Ва аммо алоҷ аз миннат гузордан , онаст ки бидонад ки фии алҳқиқаҳи фақир , эҳсони нисбат ба ӯ карда ки садақа ӯро қабул намӯда ,у мӯҷиби растгорӣ ӯ гардӣдааст пас бояддиҳанда , мамнӯн фақир бошаду бидонад ки дасти фақир дар гирифтани садақаи нойиб даст худосту ончӣ ба фақир мерасад ҳамоно ки ба худо расидааст ва аз ин ҷиҳат , суннатаст ки онкӣ садақа медиҳад дасти худро бабўсаду дасти худро бар болои даст фақир нагузорад балки дасти худро бигушоед то фақир бардорад ва чигуна касе ҳазор мартаба мамнӯн нагардад аз дастӣ ки нойиб даст худост ва аз ӯ чизе қабул мекунад ? ва бо ҳамаи инҳо худо ҳар садақаро чандини муқобили иваз дар дунёу охирати ваъда фармӯдааст пас агар таваққуъу умеди онро надорад зиҳии аҳмақ ки моли худро бар абас зойеъ мекунад ва агар чашми иваз аз худо дорад пас ба чаҳ ваҷҳи миннат бар фақир гузорад ? ва ин мисли онаст ки касе чизе ба ту ҳавола кунад ки ба зайди бидиҳӣ ва ӯ азъоФи музоъафи иваз ба ту диҳад ва ту дар чизе ки ба зайд май диҳии миннат бар ӯгузорӣ .

و اما علاج از منت گذاردن، آن است که بداند که فی الحقیقه فقیر، احسان نسبت به او کرده که صدقه او را قبول نموده، و موجب رستگاری او گردیده است پس باید دهنده، ممنون فقیر باشد و بداند که دست فقیر در گرفتن صدقه نایب دست خداست و آنچه به فقیر می رسد همانا که به خدا رسیده است و از این جهت، سنت است که آنکه صدقه می دهد دست خود را ببوسد و دست خود را بر بالای دست فقیر نگذارد بلکه دست خود را بگشاید تا فقیر بردارد و چگونه کسی هزار مرتبه ممنون نگردد از دستی که نایب دست خداست و از او چیزی قبول می کند؟ و با همه اینها خدا هر صدقه را چندین مقابل عوض در دنیا و آخرت وعده فرموده است پس اگر توقع و امید آن را ندارد زهی احمق که مال خود را بر عبث ضایع می کند و اگر چشم عوض از خدا دارد پس به چه وجه منت بر فقیر گذارد؟ و این مثل آن است که کسی چیزی به تو حواله کند که به زید بدهی و او اضعاف مضاعف عوض به تو دهد و تو در چیزی که به زید می دهی منت بر او گذاری.

Ва аммо алоҷи аизоءи фақир , онаст ки бидонад ки боиси он , агар иззати мол ,у азим шумурдан он чизеаст ки ба фақир май диҳии пас аҷаб ҷоҳилӣаст ки чизи андаки фониро ки дар муқобили он ивази хатир боқӣ мегирад онро бузург май шуморад , ва чунон медонад ки чизе додааст ва агар сабаби он , кам қадреу хорӣ фақираст дар назар ӯ .

و اما علاج ایذاء فقیر، آن است که بداند که باعث آن، اگر عزت مال، و عظیم شمردن آن چیزی است که به فقیر می دهی پس عجب جاهلی است که چیز اندک فانی را که در مقابل آن عوض خطیر باقی می گیرد آن را بزرگ می شمارد، و چنان می داند که چیزی داده است و اگر سبب آن، کم قدری و خواری فقیر است در نظر او.

Пас аҷаб мағрурӣаст ки худро ба ҷиҳат « хзФи порае чанд аз моли дунё ки дорад тарҷеҳ медиҳад бар дайгарӣу ҳоли инки гузашт ки мартабаи фақир аз Ганаи болотар ,у фақир назд худо азизтараст ,у нойиб парвардгораст дар гирифтани ҳуқуқ ва ба воситаи фақр , худо аз ӯ узр хоҳӣ намӯд .

پس عجب مغروری است که خود را به جهت «خزف پاره ای چند از مال دنیا که دارد ترجیح می دهد بر دیگری و حال اینکه گذشت که مرتبه فقیر از غنا بالاتر، و فقیر نزد خدا عزیزتر است، و نایب پروردگار است در گرفتن حقوق و به واسطه فقر، خدا از او عذر خواهی نمود.

Ва чаҳ бинӣ ки ин фақири бенаворо табъ ғанӣ бошад ки тамоми моли дунё ба назар ӯ наёяд .

و چه بینی که این فقیر بینوا را طبع غنی باشد که تمام مال دنیا به نظر او نیاید.

Ҳон , ҳони ҷомаи куҳнаро ба нзрҳқорти мубину остини даридаро ба дидаи хории мангар басои фақирӣ ки ӯро на дар сари дастор , ва на дар по , пойафзор , бо мӯии жулидау ҷомаи дарида , сар ӯро аз тоҷи шоҳии ор ,у пой ӯро аз тахти киёнӣ нангаст .

هان، هان جامه کهنه را به نظرحقارت مبین و آستین دریده را به دیده خواری منگر بسا فقیری که او را نه در سر دستار، و نه در پا، پای افزار، با موی ژولیده و جامه دریده، سر او را از تاج شاهی عار، و پای او را از تخت کیانی ننگ است.

Ва ҳамин қадар дар фазилати фақр , кофӣаст ки худои таъолии ағниёу арбоби давлатро мусаххар ӯ сохта то ба тсдиъу заҳмату ранҷу тъб , мол таҳсил намӯда ва онро муҳофизат карда ба қадари эҳтиёҷи фақир ба вай расонанд ва агар дар додан он кӯтоҳӣ кунанд мустаҳаққи азоб илоҳӣ гирданд пас фии алҳқиқаҳи ғанӣ , ходим фақираст .

و همین قدر در فضیلت فقر، کافی است که خدای تعالی اغنیا و ارباب دولت را مسخر او ساخته تا به تصدیع و زحمت و رنج و تعب، مال تحصیل نموده و آن را محافظت کرده به قدر احتیاج فقیر به وی رسانند و اگر در دادن آن کوتاهی کنند مستحق عذاب الهی گردند پس فی الحقیقه غنی، خادم فقیر است.

Шашум : онкӣ дар вақт додан , тавозуъу фурӯтанӣ аз барои фақири бикунанд

ششم: آنکه در وقت دادن، تواضع و فروتنی از برای فقیر بکنند

Ҳафтум : онкии ончӣ ба фақир медиҳад ба навъе бидиҳад ки боис хуфту хорӣу хиҷлату шармсорӣ вай нагардад Маслан агар азизӣ бошад ки додани нақд ба ӯ лоиқ набошад ба қадари он ҷинс базл кунад ва агар аз гирифтани садақа ораш ояд , садақаро ҳадяу такаллуфи ном наад ва агар бар табъаш гирифтан ба даст гарон бошад ба ҷиҳати ваии ирсоли намояд ва бар ин қиёс аз ҳар гӯнаи амре ки мутазаммини касри шаън ӯ бошад эҳтирози лозимро карда ва он бечораро аз ҷони сайр , ва аз зиндагӣ дилгир нанамояд .

هفتم: آنکه آنچه به فقیر می دهد به نوعی بدهد که باعث خفت و خواری و خجلت و شرمساری وی نگردد مثلا اگر عزیزی باشد که دادن نقد به او لایق نباشد به قدر آن جنس بذل کند و اگر از گرفتن صدقه عارش آید، صدقه را هدیه و تکلف نام نهد و اگر بر طبعش گرفتن به دست گران باشد به جهت وی ارسال نماید و بر این قیاس از هر گونه امری که متضمن کسر شأن او باشد احتراز لازم را کرده و آن بیچاره را از جان سیر، و از زندگی دلگیر ننماید.

Ҳаштум : онкии ончӣ дар роҳи худо тсдқ мекунад азим нишморад , чунон надонад ки корӣ карда Маслан агар масҷидӣ созад , ё работии пардозад дар назар ӯ вақъӣ надошта бошад , ва ҳамчунон надонад ки худоро аз худ розӣ карда ки агар чунин донад савоб ӯ ботил ,у аҷр ӯ зойеъ мешавад чунон ки дар мабҳас ғурур бияёд .

هشتم: آنکه آنچه در راه خدا تصدق می کند عظیم نشمارد، چنان نداند که کاری کرده مثلا اگر مسجدی سازد، یا رباطی پردازد در نظر او وقعی نداشته باشد، و همچنان نداند که خدا را از خود راضی کرده که اگر چنین داند ثواب او باطل، و اجر او ضایع می شود چنان که در مبحث غرور بیاید.

Нуҳум : онкии ончиро дар роҳи худо базл мекунад аз ҷумлаи беҳтарини амволу азизтарин онҳо бошад ва аз ҳурмату шубҳа давртар бошад , зеро ки худо покасту ғайри покро қабул намекунаду чизи пасттарро дар роҳи худо додани хилоф адабаст ва чигуна бандаи худои хубро аз барои худу аёли худ нигоҳ медораду бадро ба назд худо ирсол мекунад ? оё наме бинӣ ки агар меҳмонӣ ба касе ворид шавад он каси таоми хубро ба ҷиҳати аёли худ бигузораду таоми забунӣ ба ҷиҳат меҳмон оварад дилтангу шикаста хотир мегардад ? ва бо вуҷӯди инки ончиро тсдқ мекунад ба ҷиҳати худ пеш мефиристад ва ҳар касе бояд чизи беҳтарро аз барои худ захира кунад .

نهم: آنکه آنچه را در راه خدا بذل می کند از جمله بهترین اموال و عزیزترین آنها باشد و از حرمت و شبهه دورتر باشد، زیرا که خدا پاک است و غیر پاک را قبول نمی کند و چیز پست تر را در راه خدا دادن خلاف ادب است و چگونه بنده خدا خوب را از برای خود و عیال خود نگاه می دارد و بد را به نزد خدا ارسال می کند؟ آیا نمی بینی که اگر مهمانی به کسی وارد شود آن کس طعام خوب را به جهت عیال خود بگذارد و طعام زبونی به جهت مهمان آورد دلتنگ و شکسته خاطر می گردد؟ و با وجود اینکه آنچه را تصدق می کند به جهت خود پیش می فرستد و هر کسی باید چیز بهتر را از برای خود ذخیره کند.

Худованд олам мефармоед : « анФқўои ман таййиботи мо ксбтм » яъне « инфоқ кунед аз покизаи чизҳоӣӣ ки таҳсил кардаед » ва боз мефармоед « лни тнолўои албр ҳатто тнФқўои ммои тҳбўн » яъне « ба хайр ва некӣ намерасед то инфоқ кунед дар роҳи худои он чизҳоӣиро ки дӯст доред » ва дар ҳадис воридаст ки « мешавад як дарҳами садақа аз садақаи ҳазор дарҳам пеш уфтаду сабаби он инаст ки он як дарҳамро аз моли ҳалоли хуб худ бидиҳаду дайгарии садҳазори дарҳамро аз чизе ки чандон муҳаббатӣ ба он надорад бидиҳад » даҳуми онкӣ « агар тавонад ва қудрат дошта бошад ин қадар ба фақир бидиҳад ки рафъи фақр ӯ бишавад ва ғанӣ гардад » .

خداوند عالم می فرماید: «انفقوا من طیبات ما کسبتم» یعنی «انفاق کنید از پاکیزه چیزهائی که تحصیل کرده اید» و باز می فرماید «لن تنالوا البر حتی تنفقوا مما تحبون» یعنی «به خیر و نیکی نمی رسید تا انفاق کنید در راه خدا آن چیزهائی را که دوست دارید» و در حدیث وارد است که «می شود یک درهم صدقه از صدقه هزار درهم پیش افتد و سبب آن این است که آن یک درهم را از مال حلال خوب خود بدهد و دیگری صدهزار درهم را از چیزی که چندان محبتی به آن ندارد بدهد» دهم آنکه «اگر تواند و قدرت داشته باشد این قدر به فقیر بدهد که رفع فقر او بشود و غنی گردد».

Ёздаҳум : онкии баъд аз додан , дасти худро бабўсад , зеро ки ба дастӣ расидааст ки нойиб даст худосту ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳ ассалом фармуд ки « чун чизе ба соил диҳад , онкӣ чизе додааст дасти худро ба назд даҳони худ барад ва бабўсад , ба дурустӣ ки худои сидқотро мегираду ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки садақаи муъмин , ба даст соил намерасад то ба даст худо бирасад » аз ҳазрати содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « худованд олам фармуд : ҳеҷ чиз нест магари инки дайгариро муваккил гирифтан он кардаам , магари садақаро ки ба дасти худ май гирам ҳатто инки мард ё зани хрмоӣӣ , ё нисфи хрмоӣиро тасдиқ мекунад онро тарбият мекунаму парвариш май даҳум , ҳамчунон ки касе караи асби худро тарбият мекунад , ва чун рӯзи қиёмат ба мулоқот ман расад онро хоҳад дид мисли кӯҳи аҳади бузургтар » давоздаҳуми онкӣ чун чизе ба фақир дод аз ӯ илтимос дуо кунад , зеро ки дуои фақир дар ҳақ ӯ мустаҷоб мешавад .

یازدهم: آنکه بعد از دادن، دست خود را ببوسد، زیرا که به دستی رسیده است که نایب دست خداست و حضرت امیرالمومنین علیه السلام فرمود که «چون چیزی به سائل دهد، آنکه چیزی داده است دست خود را به نزد دهان خود برد و ببوسد، به درستی که خدا صدقات را می گیرد و حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که صدقه مومن، به دست سائل نمی رسد تا به دست خدا برسد» از حضرت صادق علیه السلام مروی است که «خداوند عالم فرمود: هیچ چیز نیست مگر اینکه دیگری را موکل گرفتن آن کرده ام، مگر صدقه را که به دست خود می گیرم حتی اینکه مرد یا زن خرمائی، یا نصف خرمائی را تصدیق می کند آن را تربیت می کنم و پرورش می دهم، همچنان که کسی کره اسب خود را تربیت می کند، و چون روز قیامت به ملاقات من رسد آن را خواهد دید مثل کوه احد بزرگتر» دوازدهم آنکه چون چیزی به فقیر داد از او التماس دعا کند، زیرا که دعای فقیر در حق او مستجاب می شود.

Марвӣаст ки ҳазрати эмоми зини алъобдин алайҳи ассалом ба ходим худ фармуд : « андакии даст нигоҳ дорад то фақир дуо кунад , ки дуои соили фақир рад намешавад »у ходимро мефармуд ки « чун ба соили чизе диҳӣ бигӯ дуо кунад » ва низ Марвӣаст ки « ҳаргоҳи фуқароро чизе диҳед ёд диҳед эшонро ки шуморо дуо кунанд , ки дуои эшон дар ҳақи шумо мустаҷоб мешавад ва дар ҳақи худашон мустаҷоб намешавад »у ончии баъзе аз урафо гуфтаанд ки таваққуъи дуо аз фақир макунед ба ҷиҳати инки он як навъ мукофотӣаст хилофи тариқаи аъиммаи алайҳи ассалом ва эътиборӣ надорад .

مروی است که حضرت امام زین العابدین علیه السلام به خادم خود فرمود: «اندکی دست نگاه دارد تا فقیر دعا کند، که دعای سائل فقیر رد نمی شود» و خادم را می فرمود که «چون به سائل چیزی دهی بگو دعا کند» و نیز مروی است که «هرگاه فقرا را چیزی دهید یاد دهید ایشان را که شما را دعا کنند، که دعای ایشان در حق شما مستجاب می شود و در حق خودشان مستجاب نمی شود» و آنچه بعضی از عرفا گفته اند که توقع دعا از فقیر مکنید به جهت اینکه آن یک نوع مکافاتی است خلاف طریقه ائمه علیه السلام و اعتباری ندارد.

Сездаҳум : онкӣ дар базлу ато , истеҳқоқро манзур дораду тухми эҳсонро дар шӯраи зори ғайри мустаҳаққ зойеъ насозад ва ба ҳаваси шӯҳрати номи нек , ба базлу бахшиш беҷо даст накушояд , зеро ки базли мол ба ин ҷиҳати чандон фазилатӣ бар бухл надорад балки ҳар ду аз сари як карбосанд ва худ зоҳираст ки бо вуҷӯди бенавоёни ъўр , навозиш бо соҳибон « лаку курури об ба дарё бастанаст ва бо дардмандони шикастаи бол , ато ба манъмони мураффаҳи улҳол , санг ба кӯҳ кашӣдан .

سیزدهم: آنکه در بذل و عطا، استحقاق را منظور دارد و تخم احسان را در شوره زار غیر مستحق ضایع نسازد و به هوس شهرت نام نیک، به بذل و بخشش بی جا دست نگشاید، زیرا که بذل مال به این جهت چندان فضیلتی بر بخل ندارد بلکه هر دو از سر یک کرباس اند و خود ظاهر است که با وجود بینوایان عور، نوازش با صاحبان «لک و کرور آب به دریا بستن است و با دردمندان شکسته بال، عطا به منعمان مرفه الحال، سنگ به کوه کشیدن.

Ва мурод аз истеҳқоқ , ҳамин ъусрат ва парешоне нест , балки ғараз онаст ки арбоби ҳиммату карам , шойистагиро дар касе манзур дошта бошад , пас Фсоқу ашрорро бар некону ахёр мақдам надоранд ва бе ҳунарони нодонро бар аҳли ҳунари донишвар тарҷеҳ ндиҳанду риояти муфлисонро аз манъмони зарурӣ тар донанд ва дар дастгирии зуъафо беш аз ағниё саъй кунанд ва бо вуҷӯди узви маҷрӯҳ , марҳам ба узв саҳеҳ наниҳанд .

و مراد از استحقاق، همین عسرت و پریشانی نیست، بلکه غرض آن است که ارباب همت و کرم، شایستگی را در کسی منظور داشته باشد، پس فساق و اشرار را بر نیکان و اخیار مقدم ندارند و بی هنران نادان را بر اهل هنر دانشور ترجیح ندهند و رعایت مفلسان را از منعمان ضروری تر دانند و در دستگیری ضعفا بیش از اغنیا سعی کنند و با وجود عضو مجروح، مرهم به عضو صحیح ننهند.

Чаҳордаҳум : онкии мулоҳизаи тартиби фуқароро бикунаду касонеро ки савоби ато ба онҳо бештараст мақдам дорад , пас мақдам дорад атоӣ ба аҳли вараъу тақвоу илму соҳибони имони комилро бар ғайри эшон .

چهاردهم: آنکه ملاحظه ترتیب فقرا را بکند و کسانی را که ثواب عطا به آنها بیشتر است مقدم دارد، پس مقدم دارد عطای به اهل ورع و تقوی و علم و صاحبان ایمان کامل را بر غیر ایشان.

Ва пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « бояд нахурд чизу моли туро магари прҳизкор »у лекини беҳтар онаст ки амсоли ин ашхосро амсоли зкоаҳу сидқоти воҷиба ато накунад , зеро ки инҳо аз касофот моласт , ки ихроҷ мешавад балки ба ҳадяу салаи эшонро вусъат диҳанд .

و پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «باید نخورد چیز و مال تو را مگر پرهیزکار» و لیکن بهتر آن است که امثال این اشخاص را امثال زکاه و صدقات واجبه عطا نکند، زیرا که اینها از کثافات مال است، که اخراج می شود بلکه به هدیه و صله ایشان را وسعت دهند.

Марвӣаст аз аъиммаи ҳудои алайҳи ассалом ки « мустаҳаққи зкоаҳ , мустазъафин шиъаи Муҳамаду ол ӯ ҳастанд , ки чандон басиратӣ надошта бошанд аммо касоне ки соҳибони дидаи бино дар дӯстии мо ,у бароъат аз душманони мо ба мартабаи воло расидаанд онҳо бародарони динӣ шумо ҳастанд , балки наздик таранд ба шумо аз падарону модарон , ки мухолиф шумо бошанд , пас эшонро зкоаҳ ва садақа надаед , ба дурустӣ ки шиъёни мо бо мо мисли як ҷасаданду лекин ато кунед ба бародарони соҳиби басирати худ аз вуҷӯҳ бар ,у ҳадоёу домани эшонро муназзаҳ гардонид аз инки чирки амволи худро бар эшон бирезед » .

مروی است از ائمه هدی علیه السلام که «مستحق زکاه، مستضعفین شیعه محمد و آل او هستند، که چندان بصیرتی نداشته باشند اما کسانی که صاحبان دیده بینا در دوستی ما، و برائت از دشمنان ما به مرتبه والا رسیده اند آنها برادران دینی شما هستند، بلکه نزدیک ترند به شما از پدران و مادران، که مخالف شما باشند، پس ایشان را زکاه و صدقه ندهید، به درستی که شیعیان ما با ما مثل یک جسدند و لیکن عطا کنید به برادران صاحب بصیرت خود از وجوه بر، و هدایا و دامن ایشان را منزه گردانید از اینکه چرک اموال خود را بر ایشان بریزید».

Ва беҳтар онаст ки одамии зкоаҳу сидқоти худро ба касоне ки пайвастаи чашми эшон ба дасти мардуму болмраҳ аз хостан аз худованд дараванд надиҳад , зеро ки ин чунин ашхос аз навъе аз ширк холӣ нестанд ҳазрати содиқи алайҳи ассалом дар баёни ояи муборака « ва мо иўмни аксрҳми биллоҳи ало ва ҳам мшркўн » яъне « аксари мардум имон наёвардаанд магари онон ки мушриканд , фармуд : ки « ин мисли онаст ки касе мегуяд : агар фалони кас наме буд ман ҳалок мешудам ё агар фалон наме буд фалони чиз ба ман намерасед ё аёли ман зойеъ мешуд наме бинӣ ки ин аз барои худо дар маликаши шарик қарор додааст » ва аз ҷумлаи касоне ки базлу ато ба он беҳтар ,у савоби он бештараст , касоне ҳастанд ки изҳори эҳтиёҷи худро накунанду парда бар рӯй кори худ Фрўнҳнд ва аз арбоб бирав ва иззат бошанд ва аз аҳли таҳаммул ва истиғно бӯда бошанд ва хоҳанд эшонро мардум ғанӣ донанду рафтори ағниёи намоянд

و بهتر آن است که آدمی زکاه و صدقات خود را به کسانی که پیوسته چشم ایشان به دست مردم و بالمره از خواستن از خداوند دروند ندهد، زیرا که این چنین اشخاص از نوعی از شرک خالی نیستند حضرت صادق علیه السلام در بیان آیه مبارکه «و ما یومن اکثرهم بالله الا و هم مشرکون» یعنی «اکثر مردم ایمان نیاورده اند مگر آنان که مشرکند، فرمود: که «این مثل آن است که کسی می گوید: اگر فلان کس نمی بود من هلاک می شدم یا اگر فلان نمی بود فلان چیز به من نمی رسید یا عیال من ضایع می شد نمی بینی که این از برای خدا در ملکش شریک قرار داده است» و از جمله کسانی که بذل و عطا به آن بهتر، و ثواب آن بیشتر است، کسانی هستند که اظهار احتیاج خود را نکنند و پرده بر روی کار خود فرونهند و از ارباب برو و عزت باشند و از اهل تحمل و استغنا بوده باشند و خواهند ایشان را مردم غنی دانند و رفتار اغنیا نمایند

Ва аз ҳамаи беҳтари фуқарои ақорбу хуишону зўӣ алорҳоманду инфоқ ба эшон сала раҳмасту савоби онро биҷузи худо касе намедонад ва дар баъзе аҳодӣс воридаст ки « садақа касе қабул нест ки хеш ӯ муҳтоҷ бошад ва ӯ ба дайгарӣ диҳад » ва дар ривоятӣ воридаст ки « афзали сидқот , ато кардан ба хешӣаст ки адоват дошта бошад бо одамӣ , зеро ки он мӯҷиби мухолифати нафас , ва ба хулӯси ният ақрбаст » .

و از همه بهتر فقرای اقارب و خویشان و ذوی الارحام اند و انفاق به ایشان صله رحم است و ثواب آن را بجز خدا کسی نمی داند و در بعضی احادیث وارد است که «صدقه کسی قبول نیست که خویش او محتاج باشد و او به دیگری دهد» و در روایتی وارد است که «افضل صدقات، عطا کردن به خویشی است که عداوت داشته باشد با آدمی، زیرا که آن موجب مخالفت نفس، و به خلوص نیت اقرب است».