Сифати панҷум : кӯтоҳӣу мусомиҳа кардан дар амр ба маърӯф ва наҳй аз мункирасту сабаби он ё заъф нафасаст , ё тамаъи молӣ ва он аз ҷумла мӯҳликотасту зарари он ом ,у фасод , он томаст , зеро агар бисоти амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир печида шавад ,у асоси он барчӣда шавад , оёти набувват аз миёни мардуми бартараф ,у аҳкоми дайну миллати зойеъ ва талаф мегардаду ҷаҳлу нодонии оламро фурӯ мегираду залолату гумроҳӣ зоҳир мешаваду осори шариъати раби Алъоламин фаромӯш ,у чароғи ойини Сайиди алмрслини хомӯш , фитнау фасоди шойиъ ,у вилояту аҳли онҳо нобӯд ва зойеъ мегирданд ва аз ин ҷиҳатаст ки май бинӣ ва май шинавӣ ки дар ҳар рӯзгорӣ ки қавии алнФси диндорӣ ки ҳукм ӯ нофизу ҷорӣ буд , аз уламои соҳиби диёнат , ё умарои соҳиби саодат аз паии ин кори домани ҳиммат бар миён зад , ва дар роҳи дайну ойин аз маломату сарзаниши мардумон أндишаҳ накард , ҳамаи мардумон ба тоъот ва мабарот роғиб ,у таҳсили илму амалро толиб шуданду баракот аз осмон бар эшон нозил ,у хайри дунёу охирати эшонро ҳосил шуд ва дар ҳар замонӣ ки олами омилӣ , ё султони одилии ҳиммат бар ин амр хатир нагумошт , ва ин кори азимро саҳл ингошт , амри мардуми фосид ,у бозори илму амал коста гашта мардум ба лаҳву лаъиби машғӯл , ва ба ҳавоу ҳаваси гирифтор , ва худсар шуданду ёди худоу фикри рӯзи ҷазоро фаромӯш , ва аз бодаи маосӣу млоҳии масту мадҳуши гаштанд .

صفت پنجم: کوتاهی و مسامحه کردن در امر به معروف و نهی از منکر است و سبب آن یا ضعف نفس است، یا طمع مالی و آن از جمله مهلکات است و ضرر آن عام، و فساد، آن تام است، زیرا اگر بساط امر به معروف و نهی از منکر پیچیده شود، و اساس آن برچیده شود، آیات نبوت از میان مردم برطرف، و احکام دین و ملت ضایع و تلف می گردد و جهل و نادانی عالم را فرو می گیرد و ضلالت و گمراهی ظاهر می شود و آثار شریعت رب العالمین فراموش،و چراغ آیین سید المرسلین خاموش، فتنه و فساد شایع، و ولایت و اهل آنها نابود و ضایع می گردند و از این جهت است که می بینی و می شنوی که در هر روزگاری که قوی النفس دینداری که حکم او نافذ و جاری بود، از علمای صاحب دیانت، یا امرای صاحب سعادت از پی این کار دامن همت بر میان زد، و در راه دین و آئین از ملامت و سرزنش مردمان أندیشه نکرد، همه مردمان به طاعات و مبرات راغب، و تحصیل علم و عمل را طالب شدند و برکات از آسمان بر ایشان نازل، و خیر دنیا و آخرت ایشان را حاصل شد و در هر زمانی که عالم عاملی، یا سلطان عادلی همت بر این امر خطیر نگماشت، و این کار عظیم را سهل انگاشت، امر مردم فاسد، و بازار علم و عمل کاسته گشته مردم به لهو و لعب مشغول، و به هوا و هوس گرفتار، و خودسر شدند و یاد خدا و فکر روز جزا را فراموش، و از باده معاصی و ملاهی مست و مدهوش گشتند.

Ва ба ин сабаб дар оёту ахбор , мазаммат бисёр бар тарки амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир шудаи худоӣ таъолӣ мефармоед : « луи лои инҳиҳми алрбониўну алооҳбори ани қўлҳми алإсму أклҳми алсҳти лбӣси мо конўои иснъўн » яъне « чаро наҳй намекунанд уламоу доноён , эшонро аз гуфтори гуноҳ ва хӯрдани ҳаром ? ҳар оина бадкорӣаст ончӣ мекунанд » ва аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « ҳеҷ қавмӣ нест ки маъсият кунанд ва дар миёни эшон касе бошад ки қудрат дошта бошад эшонро манъ кунад ва накунад , магари бим онаст ки худои таъолӣ фурӯ гирад эшонро ба азобӣ ки аз назд ӯ нозил мегардад » ва низ аз он сарвар манқӯласт ки фармуд : « бояд албата амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир намоед ва إло бидон шумо бар шумо мусаллат мешаванд пас хубони шумо даст ба дуо барме доранду дуои эшон ба дараҷа иҷобат намерасад » ва фармуд ки « худо азоб намекунад хавосро ба гуноҳи авом , то маосӣ дар миёни эшон зоҳир ва ҳувайдо гардаду хавосро қудрат бар инкор онҳо бошад ва инкор накунанд » ва аз ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳи ассалом манқӯласт ки фармуд : « ба дурустӣ ки касоне ки пеш аз шумо ба ҳалокат расиданд бидон восита буд ки муртакиб маосӣ шуданд ,у уламои эшон онҳоро наҳй накарданд , чун маъсияти эшон ба тӯли анҷомӣди ъқўботи илоҳӣ бар эшон нозил гардид » ва фармуд ки « амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир , ду махлуқанд аз халқҳои илоҳӣ , пас ҳар ки ёрӣ кунад онҳоро худо ӯро азиз кунад ва ҳар ки залил кунад онҳоро худо ӯро залил кунад » ва низ аз калимоти он ҳазратаст ки « ҳар ки тарк кунад инкори мункирро ба дилу дасту забон , ӯ мурда Эйаст дар миёни зиндагон » ва фармуд ки « расӯли худои моро амр кард ки мулоқот кунем бо аҳли маосӣ бо рӯҳои дарҳам кашида » ва аз ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳи ассалом Марвӣаст ки « худованди олам ба Шуайби набӣ ваҳй фиристод ки ман сад ҳазор нафар аз қавми туро азоб хоҳам кард , чиҳил ҳазор нафар бидон , ва шаст ҳазор нафар аз некон арз кард ки парвардгорои неконро чаро ? хитоб расед : ба ҷиҳати онкӣ « мумошоту саҳли ингорӣ бо аҳл маъсият карданд ва ба ғазаби ман ғзбнок нагаштанд »у ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳ ассалом фармуд ки « покиза нашуд тайифае ки аз ақўёии эшон ҳақи зуъафои эшон гирифта нашуд » ва аз он ҳазрат Марвӣаст ки « худои таъолии ду маликро фиристод ба шаҳрӣ ки онро бо аҳлаши сарнигӯни созанд , чун ба онҷои расиданд , мардиро диданд ки худоро мехонд ва тазаррӯъ мекунаду зорӣ май намояди яке аз он ду малик гуфт : ин мардро наме бинӣ ? гуфт : чароу лекини ончии худои фармӯда ба ҷо май овареми он як гуфт : ман корӣ намекунам то парвардгор руҷӯъ кунам ва аз ӯ суол кунам пас муроҷиат кард ва арз кард : парвардгоро чун ба ин шаҳр раседем фалони бандаи туро дидем ки туро мехонд ва тазаррӯъ мекард худоӣ таъолӣ фармуд : амре ки кардам ба ҷои овардед , ба дурустӣ ки он мард касеаст ки ҳаргиз дар ғайз ба ҷиҳати амри ман мутағаййир нашуда , яъне дар маосӣ ба ғазаб наёмада »у рӯзии он ҳазрат ба тайифае аз асҳоб худ фармуданд ки « бар ман лозимаст ки бе гуноҳони шуморо ба гуноҳкорони муохзаи намоям ва чигуна лозим набошаду ҳоли инки аз мардӣ аз шумо амали қабеҳӣ ба шумо мерасаду инкор бар ӯ намекунед ва аз ӯ даврӣ наме нмоӣиду азият наме расонид ӯро то онро тарк кунад » ва фармуд ки « албата бор хоҳам кард гуноҳони нодонони шуморо бар уламоу доноёни шумо .

و به این سبب در آیات و اخبار، مذمت بسیار بر ترک امر به معروف و نهی از منکر شده خدای تعالی می فرماید: «لو لا ینهیهم الربانیون و الااحبار عن قولهم الإثم و أکلهم السحت لبئس ما کانوا یصنعون» یعنی «چرا نهی نمی کنند علماء و دانایان، ایشان را از گفتار گناه و خوردن حرام؟ هر آینه بدکاری است آنچه می کنند» و از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «هیچ قومی نیست که معصیت کنند و در میان ایشان کسی باشد که قدرت داشته باشد ایشان را منع کند و نکند، مگر بیم آن است که خدای تعالی فرو گیرد ایشان را به عذابی که از نزد او نازل می گردد» و نیز از آن سرور منقول است که فرمود: «باید البته امر به معروف و نهی از منکر نمایید و إلا بدان شما بر شما مسلط می شوند پس خوبان شما دست به دعا برمی دارند و دعای ایشان به درجه اجابت نمی رسد» و فرمود که «خدا عذاب نمی کند خواص را به گناه عوام، تا معاصی در میان ایشان ظاهر و هویدا گردد و خواص را قدرت بر انکار آنها باشد و انکار نکنند» و از حضرت امیرالمومنین علیه السلام منقول است که فرمود: «به درستی که کسانی که پیش از شما به هلاکت رسیدند بدان واسطه بود که مرتکب معاصی شدند، و علمای ایشان آنها را نهی نکردند، چون معصیت ایشان به طول انجامید عقوبات الهی بر ایشان نازل گردید» و فرمود که «امر به معروف و نهی از منکر، دو مخلوقند از خلقهای الهی، پس هر که یاری کند آنها را خدا او را عزیز کند و هر که ذلیل کند آنها را خدا او را ذلیل کند» و نیز از کلمات آن حضرت است که «هر که ترک کند انکار منکر را به دل و دست و زبان، او مرده ای است در میان زندگان» و فرمود که «رسول خدا ما را امر کرد که ملاقات کنیم با اهل معاصی با روهای درهم کشیده» و از حضرت امام محمد باقر علیه السلام مروی است که «خداوند عالم به شعیب نبی وحی فرستاد که من صد هزار نفر از قوم تو را عذاب خواهم کرد، چهل هزار نفر بدان، و شصت هزار نفر از نیکان عرض کرد که پروردگارا نیکان را چرا؟ خطاب رسید: به جهت آنکه «مماشات و سهل انگاری با اهل معصیت کردند و به غضب من غضبناک نگشتند» و حضرت امام جعفر صادق علیه السلام فرمود که «پاکیزه نشد طایفه ای که از اقویای ایشان حق ضعفای ایشان گرفته نشد» و از آن حضرت مروی است که «خدای تعالی دو ملک را فرستاد به شهری که آن را با اهلش سرنگون سازند، چون به آنجا رسیدند، مردی را دیدند که خدا را می خواند و تضرع می کند و زاری می نماید یکی از آن دو ملک گفت: این مرد را نمی بینی؟ گفت: چرا و لیکن آنچه خدا فرموده به جا می آوریم آن یک گفت: من کاری نمی کنم تا پروردگار رجوع کنم و از او سوال کنم پس مراجعت کرد و عرض کرد: پروردگارا چون به این شهر رسیدیم فلان بنده تو را دیدیم که تو را می خواند و تضرع می کرد خدای تعالی فرمود: امری که کردم به جا آوردید، به درستی که آن مرد کسی است که هرگز در غیظ به جهت امر من متغیر نشده، یعنی در معاصی به غضب نیامده» و روزی آن حضرت به طایفه ای از اصحاب خود فرمودند که «بر من لازم است که بی گناهان شما را به گناهکاران مواخذه نمایم و چگونه لازم نباشد و حال اینکه از مردی از شما عمل قبیحی به شما می رسد و انکار بر او نمی کنید و از او دوری نمی نمائید و اذیت نمی رسانید او را تا آن را ترک کند» و فرمود که «البته بار خواهم کرد گناهان نادانان شما را بر علما و دانایان شما.

Чаҳ чиз боз медорад шуморо ки чун аз мардӣ аз шумо маъсиятӣ ба шумо бирасад ба назд ӯ бёӣид ва ӯро сарзаниш кунеду панд ва насиҳат кунед ? шахсе арз кард ки қабул намекунанд фармуд : аз эшон даврӣ кунед ва аз нишастан бо эшон иҷтиноби нмоӣид »у ахбор бисёр дар манъ аз ҳозир шудан дар маҷолиси маъсият , ворид шуда , дар сӯратӣ ки наҳй аз он ,у дафъи он мақдӯр ва мумкин набошад .

چه چیز باز می دارد شما را که چون از مردی از شما معصیتی به شما برسد به نزد او بیائید و او را سرزنش کنید و پند و نصیحت کنید؟ شخصی عرض کرد که قبول نمی کنند فرمود: از ایشان دوری کنید و از نشستن با ایشان اجتناب نمائید» و اخبار بسیار در منع از حاضر شدن در مجالس معصیت، وارد شده، در صورتی که نهی از آن، و دفع آن مقدور و ممکن نباشد.

Ва расидааст ки « агар касе дар маҷлиси маъсият ҳозир шавад лаънат бар ӯ нозил мешавад » бинобарин , ҷоиз нест дохил шудан дар хонаҳои зулмау Фсоқ , дар ҳангомӣ ки машғӯли зулмӣ ё фисқӣ бошанд ва ҳамчунин ҷоиз нест ҳозир шудан дар маҷомеъӣ ки дар онҳо маъсиятӣ воқеъ мешаваду одамии қудрат бар дафъ он надорад , зеро ки мулоҳизаи маосӣ , бидӯни зарурат ҷоиз несту узри инки ман қудрат бар дафъ он надорам мсмўъи не ва ба ин сабаб буд ки ҷамъӣ аз пешинён , азлат ихтиёр карда ва аз мардуми канораи гирифта ва ба ин мазмун амал менамуданд .

و رسیده است که «اگر کسی در مجلس معصیت حاضر شود لعنت بر او نازل می شود» بنابراین، جایز نیست داخل شدن در خانه های ظلمه و فساق، در هنگامی که مشغول ظلمی یا فسقی باشند و همچنین جایز نیست حاضر شدن در مجامعی که در آنها معصیتی واقع می شود و آدمی قدرت بر دفع آن ندارد، زیرا که ملاحظه معاصی، بدون ضرورت جایز نیست و عذر اینکه من قدرت بر دفع آن ندارم مسموع نی و به این سبب بود که جمعی از پیشینیان، عزلت اختیار کرده و از مردم کناره گرفته و به این مضمون عمل می نمودند.

Ва сабаби азлати эшон ин буд ки мабодо дар бозору роҳи маҷомеъу идгоҳи мулоҳизаи исёни парвардгорро намоянд ва аз дафъи он оҷиз бошанд .

و سبب عزلت ایشان این بود که مبادا در بازار و راه مجامع و عیدگاه ملاحظه عصیان پروردگار را نمایند و از دفع آن عاجز باشند.

Ва чун ҳоли мусомиҳа дар амр ба маърӯф ва наҳй аз мункирро донистӣ , ва фаҳмидӣ ки бар он чаҳ қадари мафосид мутараттибаст , хоҳӣ донист ки амр ба маъсият ва наҳй аз тоъат чаҳ муфсида Эй дорад ва чаҳ уқоб дар муқобил онаст рӯзии ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуданд ки « чигуна хоҳед буд ҳаргоҳи занони шумо фосид шаванд ?у ҷавонони шумо фосиқ гирданд ?у амр ба маърӯф накунед ва наҳй аз мункири ннмоӣид ? аз рӯзии таъаҷҷуб арз карданд ки ҳамчунин вақте хоҳад буд ? фармуд : балӣу бадтар аз ин , чигуна хоҳед буд ҳаргоҳи маърӯф дар назари шумо мункир бошаду мункири маърӯф ? »

و چون حال مسامحه در امر به معروف و نهی از منکر را دانستی، و فهمیدی که بر آن چه قدر مفاسد مترتب است، خواهی دانست که امر به معصیت و نهی از طاعت چه مفسده ای دارد و چه عقاب در مقابل آن است روزی حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند که «چگونه خواهید بود هرگاه زنان شما فاسد شوند؟ و جوانان شما فاسق گردند؟ و امر به معروف نکنید و نهی از منکر ننمائید؟ از روزی تعجب عرض کردند که همچنین وقتی خواهد بود؟ فرمود: بلی و بدتر از این، چگونه خواهید بود هرگاه معروف در نظر شما منکر باشد و منکر معروف؟»

Ва ҳар ки таъаммул кунад дар ахбору осор , ва огоҳ бошад бар тавориху ҳикоёти пешинён , ва балоҳоу ъқўботӣ ки ба эшон расед ,у мушоҳидаи асри худро кунад ,у ончӣ дар он ҳодис мешавад бибинад аз ибтилои мардумони баъд аз шуюъи маосӣ , ба баъзе офоти самовӣау арзиаҳ , яқин мекунад ки ҳар уқубати осмонӣу заминӣ , аз : тоъӯну вбоء ,у қаҳту ғло , ва кам шудани обу борон ,у тасаллути ашрору золимон ,у қатлу ғорату зилзилау амсоли инҳо , ба сабаби тарк кардан мардумонаст амр ба маърӯф ва наҳй аз мункирро .

و هر که تأمل کند در اخبار و آثار، و آگاه باشد بر تواریخ و حکایات پیشینیان، و بلاها و عقوباتی که به ایشان رسید، و مشاهده عصر خود را کند، و آنچه در آن حادث می شود ببیند از ابتلای مردمان بعد از شیوع معاصی، به بعضی آفات سماویه و ارضیه، یقین می کند که هر عقوبت آسمانی و زمینی، از: طاعون و وباء، و قحط و غلا، و کم شدن آب و باران، و تسلط اشرار و ظالمان، و قتل و غارت و زلزله و امثال اینها، به سبب ترک کردن مردمان است امر به معروف و نهی از منکر را.