Бидон ки амвол бар се қисмаст : ҳалоли возеҳу ҳароми возеҳу моли муштабаҳ ва аз барои ҳар як аз инҳо дараҷот бисёраст , зеро ки моли ҳаром агар чаҳ ҳамаи он хабисасту лекини баъзе аз баъзе хабис тараст чунонкии ҳурмати молӣ ки касе ба муомила фосида бигирад бо вуҷӯди трозӣ аз якдигар , мисли ҳурмати моли ятемӣ ки ба қаҳру адуон гирифта шавад , нест .

بدان که اموال بر سه قسم است: حلال واضح و حرام واضح و مال مشتبه و از برای هر یک از اینها درجات بسیار است، زیرا که مال حرام اگر چه همه آن خبیث است و لیکن بعضی از بعضی خبیث تر است چنانکه حرمت مالی که کسی به معامله فاسده بگیرد با وجود تراضی از یکدیگر، مثل حرمت مال یتیمی که به قهر و عدوان گرفته شود، نیست.

Ва ҳамчунин моли ҳалол , агар чаҳ ҳамаи он хубасту пок ,у лекини баъзе аз баъзе поктарасту ҳамаи моли муштабаҳ , макрӯҳаст , валикини кароҳати баъзе аз баъзе дигар шадидтараст пас ҳамчунон ки тибят мегуяд : ҳалво гармаст ,у лекини баъзе дар дараҷаи аввал гармаст , ва баъзе дар дараҷаи дувум , ва баъзе сеюм , ва баъзе чаҳорум ҳамчунинаст дараҷоти ҳалол дар сафоу покӣ .

و همچنین مال حلال، اگر چه همه آن خوب است و پاک، و لیکن بعضی از بعضی پاکتر است و همه مال مشتبه، مکروه است، ولیکن کراهت بعضی از بعضی دیگر شدیدتر است پس همچنان که طبیت می گوید: حلوا گرم است، و لیکن بعضی در درجه اول گرم است، و بعضی در درجه دوم، و بعضی سوم، و بعضی چهارم همچنین است درجات حلال در صفا و پاکی.

Ва дараҷоти шубҳа дар кароҳат ,у амволи ҳаром , аз се қисм берун нест :

و درجات شبهه در کراهت، و اموال حرام، از سه قسم بیرون نیست:

Аввали онкии зоти он ҳаромаст , мисли сагу хӯку хоку амсоли инҳо .

اول آنکه ذات آن حرام است، مثل سگ و خوک و خاک و امثال اینها.

Дувуми онкӣ ба ҷиҳати сифатӣ ки оризи он шудаи ҳаром шудааст , чун таомӣ ки ба заҳри махлӯт шуда бошад .

دوم آنکه به جهت صفتی که عارض آن شده حرام شده است، چون طعامی که به زهر مخلوط شده باشد.

Сеюм онкӣ ба ҷиҳати нақсу халалӣ ки дар гирифтан ва додани моли ҳам расида ва аз барои ин , ақсом бисёраст , мисли амволӣ ки гирифта мешавад ба зулму адуону ғасбу дуздӣу хиёнат дар амонату макру ҳилау талбису ришва ва кам фурӯшӣу рибо ,у ғайри инҳо аз ончӣ дар кутуби фиқҳ мазкӯраст ва дар хусӯс ҳар як зми шадиди расида ва ин илми мақоми баёни тафсил онҳо нест ва чун бисёр иштибоҳ мешавад дармиёни ришвау ҳадя , дар ин мақоми ишора ба баён онҳо мекунем .

سوم آنکه به جهت نقص و خللی که در گرفتن و دادن مال هم رسیده و از برای این، اقسام بسیار است، مثل اموالی که گرفته می شود به ظلم و عدوان و غصب و دزدی و خیانت در امانت و مکر و حیله و تلبیس و رشوه و کم فروشی و ربا، و غیر اینها از آنچه در کتب فقه مذکور است و در خصوص هر یک ذم شدید رسیده و این علم مقام بیان تفصیل آنها نیست و چون بسیار اشتباه می شود درمیان رشوه و هدیه، در این مقام اشاره به بیان آنها می کنیم.

Фарқи байни ҳадяу ришва .

فرق بین هدیه و رشوه.

Пас мегӯйем бидон ки чизе ки ба ин исму расм касе ба дайгарӣ медиҳад чанд сӯратаст :

پس می گوییم بدان که چیزی که به این اسم و رسم کسی به دیگری می دهد چند صورت است:

Аввал : онкӣ касе чизе аз барои баъзе бародарони динии худ бифиристад ба қасди изҳори дӯстӣу муҳаббат ,у таъкиди қавоиди инсу сиҳҳат ва ҳеҷ ғараз дигар надошта бошад ва шаккӣ нест ки ин ҳадяаст ва ҳалоласт , хоҳ бо он қасди савоби ухравӣ низ дошта бошад ё на .

اول: آنکه کسی چیزی از برای بعضی برادران دینی خود بفرستد به قصد اظهار دوستی و محبت، و تاکید قواعد انس و صحت و هیچ غرض دیگر نداشته باشد و شکی نیست که این هدیه است و حلال است، خواه با آن قصد ثواب اخروی نیز داشته باشد یا نه.

Дувуми онкии мақсӯд ӯ аз фиристодани чизеи тамаъ молӣ бошад , мисли инки фақирии ҳадя аз барои ғанӣ , ё ғанӣ аз барои ғании дигари бифиристад ба ҷиҳати тамаъи ивази бештар , ё мусовӣ ва ин низ навъе аз ҳадяаст ва дар ҳақиқати ҳиба Эйаст ба шарти ивазу ҳаргоҳи ончии тамаъу манзур ӯ бӯда ба ҷо оварад ҳалоласт ҳамчунон ки муқтазои адиллау мафоди баъзе аз ахбораст балки аз баъзе ахбор мстФод мешавад ки агар тамаъ ӯро ҳам ба ҷо наёвард ҳалол хоҳад буд .

دوم آنکه مقصود او از فرستادن چیزی طمع مالی باشد، مثل اینکه فقیری هدیه از برای غنی، یا غنی از برای غنی دیگر بفرستد به جهت طمع عوض بیشتر، یا مساوی و این نیز نوعی از هدیه است و در حقیقت هبه ای است به شرط عوض و هرگاه آنچه طمع و منظور او بوده به جا آورد حلال است همچنان که مقتضای ادله و مفاد بعضی از اخبار است بلکه از بعضی اخبار مستفاد می شود که اگر طمع او را هم به جا نیاورد حلال خواهد بود.

Ҳамчунон ки Марвӣаст ки асҳқи бен аммор ба ҳазрати содиқи алайҳи ассалом арз кард ки « марди фақирии ҳадя ба ҷиҳат ман мефиристаду мақсӯдаш онаст ки ман иваз ба ӯ бидиҳам , ман ҳадя ӯро май гираму чизе ба ӯ наме даҳум , оё аз барои ман ҳалоласт ? фармуд : балӣ ҳалоласт , ва лекин магузор ки ато накунӣ ба ӯ »у аҳўт , иҷтинобаст аз қабули он дар сӯрати надодани ивазӣ ки дар назар дораду ҳаргоҳи ивазиро ки мехоҳад аз моли он шахс набошад балки аз амволӣ бошад ки мардум ба ӯ дода бошанд , ки ба масрафи фуқарои расонад , аз қабили зкўаҳу хумсу амсоли инҳоу соири вуҷӯҳ бар , зоҳири каломи баъзе онаст ки агар он шахсе ки ҳадя фиристодааст ба тамаъ гирифтан он , аз аҳл истеҳқоқ бошад ва агар ин ҳадяро ҳам намефиристод боз ба ӯ медод , дар ин сӯрат гирифтан он ҳалоласт вале эҳтиёт , иҷтиноб аз қабул онаст мутлақан .

همچنان که مروی است که اسحق بن عمار به حضرت صادق علیه السلام عرض کرد که «مرد فقیری هدیه به جهت من می فرستد و مقصودش آن است که من عوض به او بدهم، من هدیه او را می گیرم و چیزی به او نمی دهم، آیا از برای من حلال است؟ فرمود: بلی حلال است، و لیکن مگذار که عطا نکنی به او» و احوط، اجتناب است از قبول آن در صورت ندادن عوضی که در نظر دارد و هرگاه عوضی را که می خواهد از مال آن شخص نباشد بلکه از اموالی باشد که مردم به او داده باشند، که به مصرف فقرا رساند، از قبیل زکوه و خمس و امثال اینها و سایر وجوه بر، ظاهر کلام بعضی آن است که اگر آن شخصی که هدیه فرستاده است به طمع گرفتن آن، از اهل استحقاق باشد و اگر این هدیه را هم نمی فرستاد باز به او می داد، در این صورت گرفتن آن حلال است ولی احتیاط، اجتناب از قبول آن است مطلقا.

Сеюм : онкии мақсӯд ӯ аз фиристодан , ин бошад ки он шахс дар кори муайянии аъонт ӯ кунад пас агар он кор , ҳаром ё воҷиб бошад , он ҳадя нест , балки ришвааст ва гирифтан он ҳаромаст ва агар он амал , мубоҳ бошад қабули ҳадяи он зарар надорад .

سوم: آنکه مقصود او از فرستادن، این باشد که آن شخص در کار معینی اعانت او کند پس اگر آن کار، حرام یا واجب باشد، آن هدیه نیست، بلکه رشوه است و گرفتن آن حرام است و اگر آن عمل، مباح باشد قبول هدیه آن ضرر ندارد.

Чаҳорум : онкии ғараз ӯ аз фиристодан , таҳсили дӯстӣ ва муҳаббат бошад , валикин дар дӯстӣу муҳаббат ӯ манзур ин бошад ки ба воситаи ҷоҳу мартаба ӯ мтўсл ба баъзе аз матолиб худ шавад , ва агар ин ҷоҳу мартаба аз барои ӯ наме буд онро намефиристод пас агар ғарази он шахси тўсл ба матолиб ғирмшрўъаҳ бошад , шаккӣ дар ришва бӯдани ончии фиристода ,у ҳурмат он нест ва агар тўсл ба матлаб машрӯъ бошад , ё ғараз ӯ маълум набошад , зоҳир онаст ки ҳаром набошад агар чаҳ қабули он мутлақан холӣ аз кароҳат нест , зеро ки ҳадя Эйаст мушобеҳи ришва .

چهارم: آنکه غرض او از فرستادن، تحصیل دوستی و محبت باشد، ولیکن در دوستی و محبت او منظور این باشد که به واسطه جاه و مرتبه او متوصل به بعضی از مطالب خود شود، و اگر این جاه و مرتبه از برای او نمی بود آن را نمی فرستاد پس اگر غرض آن شخص توصل به مطالب غیرمشروعه باشد، شکی در رشوه بودن آنچه فرستاده، و حرمت آن نیست و اگر توصل به مطلب مشروع باشد، یا غرض او معلوم نباشد، ظاهر آن است که حرام نباشد اگر چه قبول آن مطلقا خالی از کراهت نیست، زیرا که هدیه ای است مشابه رشوه.

Марвӣаст ки « ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силами волӣ Эй фиристоданд ки зкўаҳи қабӣла « азад »ро ҷамъи намояд , чун муроҷиат намӯд баъзе аз ончӣ оварда буд худ нгоҳдошт ва гуфт : ин ҳадя Эйаст ки ба ман додаанд ҳазрат фармуд ки агар рост май гўӣӣ чаро дар хонаи падарату хонаи модарати нншстӣ то ҳадя эй аз барои ту биоваранд ? пас фармуд : чаро ман ҳаргоҳи яке аз шуморо ба амалӣ насб мекунам гўӣиди ин аз шумо ва ин ҳадя манаст , чаро дар хона модараш наменишинад то ҳадя аз барояш биоваранд ? » ва бинобарин , сазовор ҳар қозӣу волӣу ҳокимӣ ,у ғайри инҳо аз уммоли салотин онаст ки фарз кунад худро бемансабу шуғл , маъзул аз ҳар кору бор , дар хона модараш нишастааст ончӣ ба ӯ дар он вақт ато мекунад ҳоли ҳам агар бифиристанд бигираду ончиро ки намефиристанд аз он иҷтиноб кунад .

مروی است که «حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم والی ای فرستادند که زکوه قبیله «ازد» را جمع نماید، چون مراجعت نمود بعضی از آنچه آورده بود خود نگاهداشت و گفت: این هدیه ای است که به من داده اند حضرت فرمود که اگر راست می گوئی چرا در خانه پدرت و خانه مادرت ننشستی تا هدیه ای از برای تو بیاورند؟ پس فرمود: چرا من هرگاه یکی از شما را به عملی نصب می کنم گوئید این از شما و این هدیه من است، چرا در خانه مادرش نمی نشیند تا هدیه از برایش بیاورند؟» و بنابراین، سزاوار هر قاضی و والی و حاکمی، و غیر اینها از عمال سلاطین آن است که فرض کند خود را بی منصب و شغل، معزول از هر کار و بار، در خانه مادرش نشسته است آنچه به او در آن وقت عطا می کند حال هم اگر بفرستند بگیرد و آنچه را که نمی فرستند از آن اجتناب کند.