Ва махфӣ намонад ки зиди зулм ба ин маънӣ , адолат ба маънӣ ахасаст ва он иборатаст аз боздоштани худ аз ситам ба мардумон ,у дафъи зулми дигарон ба қадари имкон аз эшон ва нигоҳдоштан ҳар касеро бар ҳақи худ .

و مخفی نماند که ضد ظلم به این معنی، عدالت به معنی اخص است و آن عبارت است از بازداشتن خود از ستم به مردمان، و دفع ظلم دیگران به قدر امکان از ایشان و نگاهداشتن هر کسی را بر حق خود.

Ва ҳамчунон ки ишора ба он шуда ғолибан мурод аз адолатӣ ки дар ахбору оёт зикр мешавад , ин маънӣасту шарофати ин сифат аз ҳизи васфи берун ,у фазилати он аз ҳади шарҳу баён афзӯнаст тоҷӣаст вҳоҷ , ки тораки муборак ҳар подшоҳӣ ба он музайяни гашт ба мансаби волои зилли аллоҳӣ сарафроз мегардад ва хлътӣаст пурқӣмат , ки қомат ҳар султонӣ ба он ороста шуд аз миёни ҳамаи хилоиқ ба мартабаи ҷалилаи олами паноҳӣ мумтоз мешавад ва дар дори алзрби анояти парвардгор , ин сиккаи муборакаро ба номи номӣ ҳар номадорӣ заданд то қиёми қиёмати номи нек ӯ зинати бахши сафҳаи рӯзгор , ва дар дафтари хонаи мкрмти офаридагор , ин тўқиъи вқиъро ба исми сомӣ ҳар комкорӣ рақам карданд , абади алдҳри исми ҳумоюн ӯ дарраи алтоҷи тораки салотини зўӣ алоқтдораст .

و همچنان که اشاره به آن شده غالبا مراد از عدالتی که در اخبار و آیات ذکر می شود، این معنی است و شرافت این صفت از حیز وصف بیرون، و فضیلت آن از حد شرح و بیان افزون است تاجی است وهاج، که تارک مبارک هر پادشاهی به آن مزین گشت به منصب والای ظل اللهی سرافراز می گردد و خلعتی است پرقیمت، که قامت هر سلطانی به آن آراسته شد از میان همه خلایق به مرتبه جلیله عالم پناهی ممتاز می شود و در دار الضرب عنایت پروردگار، این سکه مبارکه را به نام نامی هر نامداری زدند تا قیام قیامت نام نیک او زینت بخش صفحه روزگار، و در دفتر خانه مکرمت آفریدگار، این توقیع وقیع را به اسم سامی هر کامکاری رقم کردند، ابد الدهر اسم همایون او دره التاج تارک سلاطین ذوی الاقتدار است.

Ва чигуна шарофати сифатиро баён тавон намӯд ки интизоми низом банӣ навъи инсон ки ашрафи анвоъ акуонаст ба он манӯт ,у қавом силсила ҳастӣ банӣ одам , ки афзали абноӣ оламаст ба он марбӯт чаҳ ҳазрати худованди мутаъол ,у подшоҳи лами излу лои изол , ъзи шаъна ,у азми султона чун ба меъмории қудрати комила ,у саркории ҳикмати шомила , дар марзу буми олами имкон , шаҳристон ҳастиро баннои ниҳод ва ба муҳассилии амр « кун » , сҳроншинони бодияи адамро ба онҷои кўчонид ҳар тайифаро дар ҷиҳатӣ , ва ҳар қавмиро дар маҳаллӣ ҷой дод ва дар маҳаллаи боло , ҳафт гунбади лоҷувардии смўоти сабъро афрошта , хайли афлокёнро дар онҷо мақом фармуд ва дар маҳаллаи суфло , хонаи ҳафт табақаи арзинро банно карда , фирқаи хокёнро дар онҷо сукно дода , ва ба ҷиҳат банӣ навъи инсон ки бо ҳар ду тайифаи ошноу марбӯт , ва бо ҳар ду фирқаи мансӯб ва махлӯтаст , маҳаллаи вусторо таъйин ва дар онҷо аз аносири арбъ , дарҳои чаҳор боғ гузорад саҳну соҳати рубъи маскӯн ва чаҳор ҷӯии дарёчаи сабъаи абҳрро тарҳи рехтаи одами أбўи албшрро бо элу алўс ба онҷо фиристоду ҷумлаи моддӣотро ба хизмати эшон маъмури сохт хуршеди дурахшонро ба рутба хон солории сарафроз ,у моҳи тобонро ба мансаби мшълдории мумтоз , абри озодиро ровӣаи сқоӣӣ бар дӯши ниҳод ,у боди баҳориро ҷоруби фаррошӣ ба даст дод .

و چگونه شرافت صفتی را بیان توان نمود که انتظام نظام بنی نوع انسان که اشرف انواع اکوان است به آن منوط، و قوام سلسله هستی بنی آدم، که افضل ابنای عالم است به آن مربوط چه حضرت خداوند متعال، و پادشاه لم یزل و لا یزال، عز شأنه، و عظم سلطانه چون به معماری قدرت کامله، و سرکاری حکمت شامله، در مرز و بوم عالم امکان، شهرستان هستی را بنا نهاد و به محصلی امر «کن»، صحرانشینان بادیه عدم را به آنجا کوچانید هر طایفه را در جهتی، و هر قومی را در محلی جای داد و در محله بالا، هفت گنبد لاجوردی سموات سبع را افراشته، خیل افلاکیان را در آنجا مقام فرمود و در محله سفلی، خانه هفت طبقه ارضین را بنا کرده، فرقه خاکیان را در آنجا سکنی داده، و به جهت بنی نوع انسان که با هر دو طایفه آشنا و مربوط، و با هر دو فرقه منسوب و مخلوط است، محله وسطی را تعیین و در آنجا از عناصر اربع، درهای چهار باغ گذارد صحن و ساحت ربع مسکون و چهار جوی دریاچه سبعه ابحر را طرح ریخته آدم أبو البشر را با ایل و الوس به آنجا فرستاد و جمله مادیات را به خدمت ایشان مأمور ساخت خورشید درخشان را به رتبه خوان سالاری سرافراز، و ماه تابان را به منصب مشعلداری ممتاز، ابر آزادی را راویه سقائی بر دوش نهاد، و باد بهاری را جاروب فراشی به دست داد.

Ва ин тайифаро чун ҷомаи ҳаёташони тору пуди шаҳавоти бофта ,у тори ҳаёташон ба риштаи тӯли амл тофтааст ва ин маънӣ ҳар якеро дар таҳсили мурод ба иртикоби сад гӯнаи фасоди доъӣ , ва аз таҳрифи шан аз ҷодаи мустақӣми инсоф соъӣаст ва аз ин ҷиҳати нопокон бебокро бар моли аҷза , чашми тамаъи боз ,у ақўёро ба гиребони зуъафои дасти таъаддӣ дароз мегардад ва ба ин сабаби амри маишати табоҳ ,у даст аз домани мақсӯд ки таъмири хона охиратаст кӯтоҳ мешавад лиҳозо ночораст аз саркардаи матоъӣ ,у фармондиҳии лозими алотбоъӣ , ки Фқроءу зердастон дар кнФи ҳимояташ аз шари ашрори эмину маҳфӯз , ва дар сари суфраи адолаташ аз неъмати осӯдаи ?гиии баҳраи манд ва маҳфӯз бошанд .

و این طایفه را چون جامه حیاتشان تار و پود شهوات بافته، و تار حیاتشان به رشته طول امل تافته است و این معنی هر یکی را در تحصیل مراد به ارتکاب صد گونه فساد داعی، و از تحریف شان از جاده مستقیم انصاف ساعی است و از این جهت ناپاکان بی باک را بر مال عجزه، چشم طمع باز، و اقویا را به گریبان ضعفا دست تعدی دراز می گردد و به این سبب امر معیشت تباه، و دست از دامن مقصود که تعمیر خانه آخرت است کوتاه می شود لهذا ناچار است از سرکرده مطاعی، و فرماندهی لازم الاتباعی، که فقراء و زیردستان در کنف حمایتش از شر اشرار ایمن و محفوظ، و در سر سفره عدالتش از نعمت آسوده گی بهره مند و محفوظ باشند.

Ва бинобарин , ҳазрати ҳакими алии алотлоқ аз ғояти марҳамату ашФоқ бар халқ , ҳар кишварии сарварӣ , ва бар аҳл ҳар диёрӣ солорӣ гумоштау сарриштаи низоми мҳом ҳар ҷамоатиро дар кафи кифояти соҳиб давлатӣ гузошта , ки шабу рӯз бо дидаи муҳаббати бедори нигоҳбони авзоъ рӯзгор бӯда ва нагузорад ки дасти таъаддии ҷаври кишон , гӯнаи аҳволи даравишонро ба нохуни ситами харошаду зӯри бозуии зибардастии аҳли фасод , ба тешаи бедоди нахли муроди зердастонро дарҳами тарошад .

و بنابراین، حضرت حکیم علی الاطلاق از غایت مرحمت و اشفاق بر خلق، هر کشوری سروری، و بر اهل هر دیاری سالاری گماشته و سررشته نظام مهام هر جماعتی را در کف کفایت صاحب دولتی گذاشته، که شب و روز با دیده محبت بیدار نگاهبان اوضاع روزگار بوده و نگذارد که دست تعدی جور کیشان، گونه احوال درویشان را به ناخن ستم خراشد و زور بازوی زبردستی اهل فساد، به تیشه بیداد نخل مراد زیردستان را درهم تراشد.

Пас салотини адолати шиор ,у хўоқини муъаддилати осор аз ҷониби молики алмалик барои рафъи ситаму посбонии арзу моли аҳли олам , муайян гашта , аз кафеи хилоиқи мумтоз , ва аз ин ҷиҳат ба шарафи хитоби зилли аллоҳӣ сарафроз гардӣдаанд , то амри маошу маъоди зумраи ибод дар интизом ,у силсилаи ҳаёташонро қавом бӯда бошад .

پس سلاطین عدالت شعار، و خواقین معدلت آثار از جانب مالک الملک برای رفع ستم و پاسبانی عرض و مال اهل عالم، معین گشته، از کافه خلایق ممتاز، و از این جهت به شرف خطاب ظل اللهی سرافراز گردیده اند، تا امر معاش و معاد زمره عباد در انتظام، و سلسله حیاتشان را قوام بوده باشد.

Ва аз ин ҷиҳат дар оёт бисёру ахбор бешумор , амр ба адл ва доду мадҳу тарғиб бар он шуда , чунон ки ҳазрати парвардгори ҷл шаъна мефармоед : « ани аллоҳи ёмри болъдлу алоҳсон » яъне « ба дурустӣ ки парвардгор , амр мекунад ба адолату никўӣӣ бо якдигар кардан ва дигар мефармоед : « ани аллоҳи иأмркми ани тўдўои аломоноти илои аҳлҳоу азои ҳикматами байни анноси ани тҳкмўои болъдл » яъне « ба дурустӣ ки худо амр мефармоед шуморо ки амонатҳои мардумро ба соҳибонаши ради нмоӣид ва чун дар миёни мардум ҳукм кунед ба адлу ростӣ ҳукм намоед » ва аз ҳазрати фахри коинот , Марвӣаст ки « адолат кардан дар як соъат беҳтараст аз ибодати ҳафтод сол , ки ҷамеъи рӯзҳои онро рӯза бидораду ҳамаи шабҳои онро ба ибодату тоъати эҳёи намояд » ва низ он ҳазрати фармӯда ки « ҳар соҳиби тасаллутии дохил субҳ шаваду қасди зулм бо аҳадӣ надошта бошад ҳақи таъолии ҷамеъи гуноҳон ӯро май омрзд » ва аз ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳи ассалом Марвӣаст ки « ҳеҷ савобӣ назд худои азим тар нест аз савоби султонӣ ки ба сифати адли мавсуф ,у мардӣ ки шева ӯ никўӣӣ ва маърӯф бошад » ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « адолат дар коми подшоҳӣ ки ширинии онро ёфта бошад аз шаҳду шукри ширинтар , ва дар машомаш аз машки азФру анбар хушбӯтараст » ва низ аз он сарвар мأсўраст ки « подшоҳи одил , бе ҳисоби дохил биҳишт гардад » .

و از این جهت در آیات بسیار و اخبار بی شمار، امر به عدل و داد و مدح و ترغیب بر آن شده، چنان که حضرت پروردگار جل شأنه می فرماید: «ان الله یامر بالعدل و الاحسان» یعنی «به درستی که پروردگار، امر می کند به عدالت و نیکوئی با یکدیگر کردن و دیگر می فرماید: «ان الله یأمرکم ان تودوا الامانات الی اهلها و اذا حکمتم بین الناس ان تحکموا بالعدل» یعنی «به درستی که خدا امر می فرماید شما را که امانتهای مردم را به صاحبانش رد نمائید و چون در میان مردم حکم کنید به عدل و راستی حکم نمایید» و از حضرت فخر کاینات، مروی است که «عدالت کردن در یک ساعت بهتر است از عبادت هفتاد سال، که جمیع روزهای آن را روزه بدارد و همه شبهای آن را به عبادت و طاعت احیا نماید» و نیز آن حضرت فرموده که «هر صاحب تسلطی داخل صبح شود و قصد ظلم با احدی نداشته باشد حق تعالی جمیع گناهان او را می آمرزد» و از حضرت امیرالمومنین علیه السلام مروی است که «هیچ ثوابی نزد خدای عظیم تر نیست از ثواب سلطانی که به صفت عدل موصوف، و مردی که شیوه او نیکوئی و معروف باشد» و از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که «عدالت در کام پادشاهی که شیرینی آن را یافته باشد از شهد و شکر شیرین تر، و در مشامش از مشک اذفر و عنبر خوشبوتر است» و نیز از آن سرور مأثور است که «پادشاه عادل، بی حساب داخل بهشت گردد» .

Гӯйанд : « яке аз салотинро шавқи тавофи хонаи худо ва гузордани ҳаҷ бар хотир ғалаба кард , озими сафар ҳиҷоз гардид , чун арқони давлат бар ин доъия матлаъ гашта арз карданд ки агар бо ҳашаму сипоҳи азимати ин роҳи нмоӣиди таҳияи асбоби он мътзр , ва агар мухаффафи тавваҷуҳи Фрмоӣиди хатари куллӣ мутасаввираст илова бар инки чун мамлакат аз вуҷӯди подшоҳ холӣ гардад , анвоъи халал дар бунёни малик ҳосил гардаду раият поймол шаванд султон гуфт : чун ин сафар муяссар намешавад чаҳ кунам ки савоб ҳаҷ дарёбам ? гуфтанд : дар ин вилоят олимӣ ҳаст ки солҳо муҷовир ҳарам бӯдау идроки саодати чандин ҳаҷ намӯда , шояд савоби ҳаҷӣ аз ӯ тавон хариди султони худ ба назд он олами рафтау файзи суҳбат ӯро дарёфта , изҳор матлаб намӯд олам гуфт : савоби ҳаҷҳои худро ба ту май фурушам султон гуфт : ҳар ҳаҷӣ ба чанд ? гуфт : савоб ҳар қадамӣ ки дар он задаам ба тамоми дунё султон гуфт : ман зиёда аз қадре андак аз дунё надорам ва он худ баҳоии як қадам намешавад , пас ин савдо чигуна муяссар мешавад ? олам гуфт : осонаст , соъатӣ ки дар девони додхоҳӣ ба адолати пардозӣ ,у кори бечорагонсозӣ ва дар девони додхоҳӣ , ба адолати пардозии савоби онро ба ман даҳ то ман савоби шаст ҳаҷи худро ба ту арзонӣ дорам ва дар ин муомила ҳануз ман сарфа барда хоҳам буд » ва агар касе дида басират бигушоед ва ба назар ҳақиқат бингарад мебинад ки лиззати салтанату ҳукмронӣ ,у ширинии шаҳриёрӣу фармондиҳӣ , дар адлу додхоҳӣу карам ва фарёдрасӣаст .

گویند: «یکی از سلاطین را شوق طواف خانه خدا و گذاردن حج بر خاطر غلبه کرد، عازم سفر حجاز گردید، چون ارکان دولت بر این داعیه مطلع گشته عرض کردند که اگر با حشم و سپاه عزیمت این راه نمائید تهیه اسباب آن معتذر، و اگر مخفف توجه فرمائید خطر کلی متصور است علاوه بر اینکه چون مملکت از وجود پادشاه خالی گردد، انواع خلل در بنیان ملک حاصل گردد و رعیت پایمال شوند سلطان گفت: چون این سفر میسر نمی شود چه کنم که ثواب حج دریابم؟ گفتند: در این ولایت عالمی هست که سالها مجاور حرم بوده و ادراک سعادت چندین حج نموده، شاید ثواب حجی از او توان خرید سلطان خود به نزد آن عالم رفته و فیض صحبت او را دریافته، اظهار مطلب نمود عالم گفت: ثواب حجهای خود را به تو می فروشم سلطان گفت: هر حجی به چند؟ گفت: ثواب هر قدمی که در آن زده ام به تمام دنیا سلطان گفت: من زیاده از قدری اندک از دنیا ندارم و آن خود بهای یک قدم نمی شود، پس این سودا چگونه میسر می شود؟ عالم گفت: آسان است، ساعتی که در دیوان دادخواهی به عدالت پردازی، و کار بیچارگان سازی و در دیوان دادخواهی، به عدالت پردازی ثواب آن را به من ده تا من ثواب شصت حج خود را به تو ارزانی دارم و در این معامله هنوز من صرفه برده خواهم بود» و اگر کسی دیده بصیرت بگشاید و به نظر حقیقت بنگرد می بیند که لذت سلطنت و حکمرانی، و شیرینی شهریاری و فرماندهی، در عدل و دادخواهی و کرم و فریادرسی است.

Гӯйанд вақте ки Искандари зулқарнайни азм ҷаҳонгирӣ намӯд , осори тафаккур аз носиаҳи хотираши пайдо ,у ғубори ткдр аз ойинаи замираш ҳувайдо мегардид Арастӯ ки вазири он ҳазрат буду Заҳири он давлат , дар мақоми астФсори баромада арз кард : миннати худоиро ки умӯри малику салтанат мунтазамасту хзоӣни мўФўр ,у мамолики маъмур , сабаби гирифтагии хотир муборак чист ? фармуд : ҳар чаҳ ба назар таъаммул менагарм ин умри кӯтоҳу арсаи муҳақари дунёро қобили он наме байнам ки савор шавам ва ба тасхири он тавваҷуҳи намояму маро шарм меояд ки сари ҳиммат ба ин сарочаи фонӣ фурӯд оварам .

گویند وقتی که اسکندر ذوالقرنین عزم جهانگیری نمود، آثار تفکر از ناصیه خاطرش پیدا، و غبار تکدر از آئینه ضمیرش هویدا می گردید ارسطو که وزیر آن حضرت بود و ظهیر آن دولت، در مقام استفسار برآمده عرض کرد: منت خدای را که امور ملک و سلطنت منتظم است و خزائن موفور، و ممالک معمور، سبب گرفتگی خاطر مبارک چیست؟ فرمود: هر چه به نظر تأمل می نگرم این عمر کوتاه و عرصه محقر دنیا را قابل آن نمی بینم که سوار شوم و به تسخیر آن توجه نمایم و مرا شرم می آید که سر همت به این سراچه فانی فرود آورم.

Арастӯ гуфт : дар ин чаҳ шак ки ин муҳақари коло , на дар хури ҳиммат волоаст , сазовор онаст ки вусъати мамолики олами боқиро ҳам замимаи мамолик маҳруса гардониду салтанат бе заволи он ҷаҳониро низ ваҷҳат ҳиммат фармоеду чунончӣ ба зарби теғи ҷҳонгшо , малики дунёро ба қабзаи иқтидори дармеоварӣ , ба баракати адли олами оро , доролмлки ҷаҳони бақоро низ мусаххари гирдоне » .

ارسطو گفت: در این چه شک که این محقر کالا، نه در خور همت والا است، سزاوار آن است که وسعت ممالک عالم باقی را هم ضمیمه ممالک محروسه گردانید و سلطنت بی زوال آن جهانی را نیز وجهت همت فرمایید و چنانچه به ضرب تیغ جهانگشا، ملک دنیا را به قبضه اقتدار درمی آوری، به برکت عدل عالم آرا، دارالملک جهان بقا را نیز مسخر گردانی».

Хулосаи инки фавойид бисёр ухравӣау мсўботи ҷазилаи сифати хуҷастаи адлу додхоҳии болотарин фавойид ва аз Фўозли боқӣон солеҳотаст .

خلاصه اینکه فواید بسیار اخرویه و مثوبات جزیله صفت خجسته عدل و دادخواهی بالاترین فواید و از فواضل باقیان صالحات است.