Мартабаи аввал : илм алиқинаст , ва он аввалин мартаба яқинаст ва иборатаст аз : эътиқоди собити ҷаззами мутобиқи воқеъ ва он ҳосил мешавад аз тартиби муқаддамоту истидлол , монанди яқин кардан ба вуҷӯди оташ дар музиъӣ ба мушоҳидаи дӯд .

مرتبه اول: علم الیقین است، و آن اولین مرتبه یقین است و عبارت است از: اعتقاد ثابت جازم مطابق واقع و آن حاصل می شود از ترتیب مقدمات و استدلال، مانند یقین کردن به وجود آتش در موضعی به مشاهده دود.

Мартабаи дувум : айн алиқинаст , ва он иборатаст аз мушоҳидаи матлӯб ва дидан он ба чашми басирату дидаи ботин , ки ба маротиби равшантар аз дида зоҳирасту ончии мушоҳида аз он шавад возеҳтар ва зоҳиртараст .

مرتبه دوم: عین الیقین است، و آن عبارت است از مشاهده مطلوب و دیدن آن به چشم بصیرت و دیده باطن، که به مراتب روشن تر از دیده ظاهر است و آنچه مشاهده از آن شود واضح تر و ظاهرتر است.

Ва ишора ба ин мартабааст ончии Сайиди авлиёъ дар ҷавоби зълб ки суол кард аз он ҳазрат ки « ҳилли рояти рбк ? » яъне « оё прўдгори худро дидае ? » фармуданд : « лами аъбди рибои лами арра » яъне « бандагӣ намекунам хдоӣиро ки надида бошам » ва ҳаминаст муроди он ҳазрат аз ончӣ фармуд ки « раъии қалбии рабӣ » яъне « дид дили ман прўдгори маро » ва ин мартаба ҳам намерасад магар ба риёзату тасфияи нафас , то инки таҷарруди том аз барои ӯ ҳосил шавад ва ин монанди яқин кардан ба вуҷӯд оташаст ба муъоина дидан он .

و اشاره به این مرتبه است آنچه سید اولیاء در جواب ذعلب که سوال کرد از آن حضرت که «هل رایت ربک؟» یعنی «آیا پرودگار خود را دیده‌ای؟» فرمودند: «لم اعبد ربا لم اره» یعنی «بندگی نمی کنم خدائی را که ندیده باشم» و همین است مراد آن حضرت از آنچه فرمود که «رأی قلبی ربی» یعنی «دید دل من پرودگار مرا» و این مرتبه هم نمی رسد مگر به ریاضت و تصفیه نفس، تا اینکه تجرد تام از برای او حاصل شود و این مانند یقین کردن به وجود آتش است به معاینه دیدن آن.

Мартабаи сеюм : ҳақ алиқинаст , ва он иборатаст аз инки миёни оқил ва « маъқӯл » ваҳдати маънавӣау рабти ҳақиқӣ ҳосил шавад , ба наҳвӣ ки оқил , зоти худро ршҳаҳ эй аз рашаҳоти файзи маъқӯлу муртабит ба ӯ бинад ,у Аннау Фонои ишроқоти анвор ӯро ба худ мушоҳидаи намояд , монанди яқин кардан ба вуҷӯди оташ ба дохили он шудан ва расӣдан ба ин мартаба мавқуфаст ба муҷоҳидоти шоқа ,у риёзоти қавӣаи саъба ,у тарки русуму одот ,у қатъи решаи шаҳавот ,у боздоштани дил аз хавотири нафсонӣау афкори радияи шайтонӣа ,у поки намӯдани худ аз касофоти олами табиати ноҳинҷор ,у даврӣ аз алойиқу захорифи дунёии ғаддор .

مرتبه سوم: حق الیقین است، و آن عبارت است از اینکه میان عاقل و «معقول» وحدت معنویه و ربط حقیقی حاصل شود، به نحوی که عاقل، ذات خود را رشحه ای از رشحات فیض معقول و مرتبط به او بیند، و آنا و فآنا اشراقات انوار او را به خود مشاهده نماید، مانند یقین کردن به وجود آتش به داخل آن شدن و رسیدن به این مرتبه موقوف است به مجاهدات شاقه، و ریاضات قویه صعبه، و ترک رسوم و عادات، و قطع ریشه شهوات، و بازداشتن دل از خواطر نفسانیه و افکار ردیه شیطانیه، و پاک نمودن خود از کثافات عالم طبیعت ناهنجار، و دوری از علایق و زخارف دنیای غدار.

Балки яқини ҳақиқии нӯронии холӣ аз зулмоти шаку ваҳм ва « шўоиб » , агар чаҳ дар мартаба аввал бошад ба маҳзи фикру истидлол ҳосил намегардад балки ҳусӯли он ба тасфияи нафас аз кдўроти ахлоқи змимаҳи манӯт ,у ҳусӯли он ба риёзоту муҷоҳидот марбӯтаст .

بلکه یقین حقیقی نورانی خالی از ظلمات شک و وهم و «شوایب»، اگر چه در مرتبه اول باشد به محض فکر و استدلال حاصل نمی گردد بلکه حصول آن به تصفیه نفس از کدورات اخلاق ذمیمه منوط، و حصول آن به ریاضات و مجاهدات مربوط است.

Балии ойинаи дилро то аз занги олами расму одоту ғубори хиттаи табиат сайқал надиҳӣ қабули сувари ҳақоиқ ашёъ намекунаду муқобилаи миён ӯу ақли фаъол ки маҳали сувари ҷамеъ ҳақоиқаст дасти надиҳад ва то ҳоилу мавонеъи ҳосила аз алойиқи дунявӣа аз миён бартараф нашаваду сувари мавҷӯда дар он дар онҷо мунъакис нагардад ва агар на ин буд ки занги кдрўти маосӣу ахлоқи змимаҳи ойинаи нафасро тору мавонеъу алойиқи въодоти ҳоили миёнаи ону олами анвор нашуда буд ҳар нафасӣ ба ҳасби фитрат , қобили маърифати ҳақоиқи малику малакӯт будӣ ва аз ин ҷиҳатаст ки худованди олами онро аз миёни соири махлуқоти баргузед ва ӯро маҳали амонатӣ ки смўот ва арзину ҷибол аз таҳаммули он имтиноъ намуданд гирданду Сайиди русули слии аллоҳи алайҳу ?алау силами ишора ба кдўроти ахлоқи змимаҳ фармӯдаанд ки « лӯлои ани алшётини иҳўмўни алии қулӯб банӣ одами лнзрўои إлии малакӯти алсмўоту аларз » яъне « ҳаргоҳ на ин буд ки лашгари шаётини атрофи қулӯб банӣ одамро иҳота кардаанд , ҳар оинаи ҳақоиқи малакӯти осмонҳоу заминро мушоҳида менамуданд »у ишора ба мавонеъи ълоӣқ ва одот фармуданд ки « кули мавлуди иўлди алии алФтраҳи Фобўоаҳи яҳудонау имҷсонаҳу итсронаҳ » яъне « ҳар касе мутаваллид мешавад бар фитрати салим ,у лекини падару модар ӯу табаъияти онҳо , ӯро аз фитрати худ боз медоранд ва онҳоро ба роҳҳои ғайр мустақӣма меафкананд » ва махфӣ намонад ки ба ҳар қадар ки аз барои нафас , тазкияу сафоу илм ба ҳақоиқу асрор ,у дараки азимати ҳазрати офаридагор ,у маърифати сифоти ҷалолу ҷамоли парвардгор ҳосил мешавад ба ҳамон қадари саодату баҳҷату лиззату неъмат дар нашъаи охират аз барои ӯ ҳам мерасаду вусъати мамлакат ӯ дар биҳишт ба ҳасби маърифат ӯ ба азимату сифоту афъоли худованд мутаъол хоҳад буд , ба ин маънӣ ки маърифат дар дунёи боиси истеҳқоқи ин маротиб дар охират хоҳад шуд .

بلی آئینه دل را تا از زنگ عالم رسم و عادات و غبار خطه طبیعت صیقل ندهی قبول صور حقایق اشیاء نمی کند و مقابله میان او و عقل فعال که محل صور جمیع حقایق است دست ندهد و تا حایل و موانع حاصله از علایق دنیویه از میان برطرف نشود و صور موجوده در آن در آنجا منعکس نگردد و اگر نه این بود که زنگ کدروت معاصی و اخلاق ذمیمه آئینه نفس را تار و موانع و علایق وعادات حایل میانه آن و عالم انوار نشده بود هر نفسی به حسب فطرت، قابل معرفت حقایق ملک و ملکوت بودی و از این جهت است که خداوند عالم آن را از میان سایر مخلوقات برگزید و او را محل امانتی که سموات و ارضین و جبال از تحمل آن امتناع نمودند گرداند و سید رسل صلی الله علیه و آله و سلم اشاره به کدورات اخلاق ذمیمه فرموده اند که «لولا ان الشیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لنظروا إلی ملکوت السموات و الارض» یعنی «هرگاه نه این بود که لشگر شیاطین اطراف قلوب بنی آدم را احاطه کرده اند، هر آینه حقایق ملکوت آسمان ها و زمین را مشاهده می نمودند» و اشاره به موانع علائق و عادات فرمودند که «کل مولود یولد علی الفطره فابواه یهودانه و یمجسانه و یتصرانه» یعنی «هر کسی متولد می شود بر فطرت سلیم، و لیکن پدر و مادر او و تبعیت آنها، او را از فطرت خود باز می دارند و آنها را به راههای غیر مستقیمه می افکنند» و مخفی نماند که به هر قدر که از برای نفس، تزکیه و صفا و علم به حقایق و اسرار، و درک عظمت حضرت آفریدگار، و معرفت صفات جلال و جمال پروردگار حاصل می شود به همان قدر سعادت و بهجت و لذت و نعمت در نشئه آخرت از برای او هم می رسد و وسعت مملکت او در بهشت به حسب معرفت او به عظمت و صفات و افعال خداوند متعال خواهد بود، به این معنی که معرفت در دنیا باعث استحقاق این مراتب در آخرت خواهد شد.