Сифати нуҳум : такаллум ба « моло яъне »у фузул яъне суханон бе фоидаи гуфтан ,у такаллум кардан ба чизе ки на дар кор дунё ояд ва на дар кори охират ва агар чаҳ ин ҳаром набошад вале бисёр мзмўаст , зеро ки боиси тазйиъ авқот мешаваду одамиро аз зикри худоу фикр дар саноеъ ӯ боз медорад ва басо бошад ки аз як « лои илоҳи алои аллоҳ » ё « субҳони аллоҳ » гуфтани қасрӣ аз барои одамӣ банно мекунанд ё аз фикрӣ , дарӣ аз дарҳои илоҳӣа бар хонаи дил гушӯда мешавад пас чаҳ зиёнкорӣ аз ин болотар ки одамӣ тавонад ганҷиро таҳсил кунад , онро гузоштау ивази он кулӯхӣ бардорад , ки аз он ҳеҷ мунтафаъ натавон шуд .

صفت نهم: تکلم به «مالا یعنی» و فضول یعنی سخنان بی فایده گفتن، و تکلم کردن به چیزی که نه در کار دنیا آید و نه در کار آخرت و اگر چه این حرام نباشد ولی بسیار مذمو است، زیرا که باعث تضییع اوقات می شود و آدمی را از ذکر خدا و فکر در صنایع او باز می دارد و بسا باشد که از یک «لا اله الا الله» یا «سبحان الله» گفتن قصری از برای آدمی بنا می کنند یا از فکری، دری از درهای الهیه بر خانه دل گشوده می شود پس چه زیانکاری از این بالاتر که آدمی تواند گنجی را تحصیل کند، آن را گذاشته و عوض آن کلوخی بردارد، که از آن هیچ منتفع نتوان شد.

Пас ҳар ки зикри худоу фикр дар аҷоиби қудрат ӯро тарк кунаду машғӯли нақл бефоида шавад , гӯ гуноҳ накарда бошаду лекини суд бисёре аз даст ӯ дррФтаҳаст .

پس هر که ذکر خدا و فکر در عجایب قدرت او را ترک کند و مشغول نقل بی فایده شود، گو گناه نکرده باشد و لیکن سود بسیاری از دست او دررفته است.

Оре : сармояи банда , авқот ӯст ва чун онро ба масраф бефоида бирасонад , ва аз он , чизе ба ҷиҳати рӯзи дармондагӣ захира накунад , сармояи худро зойеъ кардааст .

آری: سرمایه بنده، اوقات اوست و چون آن را به مصرف بی فایده برساند، و از آن، چیزی به جهت روز درماندگی ذخیره نکند، سرمایه خود را ضایع کرده است.

Илова бар ин , ғолиб онаст ки чун дар суханон бефоида гушӯда шуд , калом мекашад ба ҳикояти маосӣу дурӯғу ғайбату амсоли инҳо ва аз ин ҷиҳати мазаммат бисёр дар хусӯси он ворид шудааст .

علاوه بر این، غالب آن است که چون در سخنان بی فایده گشوده شد، کلام می کشد به حکایت معاصی و دروغ و غیبت و امثال اینها و از این جهت مذمت بسیار در خصوص آن وارد شده است.

Марвӣаст ки « дар ҷанги аҳад , писарӣ аз асҳоби пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам шаҳид шуд ки аз гуруснагии санг бар шиками худ баста буд модар ӯ бар болин вай нишастау хок аз рухсор ӯ пок мекард ва мегуфт : гуворои бод бар ту биҳишт эй фарзанди ман пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : чаҳ май доне ки биҳишт бар ӯ гуворо хоҳад буд , шояд ки суханон бефоида мегуфта » баъзе аз саҳоба мегуфт ки « гоҳаст мардӣ бо ман сухан мегуяд ки рағбати ман ба ҷавоб ӯ бештараст аз рағбати ташна ба оби сард ,у лекини онро тарк мекунам аз хавфи инки мабодои суханон фузул бигӯям » ва махфӣ намонад ки ҳарзаи гўӣӣу суханон бефоида , ақсом бениҳоят дораду зобитаи он , инаст ки такаллум кунӣ ба суханӣ ки агар онро нгўӣӣ ва сукут кунӣ гуноҳӣ бар ту набошаду зарари дунявии ҳам ба ту нарасаду амри ту маъаттал ва муаввақ намонад ҳар чаҳ аз ин қабил бошад лағв ва молоиънӣаст мисли инки нақл кунӣ бо ҳмншёни худ аҳволи сафарҳои худроу ончӣ дар сафари дидае аз кӯҳҳоу обҳоу рӯдхонаҳоу воқеаи ҳоӣӣ ки ба ту рӯ дода ,у чизҳоӣӣ ки ба назари ту расида ,у миваҳои вилоёт ва ҳавоҳои онҳоу аҳволи мардумони онҷоу амсоли инҳоу ҳамаи инҳо умӯрӣ ҳастанд ки тарки онҳо на зарар динӣ дорад ва на дунявӣ ва Аслан фоидае аз барои ҳеҷ кас дар зикр онҳо нест .

مروی است که «در جنگ احد، پسری از اصحاب پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم شهید شد که از گرسنگی سنگ بر شکم خود بسته بود مادر او بر بالین وی نشسته و خاک از رخسار او پاک می کرد و می گفت: گوارا باد بر تو بهشت ای فرزند من پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: چه می دانی که بهشت بر او گوارا خواهد بود، شاید که سخنان بی فایده می گفته» بعضی از صحابه می گفت که «گاه است مردی با من سخن می گوید که رغبت من به جواب او بیشتر است از رغبت تشنه به آب سرد، و لیکن آن را ترک می کنم از خوف اینکه مبادا سخنان فضول بگویم» و مخفی نماند که هرزه گوئی و سخنان بی فایده، اقسام بی نهایت دارد و ضابطه آن، این است که تکلم کنی به سخنی که اگر آن را نگوئی و سکوت کنی گناهی بر تو نباشد و ضرر دنیوی هم به تو نرسد و امر تو معطل و معوق نماند هر چه از این قبیل باشد لغو و مالایعنی است مثل اینکه نقل کنی با همنشیان خود احوال سفرهای خود را و آنچه در سفر دیده ای از کوهها و آب ها و رودخانه ها و واقعه هائی که به تو رو داده، و چیزهائی که به نظر تو رسیده، و میوه های ولایات و هواهای آنها و احوال مردمان آنجا و امثال اینها و همه اینها اموری هستند که ترک آنها نه ضرر دینی دارد و نه دنیوی و اصلا فایده ای از برای هیچ کس در ذکر آنها نیست.

Пас агар ниҳояти саъии худро ҳам бикунӣ ки каму зиёдӣ дар нақл накунӣ ,у хўдстоӣӣу тафохурии манзур ту набошад ,у мутазаммини ғайбат касе , ё мазаммати махлуқиро махлуқот худо набошад вақти худро зойеъ ва талаф карда хоҳӣ буд балки дили худро афсурда ва торик намӯда хоҳӣ буд , зеро ки такаллум ба « моло яъне » , мӯҷиби кудурати дил одамӣ мешавад .

پس اگر نهایت سعی خود را هم بکنی که کم و زیادی در نقل نکنی، و خودستائی و تفاخری منظور تو نباشد، و متضمن غیبت کسی، یا مذمت مخلوقی را مخلوقات خدا نباشد وقت خود را ضایع و تلف کرده خواهی بود بلکه دل خود را افسرده و تاریک نموده خواهی بود، زیرا که تکلم به «مالا یعنی»، موجب کدورت دل آدمی می شود.

Пас ҳон эй бародар ! вақти таҳияи сафари уқбо аз тангтар ,у корвони умрро аз он шитоб бештараст ки мо мусофиронро фурсати бор бастан бошад , чаҳ ҷои фориғи нишастан ва ба кор бе фоидаи пардохтани одамии бечораро чун сафари охират , роҳи ҳавлнокӣ дар пеш , ва монанди аҷал , ронандае дар ақаб , ва мисли таклифи борӣ бар дӯш , ва чун шайтони роҳзанӣ дар камӣн , дигар ба чаҳ дасту дил фориғ менишинад ва аз гузаштау ояндаи худ сухан мегуяд ? ва ба кадоми дилхушӣ бо ҳам нишинон суҳбат медорад ?

پس هان ای برادر! وقت تهیه سفر عقبی از تنگ تر، و کاروان عمر را از آن شتاب بیشتر است که ما مسافران را فرصت بار بستن باشد، چه جای فارغ نشستن و به کار بی فایده پرداختن آدمی بیچاره را چون سفر آخرت، راه هولناکی در پیش، و مانند اجل، راننده ای در عقب، و مثل تکلیف باری بر دوش، و چون شیطان راهزنی در کمین، دیگر به چه دست و دل فارغ می نشیند و از گذشته و آینده خود سخن می گوید؟ و به کدام دلخوشی با هم نشینان صحبت می دارد؟

Ва бидон ки ҳамчунон ки суханон бе фоидаи гуфтани бад ,у мӯҷиби хусрон абадаст , ҳамчунин суол кардан аз чизе ки аз барои ту бефоидааст мазмум , балки мазаммати он бештар ,у муфсидаи он шадидтараст , зеро ки вақти худро ба суол зойеъ карда ,у рафиқи худро низ млҷأ намӯда ки ба ҷавоби ту вақти худро зойеъ созад ва ин дар вақтеаст ки он чизе ки суол аз он карда , ҳеҷ офотӣ надошта бошад вале агар дар ҷавоби он , офатӣ бошад , ҳамчунон ки дар бештари суолҳои бефоида , осму гуноҳкор низ хоҳад буд мисли инки аз касе май пурсӣ ки оё рӯзае ё на ? агар бигӯед : балӣ , гоҳ бошад ки ба риё уфтад ва агар риё накунад лоақали савоби амал ӯ кам мешавад , зеро ки савоби ибодати пинҳонӣ бисёр аз ошкор бештараст ва агар бигӯед на дурӯғ гуфта хоҳад буд ва агар сукут кунад ба ту иҳонат расида хоҳад буд .

و بدان که همچنان که سخنان بی فایده گفتن بد، و موجب خسران ابد است، همچنین سوال کردن از چیزی که از برای تو بی فایده است مذموم، بلکه مذمت آن بیشتر، و مفسده آن شدیدتر است، زیرا که وقت خود را به سوال ضایع کرده، و رفیق خود را نیز ملجأ نموده که به جواب تو وقت خود را ضایع سازد و این در وقتی است که آن چیزی که سوال از آن کرده، هیچ آفاتی نداشته باشد ولی اگر در جواب آن، آفتی باشد، همچنان که در بیشتر سئوالهای بی فایده، آثم و گناهکار نیز خواهد بود مثل اینکه از کسی می پرسی که آیا روزه ای یا نه؟ اگر بگوید: بلی، گاه باشد که به ریا افتد و اگر ریا نکند لااقل ثواب عمل او کم می شود، زیرا که ثواب عبادت پنهانی بسیار از آشکار بیشتر است و اگر بگوید نه دروغ گفته خواهد بود و اگر سکوت کند به تو اهانت رسیده خواهد بود.

Ва аз ин қабиласт суол аз чизҳоӣӣ ки одамӣ аз изҳори он хиҷолат мекашад ва шарм мекунад ё аз чизҳоӣӣ ки гоҳаст аз изҳори он монеъӣ бошад , мисли инки касе бо дайгарии оҳиста суханӣ гуяд май пурсӣ ки чаҳ мегуфт ? ва дар чаҳ суханӣ будед ? ва мисли инки касеро бибинӣ ки меояд , ё мераваду бгўӣӣ аз куҷо май оӣӣ ва ба куҷо май рӯй ? гоҳ бошад ки нахоҳад изҳор кунад ва аз ин қабиласт пурсидан аз касе ки чаро ту заъфи дорӣ ? ё лоғар шудае ? чаҳ маразии дорӣ ?у бадтар аз ҳамаи онкӣ дар назд марӣзӣ , шиддати мараз ӯро баён кунад ,у бади ҳоле ӯро изҳори намояд , ки ҳамаи инҳо илова бар инки лағву сухан бефоидааст боиси аизоء ва гуноҳ мешаваду сухан бефоида танҳо нест , зеро ки сухан бефоида танҳо онаст ки дар он аизоӣӣ ё шикастани хотир ё шарм аз ҷавобӣ набошад .

و از این قبیل است سوال از چیزهائی که آدمی از اظهار آن خجالت می کشد و شرم می کند یا از چیزهائی که گاه است از اظهار آن مانعی باشد، مثل اینکه کسی با دیگری آهسته سخنی گوید می پرسی که چه می گفت؟ و در چه سخنی بودید؟ و مثل اینکه کسی را ببینی که می آید، یا می رود و بگوئی از کجا می آئی و به کجا می روی؟ گاه باشد که نخواهد اظهار کند و از این قبیل است پرسیدن از کسی که چرا تو ضعف داری؟ یا لاغر شده ای؟ چه مرضی داری؟ و بدتر از همه آنکه در نزد مریضی، شدت مرض او را بیان کند، و بد حالی او را اظهار نماید، که همه اینها علاوه بر اینکه لغو و سخن بی فایده است باعث ایذاء و گناه می شود و سخن بی فایده تنها نیست، زیرا که سخن بی فایده تنها آن است که در آن ایذائی یا شکستن خاطر یا شرم از جوابی نباشد.

Ҳамчунон ки Марвӣаст ки « луқмон ба назд Довӯди алайҳ ассалом омад дар вақте ки ӯ зира ме сохту пеш аз он , луқмони зираро надида буд , таъаҷҷуб кард ки фоидаи он чаҳ чизаст , хост бипурсад , доноӣӣу ҳикмат , ӯро монеъ шуд ва худдорӣ намӯд чун Довӯди алайҳи ассалом фориғ шуд , брхўосту зираро пӯшед ва гуфт : зираи хуб чизеаст аз барои вақти ҳарб луқмон гуфт : хомӯшӣ , хуб чизеаст ва камаст касе ки онро баҷо оварад » ва махфӣ намонад ки сабаби амсоли ин суханон бефоида , ё ҳирс бар шинохтан чизҳои бефоидааст ё хуши машрабӣ кардан , то мардум ба суҳбат ӯ майл кунанд ё гузаронидан вақт ва ба сари расонӣдани рӯзу шабу ҳамаи инҳо аз пастии қувваи шҳўиаҳ ,у забунии он ,у мтобъти ҳавоҳои нафсонӣасту алоҷи он , баъд аз мутазаккир шудани мазаммати он ,у мадҳи зиди он , ки хомӯшӣаст ,у ёдоўрдни инки марг дар пеш рӯй одамӣаст ва ҳар калимае ки аз даҳани одамӣ берун ояд муҳосиба он хоҳад шуд ва инки сармояи касби съодот , вақт ва анфосаст ва инки забон , домӣаст ки ба он ме тавон ҳўролъинро ба дом оварад , онаст ки аз мардум , мҳмои амкни гӯшагирӣ ихтиёр кунад ва худро бар сукуту хомӯшӣ , ҳатто аз чизҳоӣӣ ки фоида камӣ дорад бидорад , то забон ӯ одат кунад ба тарки суханон бефоида ва ҳар суханӣ ки мехоҳад бигӯед ибтидо дар он фикр кунад ва бибинад агар фоидаи динӣ ё днёӣӣ дорад бигӯеду ало хомӯш бошад ва баъзе дар даҳони худ сангӣ май гузорда ки мутазаккир бошаду сухан бефоида ва фузул нагӯяд .

همچنان که مروی است که «لقمان به نزد داود علیه السلام آمد در وقتی که او زره می ساخت و پیش از آن، لقمان زره را ندیده بود، تعجب کرد که فایده آن چه چیز است، خواست بپرسد، دانائی و حکمت، او را مانع شد و خودداری نمود چون داود علیه السلام فارغ شد، برخواست و زره را پوشید و گفت: زره خوب چیزی است از برای وقت حرب لقمان گفت: خاموشی، خوب چیزی است و کم است کسی که آن را بجا آورد» و مخفی نماند که سبب امثال این سخنان بی فایده، یا حرص بر شناختن چیزهای بی فایده است یا خوش مشربی کردن، تا مردم به صحبت او میل کنند یا گذرانیدن وقت و به سر رسانیدن روز و شب و همه اینها از پستی قوه شهویه، و زبونی آن، و متابعت هواهای نفسانی است و علاج آن، بعد از متذکر شدن مذمت آن، و مدح ضد آن، که خاموشی است، و یادآوردن اینکه مرگ در پیش روی آدمی است و هر کلمه ای که از دهن آدمی بیرون آید محاسبه آن خواهد شد و اینکه سرمایه کسب سعادات، وقت و انفاس است و اینکه زبان، دامی است که به آن می توان حورالعین را به دام آورد، آن است که از مردم، مهما امکن گوشه گیری اختیار کند و خود را بر سکوت و خاموشی، حتی از چیزهائی که فایده کمی دارد بدارد، تا زبان او عادت کند به ترک سخنان بی فایده و هر سخنی که می خواهد بگوید ابتدا در آن فکر کند و ببیند اگر فایده دینی یا دنیائی دارد بگوید و الا خاموش باشد و بعضی در دهان خود سنگی می گذارده که متذکر باشد و سخن بی فایده و فضول نگوید.