Бидон ки « зулм » дар асли луғат , ба маънии кор беҷо кардан ,у таъаддии намӯдан аз ҳад васатасту зулм ба ин маънӣ , ҷомеъи ҳамаи рзоил ,у иртикоб ҳар як аз қбоиҳи шаръӣау ақлӣаро шомиласт ва ин , зулм ба маънӣ аъамаст .

بدان که «ظلم» در اصل لغت، به معنی کار بی جا کردن، و تعدی نمودن از حد وسط است و ظلم به این معنی، جامع همه رذایل، و ارتکاب هر یک از قبایح شرعیه و عقلیه را شامل است و این، ظلم به معنی اعم است.

Ва аз барои зулм , маънии дайгарӣ низаст ки иборатаст аз зарару азияти расонӣдан ба ғайр , аз қабили куштан ва ё задан , ё дашному фӯҳш додан , ё ғайбат ӯро кардан , ё мол ӯро ба ғайри ҳақи тасарруф кардан ва гирифтан , ё ғайри инҳо аз кирдор ё гуфторӣ ки боиси азият ғайр бошад ва ин , зулм ба маънӣ ахасасту бештари ончӣ дар оёту ахбор ,у урфи мардум зикр мешавад ин маънӣ муродасту боиси ин зулм , агар адоват ва кӣна бошад аз натоиҷи қувва ғзбиаҳ хоҳад буд ва агар мӯҷиби он , ҳирсу тамаъ дар мол бошад аз ҷумлаи рзоили қувваи шҳўиаҳ маҳсӯб хоҳад шуд .

و از برای ظلم، معنی دیگری نیز است که عبارت است از ضرر و اذیت رسانیدن به غیر، از قبیل کشتن و یا زدن، یا دشنام و فحش دادن، یا غیبت او را کردن، یا مال او را به غیر حق تصرف کردن و گرفتن، یا غیر اینها از کردار یا گفتاری که باعث اذیت غیر باشد و این، ظلم به معنی اخص است و بیشتر آنچه در آیات و اخبار، و عرف مردم ذکر می شود این معنی مراد است و باعث این ظلم، اگر عداوت و کینه باشد از نتایج قوه غضبیه خواهد بود و اگر موجب آن، حرص و طمع در مال باشد از جمله رذایل قوه شهویه محسوب خواهد شد.

Ба ҳар ҳол , ба иҷмоъи ҷамеъи тавоифи олам , ва ба иттифоқи ҳамаи асноф банӣ одам , зулм аз ҳамаи маосии аъзам ,у азоби онашад ,у надомати он бештар ,у ваболи он болотараст дар мавозиъи мутакассира дар қуръон бар золимин лаъни шадиди ворид , ва дар ахбори мутавотираи зми азиму таҳдид бар он собитаст ва агар ҳеҷ таҳдидӣ бар он набошад , ҳамин ояи муборака аз барои тайифаи золимин кофӣаст ки парвардгор ҷаббор мефармоед : «у лои тҳсбни аллоҳи ғоФлои ъмои иъмли алзолмўни анмои иўхрҳми лиўми ташаххуси фӣаи алобсори мҳтъини Муқаннаъии рўсҳми лои иртди إлиҳми турфааму аФтдтҳми ҳўоء » хулосаи маънии он ки « гумон макун ки прўдгор ғофиласт аз карда золимону ситамкорон , на чунинаст , ва ин муҳлатӣ ки ба эшон дода ба ҷиҳат онаст ки азобу сазои амали эшонро ба рӯзӣ андозад ки дар он чашмҳо ба косаи сар май ҷаҳду ҳамаи мардумон дар он рӯз шитобон хоҳад буд яъне аз ҳайронӣу саргардонии ором ва сукӯн нахоҳад дошт ва ба ҳар тараф хоҳанд давид ва чашмҳои эшон боз хоҳад монад , ва қудрат нахоҳанд дошт ки чашмҳои худро ба ҳам гузоранд ва дилҳои эшон аз шиддати хавфу фазаъ , парида хоҳад буд ва аз ақл ва ҳар чизе холӣ хоҳад буд »у бози ҳақ таъолӣ мефармоед : «у сиълми аллазӣнаи злмўо эй мунқалиби инқлбўн » яъне « зуд бошад бидонанд онон ки зулм ва ситам карданд , ки баъд аз мӯати бозгашти эшон ба кадом макон хоҳад буд » ореи бозгашти золим , албата ба оташ сӯзанда ,у мору ақраб газанда хоҳад буду ситам бар бандагони худо , ва чашм дошт омурзиш дар рӯзи қиёмат , нест магар аз ҳмқу сафоҳат .

به هر حال، به اجماع جمیع طوایف عالم، و به اتفاق همه اصناف بنی آدم، ظلم از همه معاصی اعظم، و عذاب آن اشد، و ندامت آن بیشتر، و وبال آن بالاتر است در مواضع متکثره در قرآن بر ظالمین لعن شدید وارد، و در اخبار متواتره ذم عظیم و تهدید بر آن ثابت است و اگر هیچ تهدیدی بر آن نباشد، همین آیه مبارکه از برای طایفه ظالمین کافی است که پروردگار جبار می فرماید: «و لا تحسبن الله غافلا عما یعمل الظالمون انما یوخرهم لیوم تشخص فیه الابصار مهطعین مقنعی روسهم لا یرتد إلیهم طرفهم و افتدتهم هواء» خلاصه معنی آن که «گمان مکن که پرودگار غافل است از کرده ظالمان و ستمکاران، نه چنین است، و این مهلتی که به ایشان داده به جهت آن است که عذاب و سزای عمل ایشان را به روزی اندازد که در آن چشمها به کاسه سر می جهد و همه مردمان در آن روز شتابان خواهد بود یعنی از حیرانی و سرگردانی آرام و سکون نخواهد داشت و به هر طرف خواهند دوید و چشمهای ایشان باز خواهد ماند، و قدرت نخواهند داشت که چشمهای خود را به هم گذارند و دلهای ایشان از شدت خوف و فزع، پریده خواهد بود و از عقل و هر چیزی خالی خواهد بود» و باز حق تعالی می فرماید: «و سیعلم الذین ظلموا ای منقلب ینقلبون» یعنی «زود باشد بدانند آنان که ظلم و ستم کردند، که بعد از موت بازگشت ایشان به کدام مکان خواهد بود» آری بازگشت ظالم، البته به آتش سوزنده، و مار و عقرب گزنده خواهد بود و ستم بر بندگان خدا، و چشم داشت آمرزش در روز قیامت، نیست مگر از حمق و سفاهت.

Аз мутаммими макорими ахлоқ ,у мабъус бар кафеи офоқ , Марвӣаст ки « пасттарину залилтарин халқ дар назд худо касеаст ки амри мусулмонон дар даст ӯ бошаду миёни эшон ба ростӣ рафтор накунад » ва дар ҳадисии дигар аз он сарвар Марвӣаст ки « зулму ҷавр кардан дар як соъат , бадтараст дар назд худо аз шаст соли гуноҳ » ва фармуд ки « ҳар ки аз интиқом ва мукофот битарсад , албата аз зулм кардани боз май истад » чун мнтқми ҳақиқӣ албата интиқом ҳар зулмиро мекашаду мукофоти золимро ба ӯ май расонад .

از متمم مکارم اخلاق، و مبعوث بر کافه آفاق، مروی است که «پست ترین و ذلیل ترین خلق در نزد خدا کسی است که امر مسلمانان در دست او باشد و میان ایشان به راستی رفتار نکند» و در حدیثی دیگر از آن سرور مروی است که «ظلم و جور کردن در یک ساعت، بدتر است در نزد خدا از شصت سال گناه» و فرمود که «هر که از انتقام و مکافات بترسد، البته از ظلم کردن باز می ایستد» چون منتقم حقیقی البته انتقام هر ظلمی را می کشد و مکافات ظالم را به او می رساند.

Аз ҷониби худованди маъбуд , ваҳй ба ҳазрати Довӯди алайҳ ассалом расед ки « ба аҳл зулм бигӯ : маро ёд накунанд ки бар ман воҷибаст ёд кунам ҳар ки марои ёди бикунаду ёд кардан золимин , ба лаън кардан эшонаст .

از جانب خداوند معبود، وحی به حضرت داود علیه السلام رسید که «به اهل ظلم بگو: مرا یاد نکنند که بر من واجب است یاد کنم هر که مرا یاد بکند و یاد کردن ظالمین، به لعن کردن ایشان است.

Дар ҳангомӣ ки ҳазрати Сайиди саҷҷоди алайҳи ассаломро вафот расед ба ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳ ассалом фармуд ки « зинҳор , эй фарзанд ки зулм накунӣ бар касе , ки додрасӣ ба ғайр аз худо надошта бошад » зеро ки ӯро чун касе дигар набошад , даст ба даргоҳи молики алмулук бар медораду мнтқми ҳақиқиро бар сар интиқом меоварад ҳон , ҳон эй онкии зимоми ихтиёри мардум дар дасти дорӣ то бечорагон бекасро ниёзорӣ , ки кас бекасон дар мақоми озор ту барояд .

در هنگامی که حضرت سید سجاد علیه السلام را وفات رسید به حضرت امام محمد باقر علیه السلام فرمود که «زنهار، ای فرزند که ظلم نکنی بر کسی، که دادرسی به غیر از خدا نداشته باشد» زیرا که او را چون کسی دیگر نباشد، دست به درگاه مالک الملوک بر می دارد و منتقم حقیقی را بر سر انتقام می آورد هان، هان ای آنکه زمام اختیار مردم در دست داری تا بیچارگان بی کس را نیازاری، که کس بی کسان در مقام آزار تو برآید.

Аз ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳи ассалом Марвӣаст ки « ҳеҷ кас нест ки ба дайгарӣ зулм кунад магари инки худо ба он зулм ӯро мегирад , дар ҷон ё мол ӯ » мардӣ ки муддатии волии музиъӣ буд ба хизмати он волии имомат арз кард ки « оё тавбае аз барои ман ҳаст ? фармуд на , то ҳар ки бар зиммаи ту ҳақӣ дорад ба вай барисоне » ва низ аз он ҳазрат Марвӣаст ки « ончии мазлӯм аз дайн золим мегирад беш аз он чизеаст ки золим аз мазлӯм месетанд » ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом манқӯласт ки « дар тафсири қавли худои ъзўҷл « ани рбки лболмрсод » фармуданд ки пулӣ бар сирот ҳаст ки аз он намегузарад бандае ки бар гардан ӯ мзлмаҳ Эй бошад » ва фармуд ки « ҳеҷ зулмии шадидтару бадтар аз зулмӣ нест ки бар касе бошад ки ёварии биҷузи худованди қаҳҳори наёбад » ва низ фармуд ки « ҳар ки бихӯрад моли бародари худро ба ноҳақ ва ба ӯ рад накунад , хоҳад хӯрд дар рӯзи қиёмати шарорӣ аз оташи дӯзахро » ва аз он ҷаноб Марвӣаст ки « парвардгори олам ваҳй фиристод ба пайғамбарӣ аз пайғамбарон , ки дар мамлакати подшоҳи ҷабборӣ буд , ки бирав ба назд ин марди ҷаббор ва ба ӯ бигӯ ки ман туро вондоштаҳам аз барои рехтани хӯн бегуноҳон ва гирифтани амволи мардумон , балки туро соҳиб ихтиёр кардам ба ҷиҳати онкии садоҳои мазлӯмонро аз даргоҳи ман боздорӣу нолаҳои эшонро кӯтоҳ кунӣ , ман нахоҳам гузашт аз зулмӣ ки бар аҳадӣ шавад , агар чаҳ аз ҷумла куффор бошад » .

از حضرت امام محمد باقر علیه السلام مروی است که «هیچ کس نیست که به دیگری ظلم کند مگر اینکه خدا به آن ظلم او را می گیرد، در جان یا مال او» مردی که مدتی والی موضعی بود به خدمت آن والی امامت عرض کرد که «آیا توبه ای از برای من هست؟ فرمود نه، تا هر که بر ذمه تو حقی دارد به وی برسانی» و نیز از آن حضرت مروی است که «آنچه مظلوم از دین ظالم می گیرد بیش از آن چیزی است که ظالم از مظلوم می ستاند» و از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام منقول است که «در تفسیر قول خدای عزوجل «ان ربک لبالمرصاد» فرمودند که پلی بر صراط هست که از آن نمی گذرد بنده ای که بر گردن او مظلمه ای باشد» و فرمود که «هیچ ظلمی شدیدتر و بدتر از ظلمی نیست که بر کسی باشد که یاوری بجز خداوند قهار نیابد» و نیز فرمود که «هر که بخورد مال برادر خود را به ناحق و به او رد نکند، خواهد خورد در روز قیامت شراری از آتش دوزخ را» و از آن جناب مروی است که «پروردگار عالم وحی فرستاد به پیغمبری از پیغمبران، که در مملکت پادشاه جباری بود، که برو به نزد این مرد جبار و به او بگو که من تو را وانداشته ام از برای ریختن خون بی گناهان و گرفتن اموال مردمان، بلکه تو را صاحب اختیار کردم به جهت آنکه صداهای مظلومان را از درگاه من بازداری و ناله های ایشان را کوتاه کنی، من نخواهم گذشت از ظلمی که بر احدی شود، اگر چه از جمله کفار باشد».

Оре , подшоҳӣ , ҳукм шабоне дорад , ки офаридагори олам ӯро бар раият гумошта ва аз ӯ муҳофизати эшонро хостау чунончии андакӣ дар ҳифзу ҳаросати эшон эҳмолу мусомиҳаи намояд ба зӯдии даст ӯро аз шабонеи эшон кӯтоҳ фармоед ва дар рӯзи муҳосибаи рӯзи қиёмати ҳисоби ҷузъи ҷузъро аз ӯ май талабад .

آری، پادشاهی، حکم شبانی دارد، که آفریدگار عالم او را بر رعیت گماشته و از او محافظت ایشان را خواسته و چنانچه اندکی در حفظ و حراست ایشان اهمال و مسامحه نماید به زودی دست او را از شبانی ایشان کوتاه فرماید و در روز محاسبه روز قیامت حساب جزء جزء را از او می طلبد.

Шаҳӣ ки ҳифзи раият нигоҳ медорад ҳалоли боди хароҷаш ки музд чӯпонӣаст ва гарна роъӣ халқаст заҳри мораши бод ки ҳар чаҳ мехӯрд аз ҷузия мусулмонӣаст ва низ аз он ҳазрат Марвӣаст ки фармуд : « ҳар ки бадӣ кунад бо мардумон ва бар эшон ситам раво дорад , ӯро нохуш наёяд , чун ба ӯ бадӣ кунанду ситамӣ ба ӯ расад , чун фарзанди одам , ончиро май корд май дуруд ва ҳеҷ кас аз тухми талх , миваи ширин барнаме дораду тухми ширин , бор талх намедиҳад » .

شهی که حفظ رعیت نگاه می دارد حلال باد خراجش که مزد چوپانی است و گرنه راعی خلق است زهر مارش باد که هر چه می خورد از جزیه مسلمانی است و نیز از آن حضرت مروی است که فرمود: «هر که بدی کند با مردمان و بر ایشان ستم روا دارد، او را ناخوش نیاید، چون به او بدی کنند و ستمی به او رسد، چون فرزند آدم، آنچه را می کارد می درود و هیچ کس از تخم تلخ، میوه شیرین برنمی دارد و تخم شیرین، بار تلخ نمی دهد».

Чаҳ аҷаб нест аз бисёре аз أбноءи замон , ки анвоъи зулму ситам аз эшон ба бечорагон мерасад агар рӯзии варақи замонаи баргардаду дасти эшон аз зулм кӯтоҳ шавад ,у рӯзгор дар садад мукофот барояд , оҳу нолаи эшон аз сурайё мегузараду забони шикваи холиқу халқро май кушояд ва бар касоне ки агар шафоати мазлӯмиро дар назд эшон мекард ба ҳеҷ гӯна қабул намекарданд , эътироз мекунанд ва эшонро маломату сарзаниш май намоянд ки охир , чунин зулмӣ бар мо мешавад , ва ту чунин сокит нишастае чаро гиребон чок намекунӣ ва бар сари хок наме резӣу шӯришу ғавғо наме нмоӣӣ ?

چه عجب نیست از بسیاری از أبناء زمان، که انواع ظلم و ستم از ایشان به بیچارگان می رسد اگر روزی ورق زمانه برگردد و دست ایشان از ظلم کوتاه شود، و روزگار در صدد مکافات برآید، آه و ناله ایشان از ثریا می گذرد و زبان شکوه خالق و خلق را می گشاید و بر کسانی که اگر شفاعت مظلومی را در نزد ایشان می کرد به هیچ گونه قبول نمی کردند، اعتراض می کنند و ایشان را ملامت و سرزنش می نمایند که آخر، چنین ظلمی بر ما می شود، و تو چنین ساکت نشسته ای چرا گریبان چاک نمی کنی و بر سر خاک نمی ریزی و شورش و غوغا نمی نمائی؟

Баргашти асар ҳар зулмӣ , ба худ золим ё ба авлод ӯст ва ғофиласт аз инки ҳар зулмӣ ки аз касе срзд , албата рӯзгор , асари онро ба ӯ май расонад .

برگشت اثر هر ظلمی، به خود ظالم یا به اولاد اوست و غافل است از اینکه هر ظلمی که از کسی سرزد، البته روزگار، اثر آن را به او می رساند.

Ҳамчунон ки ҳазрати содиқи алайҳ ассалом фармуданд ки « ҳар ки ситам кунад , худованди олам мусаллат месозад бар ӯ касеро ки зулм кунад баров , ё бар авлод ӯ , ё бар авлоди авлод ӯ .

همچنان که حضرت صادق علیه السلام فرمودند که «هر که ستم کند، خداوند عالم مسلط می سازد بر او کسی را که ظلم کند براو، یا بر اولاد او، یا بر اولاد اولاد او.

Балӣ : куҷо бо адли худованди одил ҷамъ мешавад ки зибардастӣ , зердастиро бёзорд ,у дасти он бечора аз мукофот ӯ кӯтоҳ бошаду ҳазрати малики алмулук бар он матлаъ бошад ва дар садади интиқом ӯ брнёид ?

بلی: کجا با عدل خداوند عادل جمع می شود که زبردستی، زیردستی را بیازارد، و دست آن بیچاره از مکافات او کوتاه باشد و حضرت ملک الملوک بر آن مطلع باشد و در صدد انتقام او برنیاید؟

Ровӣ гуяд : чун ҳазрат чунин фармуданд , ман арз кардам ки он мард , зулм мекунаду худои зулмро бар авлод ,у авлоди авлод ӯ мусаллат месозад ? фармуд : балӣ , худоӣ таъолӣ мефармоед : «у лихши аллазӣнаи луи тркўои ман хлФҳми зуррияи зъоФои хоФўои алайҳими Флитқўои аллоҳу лиқўлўои қўлои сдидо » хулосаи маънии онкӣ « бояд битарсанд касоне ки ҳаргоҳи авлодӣ аз эшон бимонад бедасту по , бар эшон меҳрбон ва тарснок бошанд , пас бояд аз худоӣ бипарҳезанду сухан нек бигӯянд »у волиди моҷди ҳақир дар ҷомеъи алсъодот фармӯдааст ки « зоҳир онаст ки муохзаи авлод ба сабаби зулми падарон , махсӯс авлодӣаст ки ба зулми падарони худ розӣ бӯдаанд ё авлодӣ ки аз зулми падар ба эшон асарӣ расида бошад , чун молӣ ки ба эшон мунтақил шуда бошад » ва баъзе аз уламо дар сари ин , гуфта ки дунёи дори мукофот ва интиқомаст , ва бояд мукофот ҳар зулмӣ дар дунёи бишавади гӯи баъзе аз он ба рӯз қиёмат уфтад ва ин интиқоми ҳам аз барои золим фоида дорад ту ҳам аз барои мазлӯм , аммо аз барои золим , ба ҷиҳати инки чун инро шунид ва матлаъ шуд ки ҳар зулмиро дар дунё мукофотӣаст , басо бошад ки аз зулм кардани бози истад ва аммо аз барои мазлӯм , ба ҷиҳати инки ӯ аз итилоъи барӣни шод ва мстбшр мегардаду илова бар савоби ухравӣ , фараҳ дар дунё низ аз барои ӯ ҳосил мешавад .

راوی گوید: چون حضرت چنین فرمودند، من عرض کردم که آن مرد، ظلم می کند و خدا ظلم را بر اولاد، و اولاد اولاد او مسلط می سازد؟ فرمود: بلی، خدای تعالی می فرماید: «و لیخش الذین لو ترکوا من خلفهم ذریه ضعافا خافوا علیهم فلیتقوا الله و لیقولوا قولا سدیدا» خلاصه معنی آنکه «باید بترسند کسانی که هرگاه اولادی از ایشان بماند بی دست و پا، بر ایشان مهربان و ترسناک باشند، پس باید از خدای بپرهیزند و سخن نیک بگویند» و والد ماجد حقیر در جامع السعادات فرموده است که «ظاهر آن است که مواخذه اولاد به سبب ظلم پدران، مخصوص اولادی است که به ظلم پدران خود راضی بوده اند یا اولادی که از ظلم پدر به ایشان اثری رسیده باشد، چون مالی که به ایشان منتقل شده باشد» و بعضی از علما در سر این، گفته که دنیا دار مکافات و انتقام است، و باید مکافات هر ظلمی در دنیا بشود گو بعضی از آن به روز قیامت افتد و این انتقام هم از برای ظالم فایده دارد تو هم از برای مظلوم، اما از برای ظالم، به جهت اینکه چون این را شنید و مطلع شد که هر ظلمی را در دنیا مکافاتی است، بسا باشد که از ظلم کردن باز ایستد و اما از برای مظلوم، به جهت اینکه او از اطلاع براین شاد و مستبشر می گردد و علاوه بر ثواب اخروی، فرح در دنیا نیز از برای او حاصل می شود.

Пас ончӣ ба авлод ,у авлоди авлоди золим , аз зулм мерасад агар чаҳ зоҳиран бар ӯ золимасту лекин дар маънӣ неъматӣаст аз худо бар ӯ , ки фоида аз барои дигарон низ дорад пас ҳар киро андаки ақл ва шуъӯрӣ бӯда бошад ,у душмани худу бозмондагон худ набошаду эътиқод ба марг ва расӣдан ба ҳисобу савобу уқоби рӯз қиёмат дошта бошад албата худро аз зулм нигоҳ медорад .

پس آنچه به اولاد، و اولاد اولاد ظالم، از ظلم می رسد اگر چه ظاهرا بر او ظالم است و لیکن در معنی نعمتی است از خدا بر او، که فایده از برای دیگران نیز دارد پس هر که را اندک عقل و شعوری بوده باشد، و دشمن خود و بازماندگان خود نباشد و اعتقاد به مرگ و رسیدن به حساب و ثواب و عقاب روز قیامت داشته باشد البته خود را از ظلم نگاه می دارد.

Ва аҷабаст аз қавмӣ ки маргро ба чашми худ май бенанду даъвои яқин ба ҳашару нашру биҳишту дӯзах май намоянд ,у аҳволи аҳли зулмро дар дунёи муъоинау мулоҳиза май намоянд , ва бо вуҷӯди ин , пайвастаи зулму ситам ба зердастону зуъафо май намоянд ва аз ҳукми ҳокими одил ,у муохзаи молики алмулук ,у стўти қаҳри ҷаббори смўот ва арзин , хавф намекунанд ва аз рсўоӣии рӯзи қиёмат дар ҳузури малоикау анбёء ва соирамам гузаштау ояндаи андеша наме намоянд ва аз тхўиФоту таҳдидоти парвардгори худ ҳеҷ бокӣ надоранд .

و عجب است از قومی که مرگ را به چشم خود می بینند و دعوای یقین به حشر و نشر و بهشت و دوزخ می نمایند، و احوال اهل ظلم را در دنیا معاینه و ملاحظه می نمایند، و با وجود این، پیوسته ظلم و ستم به زیردستان و ضعفا می نمایند و از حکم حاکم عادل، و مواخذه مالک الملوک، و سطوت قهر جبار سموات و ارضین، خوف نمی کنند و از رسوائی روز قیامت در حضور ملائکه و انبیاء و سایر امم گذشته و آینده اندیشه نمی نمایند و از تخویفات و تهدیدات پروردگار خود هیچ باکی ندارند.

Балӣ : « явми алмзлўми алии алзолмашад ман явми алзолми алии алмзлўм » яъне « рӯзи тўоноӣӣу қудрати мазлӯм бар золим , басии шадидтар ва болотараст аз имрӯз ки золими қудрат бар мазлӯм дорад » .

بلی: «یوم المظلوم علی الظالم اشد من یوم الظالم علی المظلوم» یعنی «روز توانائی و قدرت مظلوم بر ظالم، بسی شدیدتر و بالاتر است از امروز که ظالم قدرت بر مظلوم دارد».

Зинҳор , эй золими дасти нигаҳи дор ки дастии болои даст ту ҳаст бар худ битарс ки тавонотар аз тўӣӣ дар камӣнаст .

زنهار، ای ظالم دست نگه دار که دستی بالای دست تو هست بر خود بترس که تواناتر از توئی در کمین است.