Бидон ки боиси ҳасад , яке аз ҳафт чиз мешавад :

بدان که باعث حسد، یکی از هفت چیز می شود:

Аввал : хабосати нафасу бухли зотӣ ба бандагони худо , бидӯни собиқаи адоватӣ ё маншаи ҳасадӣ , балки ба маҳзи хбси нафасу разолати табъ , заволи неъмати ғайрро хоҳад ва ба гирифтории бандагони худо ба меҳнату балои шод ва Фрҳнок гардад ва аз роҳат ва расӣдан эшон ба матолиби худ ,у вусъати маоши эшон мтأлм ва маҳзун шавад , агар чаҳ нисбат ба ваии ҳеҷ зарарӣ мутасаввир набошад .

اول: خباثت نفس و بخل ذاتی به بندگان خدا، بدون سابقه عداوتی یا منشأ حسدی، بلکه به محض خبث نفس و رذالت طبع، زوال نعمت غیر را خواهد و به گرفتاری بندگان خدا به محنت و بلا شاد و فرحناک گردد و از راحت و رسیدن ایشان به مطالب خود، و وسعت معاش ایشان متألم و محزون شود، اگر چه نسبت به وی هیچ ضرری متصور نباشد.

Ва чунин шахсеи ҳаргоҳи изтироби аҳволи мардум ,у танагии маишату идбору ифлоси эшонро башнавад шгФтгӣ дар табъ ӯ ҳосил мешаваду масрур ва хўшўқт мегардад ва балки гоҳе беихтиёр механдаду шамотат оғоз мекунад , агар чаҳ собиқан Фимои байн ӯ ва эшон адоватӣ , балки робитаи ошноӣӣ набӯда бошад ва ин кор , тафовутӣ дар ҳақ ӯ ҳосил намекунад аз расӣдан ба ҷоҳу молу ғайри инҳо .

و چنین شخصی هرگاه اضطراب احوال مردم، و تنگی معیشت و ادبار و افلاس ایشان را بشنود شگفتگی در طبع او حاصل می شود و مسرور و خوشوقت می گردد و بلکه گاهی بی اختیار می خندد و شماتت آغاز می کند، اگر چه سابقا فیما بین او و ایشان عداوتی، بلکه رابطه آشنائی نبوده باشد و این کار، تفاوتی در حق او حاصل نمی کند از رسیدن به جاه و مال و غیر اینها.

Ва ҳаргоҳи хӯбии аҳволи яке аз бандагони худоро башнаваду интизоми амр ӯро бафаҳмад , бар ӯ гарон меояду табъ ӯ афсурда мегардад , агар чаҳ ҳеҷ нақсӣ ба ӯ нарасад .

و هرگاه خوبی احوال یکی از بندگان خدا را بشنود و انتظام امر او را بفهمد، بر او گران می آید و طبع او افسرده می گردد، اگر چه هیچ نقصی به او نرسد.

Ва алоҷи ин навъ аз ҳасад дар ниҳояти съўбт ва душворӣаст , чун сабабаши хбси зот ,у разолат ҷабалатасту муолиҷаи амри зотӣ мушкиласт ва ҳамоно шоир , ин навъи ҳасадро ирода карда ва гуфтааст :

و علاج این نوع از حسد در نهایت صعوبت و دشواری است، چون سببش خبث ذات، و رذالت جبلت است و معالجه امر ذاتی مشکل است و همانا شاعر، این نوع حسد را اراده کرده و گفته است:

Яъне ҳар қисми адоватиро умед ҳаст зоил кардан он , магари адоват касе ки душман ту бошад аз маҳзи ҳасад .

یعنی هر قسم عداوتی را امید هست زایل کردن آن، مگر عداوت کسی که دشمن تو باشد از محض حسد.

Дувум : адовату душманӣ ва ин бузургтарин асбоб ҳасадаст , зеро ки ҳар касе ба гирифторӣу ибтилои душмани худ шод ва Фрҳнок мегардаду таманнои накбату идбор ӯро май намояд ва ҳар аҳадии магари ягона аз муқаррабин даргоҳи худо чун аз касе аизоӣӣ ба вай расад ва ӯ қодир бар интиқом набошад толиб онаст ки рӯзгор , интиқом ӯро бикашад ва басо бошад ки агар ӯ ба балӣае гирифтор шавад онро ба ҷамъи каромоти нафаси ҳасуди хабиси худ бандад ва чунон гумон кунад ки нафаси забуни ҳасуд ӯро дар назд худои мартаба Эй ҳаст ва агар неъматӣ ба ӯ бирасад ғамноку афсурда хотир мешаваду гоҳи чунон тасаввур мекунад ки худ ӯро манзалатӣ дар назд худо нест ки интиқом ӯро аз душмани бикашад ва аз ин хаёлҳо маразии дигар ба сўои ҳасад дар нафас ӯ ҳосил мешавад .

دوم: عداوت و دشمنی و این بزرگترین اسباب حسد است، زیرا که هر کسی به گرفتاری و ابتلای دشمن خود شاد و فرحناک می گردد و تمنای نکبت و ادبار او را می نماید و هر احدی مگر یگانه از مقربین درگاه خدا چون از کسی ایذائی به وی رسد و او قادر بر انتقام نباشد طالب آن است که روزگار، انتقام او را بکشد و بسا باشد که اگر او به بلیه ای گرفتار شود آن را به جمع کرامات نفس حسود خبیث خود بندد و چنان گمان کند که نفس زبون حسود او را در نزد خدا مرتبه ای هست و اگر نعمتی به او برسد غمناک و افسرده خاطر می شود و گاه چنان تصور می کند که خود او را منزلتی در نزد خدا نیست که انتقام او را از دشمن بکشد و از این خیالها مرضی دیگر به سوای حسد در نفس او حاصل می شود.

Сеюм : аз асбоби ҳасад , ҳуби иштиҳор ва овозааст , бидӯни қасди матлабии дигари пас касе ки ному овозаро дӯст бошад ,у шӯҳрат дар атрофи оламро толиб бошад , ва хоҳад дар амре ки дорад аз шуҷоат ё шавкат ё илм ё ибодат ё санъат ё ҷамол ё ғайри инҳо , машҳуру маърӯф олам гардад , ва ӯро ягонаи асру нодарраи даҳру Фариди рӯзгору ваҳид замон хонанд ва чун башнавад ки дайгарӣ назир ӯст дар ақтсои олам ё яке аз билоди баъӣда , бар ваии ҳасад май барад , агар чаҳ ҳаргизи якдигарро надида балки нахоҳанд дид , аз бдгўӣӣ ӯ шод мешавад балки ба мурдан ӯ шигифта хотир мегардад , то касе дар олами муқобил ӯ набошад .

سوم: از اسباب حسد، حب اشتهار و آوازه است، بدون قصد مطلبی دیگر پس کسی که نام و آوازه را دوست باشد، و شهرت در اطراف عالم را طالب باشد، و خواهد در امری که دارد از شجاعت یا شوکت یا علم یا عبادت یا صنعت یا جمال یا غیر اینها، مشهور و معروف عالم گردد، و او را یگانه عصر و نادره دهر و فرید روزگار و وحید زمان خوانند و چون بشنود که دیگری نظیر اوست در اقتصای عالم یا یکی از بلاد بعیده، بر وی حسد می برد، اگر چه هرگز یکدیگر را ندیده بلکه نخواهند دید، از بدگوئی او شاد می شود بلکه به مردن او شگفته خاطر می گردد، تا کسی در عالم مقابل او نباشد.

Чаҳорум : тарсидан аз бозмондан аз мақсӯду матлӯб худаст ва ин махсӯси ду нафарӣаст ки ҳар ду як чизро толиб бошанд , мисли инки ду нафари қасди иёлату ҳукӯмати як шаҳриро дошта бошанд , ки ин сабаби ҳасад ҳар як бар дайгарӣ мешавад , агарчӣ адоватии миёни он ду нафар набошад пас ҳар як аз инҳо мехоҳад ки неъматҳои он дайгарӣ зоил шавад то асбоби таҳсили он матлабро надошта бошад , ва аз он оҷиз гардад , то шояд ба ин василаи он матлаб аз барои ӯ ҳосил шавад .

چهارم: ترسیدن از بازماندن از مقصود و مطلوب خود است و این مخصوص دو نفری است که هر دو یک چیز را طالب باشند، مثل اینکه دو نفر قصد ایالت و حکومت یک شهری را داشته باشند، که این سبب حسد هر یک بر دیگری می شود، اگرچه عداوتی میان آن دو نفر نباشد پس هر یک از اینها می خواهد که نعمتهای آن دیگری زایل شود تا اسباب تحصیل آن مطلب را نداشته باشد، و از آن عاجز گردد، تا شاید به این وسیله آن مطلب از برای او حاصل شود.

Ва аз ин қабиласт : ҳасади заноне ки як шавҳар доранд бар якдигар чун ҳар як тамомии илтифоти шавҳарро аз барои худ мехоҳаду ҳасади бародарон бо ҳам дар қурбу мартаба дар назд падару ҳасади муқаррабин подшоҳу хавос ӯ бо якдигару ҳасади воъизину Фқҳоӣӣ ки аҳл як шаҳранд бо ҳам .

و از این قبیل است: حسد زنانی که یک شوهر دارند بر یکدیگر چون هر یک تمامی التفات شوهر را از برای خود می خواهد و حسد برادران با هم در قرب و مرتبه در نزد پدر و حسد مقربین پادشاه و خواص او با یکدیگر و حسد واعظین و فقهائی که اهل یک شهرند با هم.

Панҷум : аз асбоби ҳасад , « тъзз »аст ва он иборатаст аз инки бар ӯ гарон бошад ки яке аз амсолу ақрон ӯ , ё шахсе ки аз ӯ паст тар бошад аз ӯ болотар шавад ва чунон гумон кунад ки агар он шахсро сирватӣ , ё иззатӣ ҳосил шавад бар ӯ такаббур хоҳад кард , ва ӯро беҳтар хоҳад шимурд , ва ӯ тоқати таҳаммули онро нахоҳад дошт пас ба ин ҷиҳати толиб онаст ки он неъмат ба ӯ нарасад .

پنجم: از اسباب حسد، «تعزز» است و آن عبارت است از اینکه بر او گران باشد که یکی از امثال و اقران او، یا شخصی که از او پست تر باشد از او بالاتر شود و چنان گمان کند که اگر آن شخص را ثروتی، یا عزتی حاصل شود بر او تکبر خواهد کرد، و او را بهتر خواهد شمرد، و او طاقت تحمل آن را نخواهد داشت پس به این جهت طالب آن است که آن نعمت به او نرسد.

Шашум : аз асбоби ҳасад , такаббураст ва он иборатаст аз инки дар табъи инсон , рифъату баландии нисбат ба баъзе аз мардум бошад ва бихоҳад ки он баъз , мутӣъу мнқод ӯ бошад , ва аз фармон ӯ мутаҷовиз накунад ва мехоҳад ки қатъи асбоби саркашӣ аз ӯ намӯда бошад ва чун неъматӣ ба ӯ бирасад чунон тасаввур кунад ки ӯ дигари мутаҳаммили такаббур ӯ нахоҳад шуд ва аз мтобът ӯ сарбоз хоҳад зад ё онкии доъияи баробарӣ ва ё бартарӣ бо ӯ хоҳад дошт аз ин ҷиҳати ҳасад бар ӯ май бараду заволи неъмат ӯро дӯст медораду ҳасади аксари куффор бо расӯли мухтори слии аллоҳи алайҳу ?алау силам аз ин қабил буд чун мегуфтанд : чигуна таҳаммул кунем ки бар мо мақдам шавад , Тифли фақирии ятем ? «у қолўо лӯло назул ҳозои алқуръони алии раҷули ман алқритини азим » яъне « чигуна нозил нашуд қуръон бар марди азими алшонӣ аз аҳли ин ду вилоят ? ва ба ин марди тиҳии даст беёру ёвар нозил гардид ? »

ششم: از اسباب حسد، تکبر است و آن عبارت است از اینکه در طبع انسان، رفعت و بلندی نسبت به بعضی از مردم باشد و بخواهد که آن بعض، مطیع و منقاد او باشد، و از فرمان او متجاوز نکند و می خواهد که قطع اسباب سرکشی از او نموده باشد و چون نعمتی به او برسد چنان تصور کند که او دیگر متحمل تکبر او نخواهد شد و از متابعت او سرباز خواهد زد یا آنکه داعیه برابری و یا برتری با او خواهد داشت از این جهت حسد بر او می برد و زوال نعمت او را دوست می دارد و حسد اکثر کفار با رسول مختار صلی الله علیه و آله و سلم از این قبیل بود چون می گفتند: چگونه تحمل کنیم که بر ما مقدم شود، طفل فقیری یتیم؟ «و قالوا لولا نزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم» یعنی «چگونه نازل نشد قرآن بر مرد عظیم الشانی از اهل این دو ولایت؟ و به این مرد تهی دست بی یار و یاور نازل گردید؟»

Ҳафтум : таъаҷҷуб ва астбъодаст ва ин дар вақтеаст ки маҳсуд , дар назари ҳосиди ҳақиру паст ва дар неъмат азим бошад пас таъаҷҷуб кунад ки мисли он шахс ба чунин неъматӣ расед ва ба ин сабаб , бар ӯ ҳасади бараду заволи он неъматро аз ӯ хоҳад ва аз ин қабил буд ҳасад бисёре аз умматҳо бар пайғамбарони худ ки мегуфтанд : « мо антми алои башари мслно » яъне « шумо нестед магари башарӣ монанди мо » пас чигуна сазовори халъати набувват ,у афсар каромат гардидед ,у мартабаи ваҳй ва рисолат ёфтед ? ва бидон ки басо бошад ки бештари ин асбоб , ё ҳамаи онҳо дар як нафар ҷамъ шавад ва дар ин вақти ҳасади ниҳоят қӯт мегирад ва ба ҳаддӣ мерасад ки дигари ҳосиди қудрат бар ахФоء он надораду ботини худро зоҳир месозаду адоватро ошкор мекунад .

هفتم: تعجب و استبعاد است و این در وقتی است که محسود، در نظر حاسد حقیر و پست و در نعمت عظیم باشد پس تعجب کند که مثل آن شخص به چنین نعمتی رسید و به این سبب، بر او حسد برد و زوال آن نعمت را از او خواهد و از این قبیل بود حسد بسیاری از امتها بر پیغمبران خود که می گفتند: «ما انتم الا بشر مثلنا» یعنی «شما نیستید مگر بشری مانند ما» پس چگونه سزاوار خلعت نبوت، و افسر کرامت گردیدید، و مرتبه وحی و رسالت یافتید؟ و بدان که بسا باشد که بیشتر این اسباب، یا همه آنها در یک نفر جمع شود و در این وقت حسد نهایت قوت می گیرد و به حدی می رسد که دیگر حاسد قدرت بر اخفاء آن ندارد و باطن خود را ظاهر می سازد و عداوت را آشکار می کند.

Ва гоҳ бошад ки ҳасади чандон қӯт гирад ки соҳиби он ҳар неъматиро ки аз барои ҳар касе бинад аз барои худ хоҳад ,у толиб ин бошад ки ҳар неъмату чизе ки аз барои ҳар касе ҳосиласт ба ӯ оид шавад ва ин нест магар аз ҷаҳлу ҳамоқат .

و گاه باشد که حسد چندان قوت گیرد که صاحب آن هر نعمتی را که از برای هر کسی بیند از برای خود خواهد، و طالب این باشد که هر نعمت و چیزی که از برای هر کسی حاصل است به او عاید شود و این نیست مگر از جهل و حماقت.