یا گمان برد، پیش از اظهار کردن به او انفاق کند و آبروی او را محافظت کند و نگذارد که مضطر به سئوال شود، زیرا که بعد از سئوال، آنچه می دهد قیمت آبروئی است که ریخته است، و احسان تام نیست.

« ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳи ассалом аз барои шахсе ки умед ба ҳазрат дошт чизе фиристод , ва он марди ҳаргиз аз касе чизе наметалабед , на аз он ҳазрат ва на аз ғайр ӯ шахсе арз кард ки ин марди ҳаргизи чизе аз ту суол накардааст ва аз ончӣ фиристодӣ камтари ҳам кифоят ӯро мекард ҳазрат фармуд ки худо мисли туро дар миёни муминин бисёр накунад , ман ато мекунам ва ту бухл май варзӣ ? ҳар гоҳи ман касеро ки умед ба ман дорад ато накунам магари баъд аз суол ӯ , пас ба ӯ надодаам магари қимати ончиро аз ӯ гирифтаам , зеро ки ӯ дар маърази ин дар овардаам ки обрўӣиро ки дар пеши худои ман бар хок мемолад бирезам » .

«حضرت امیرالمومنین علیه السلام از برای شخصی که امید به حضرت داشت چیزی فرستاد، و آن مرد هرگز از کسی چیزی نمی طلبید، نه از آن حضرت و نه از غیر او شخصی عرض کرد که این مرد هرگز چیزی از تو سئوال نکرده است و از آنچه فرستادی کمتر هم کفایت او را می کرد حضرت فرمود که خدا مثل تو را در میان مومنین بسیار نکند، من عطا می کنم و تو بخل می ورزی؟ هر گاه من کسی را که امید به من دارد عطا نکنم مگر بعد از سئوال او، پس به او نداده ام مگر قیمت آنچه را از او گرفته ام، زیرا که او در معرض این در آورده ام که آبروئی را که در پیش خدای من بر خاک می مالد بریزم».

Сеюм онкии сидқоти худро дар яке аз авқоти шарифа ва аз замон фозила бидиҳад ва он вақтро аз барои базлу ато муқарар дорад мисли рӯзи иди ғадир ,у моҳи зии алҳҷаҳ , ба хусӯси даҳаи аввали он ё моҳи рамазон , ба хусӯси даҳаи охири он .

سوم آنکه صدقات خود را در یکی از اوقات شریفه و از زمان فاضله بدهد و آن وقت را از برای بذل و عطا مقرر دارد مثل روز عید غدیر، و ماه ذی الحجه، به خصوص دهه اول آن یا ماه رمضان، به خصوص دهه آخر آن.

Ва Марвӣаст ки « пайғамбари худои слии аллоҳи алайҳу ?алау силами ҷаводтарин халқ буд ва дар моҳи рамазон мисли боди тунд буд ки ҳеҷ чизро нигоҳ намедошт » .

و مروی است که «پیغمبر خدا صلی الله علیه و آله و سلم جوادترین خلق بود و در ماه رمضان مثل باد تند بود که هیچ چیز را نگاه نمی داشت».

Чаҳоруми онкии зкоаҳу соири ҳуқуқи молияи воҷибаро ошкоро ва ълониаҳ бидиҳад , ки он афзаласт аз пинҳон додану ончӣ аз атоҳо ки суннат бошад пинҳон додан он афзаласт .

چهارم آنکه زکاه و سایر حقوق مالیه واجبه را آشکارا و علانیه بدهد، که آن افضل است از پنهان دادن و آنچه از عطاها که سنت باشد پنهان دادن آن افضل است.

Ҳамчунон ки ҳазрати содиқи алайҳи ассалом ба он тасреҳ карда ва фармуданд ки « агар мардии зкоаҳи моли худро бар дӯш кашад ва ба фақири расонад , ҳасан ҷамилӣаст аз барои ӯ » ва ин дар вақтеаст ки аз шоибаҳи ташвиши риё мутмаин бошад ва он фақирӣ ки мегирад аз изҳори он шарм ва ҳаё накунад волои пинҳон додани воҷиботи ҳам афзаласт .

همچنان که حضرت صادق علیه السلام به آن تصریح کرده و فرمودند که «اگر مردی زکاه مال خود را بر دوش کشد و به فقیر رساند، حسن جمیلی است از برای او» و این در وقتی است که از شایبه تشویش ریا مطمئن باشد و آن فقیری که می گیرد از اظهار آن شرم و حیا نکند والا پنهان دادن واجبات هم افضل است.

Панҷуми онкӣ аз миннат ниҳодан бар фақиру аизоӣ ӯ эҳтироз кунаду ътоӣӣ ки ба касе намояд аз сафҳаи хотир маҳв созад , то дар дафтари ҳасаноташ сабт гардад , ки агар аз ин сифати хабиса иҷтиноб накунад садақа ӯ ботил ,у ҳиллӣаи сиҳҳат , отил мемонад .

پنجم آنکه از منت نهادن بر فقیر و ایذای او احتراز کند و عطائی که به کسی نماید از صفحه خاطر محو سازد، تا در دفتر حسناتش ثبت گردد، که اگر از این صفت خبیثه اجتناب نکند صدقه او باطل، و حلیه صحت، عاطل می ماند.

Ҳамчунон ки ҳақ субҳона мефармоед ки « ё аиҳо аллазӣнаи омнўои лои тбтлўои сдқоткми болмну алозӣ » яъне « эй муъминони ботили мсозиди сидқоти худро ба миннат ниҳодану озор додан » ва аз Сайиди аном Марвӣаст ки « касе ки бо бародари муъмини худ некӣ кунад ва бар ӯ миннат наад худои амал ӯро аз дараҷаи эътибор соқит созад ва ӯро бар гуноҳ худ бигираду саъй ӯро напазирад » .

همچنان که حق سبحانه می فرماید که «یا ایها الذین آمنوا لا تبطلوا صدقاتکم بالمن و الاذی» یعنی «ای مومنان باطل مسازید صدقات خود را به منت نهادن و آزار دادن» و از سید انام مروی است که «کسی که با برادر مومن خود نیکی کند و بر او منت نهد خدای عمل او را از درجه اعتبار ساقط سازد و او را بر گناه خود بگیرد و سعی او را نپذیرد».

Ва миннат ниҳодан , инаст ки ҳамчунин донад ки ба он фақир эҳсонӣ намӯдау аломати зоҳирии он , инаст ки дар назд мардуми забон ба изҳори он кушояд ва онро нақл кунад , ва аз он роҳ , аз фақири чшмдошти саноу таъзим ва фармонбардорӣ дошта бошад .

و منت نهادن، این است که همچنین داند که به آن فقیر احسانی نموده و علامت ظاهری آن، این است که در نزد مردم زبان به اظهار آن گشاید و آن را نقل کند، و از آن راه، از فقیر چشمداشت ثنا و تعظیم و فرمانبرداری داشته باشد.

Ва аломати ботинии он , инаст ки баъд аз ато , аз он фақири хилофи адабӣ ё хиёнатии нисбат ба он шахс воқеъ шавад астбъоди намояд , зиёдтар аз ончии пеш аз ато астбъод менамӯд .

و علامت باطنی آن، این است که بعد از عطا، از آن فقیر خلاف ادبی یا خیانتی نسبت به آن شخص واقع شود استبعاد نماید، زیادتر از آنچه پیش از عطا استبعاد می نمود.

Ва аизо онаст ки ӯро сарзаниш ва маломат кунаду парда ӯро бадараду рӯ ба ӯ турши намояд ва ӯро хафиф кунад ва аз маҷоласт он ор дошта бошад ва худро олитар аз ӯ донад ва касе ки мубтало ба ин мараз бошад бояд худро аз он халос созад .

و ایذا آن است که او را سرزنش و ملامت کند و پرده او را بدرد و رو به او ترش نماید و او را خفیف کند و از مجالست آن عار داشته باشد و خود را عالی تر از او داند و کسی که مبتلا به این مرض باشد باید خود را از آن خلاص سازد.