Ва махфӣ намонад ки ончӣ аз оёту ахбори мазкӯра ,у соири оёти адида ,у ахбори мутавотира мстФод мешавад инаст ки амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир бар ҳар фардӣ аз афроди мукаллафин воҷибаст ва ин матлаб , мавриди иттифоқи ҷамеъи уламои шиъа ва суннӣаст ба ин маънӣ ки амр кардан ба воҷибот , ва наҳй кардан аз афъоли муҳаррама , вуҷуб дорад ва аммо амр ба мустаҳабот , ва наҳй аз умӯри макрӯҳа , воҷиб нест , балки суннатасту вуҷуби амр ба воҷиб ва наҳй аз ҳароми чаҳор шарт дорад :

و مخفی نماند که آنچه از آیات و اخبار مذکوره، و سایر آیات عدیده، و اخبار متواتره مستفاد می شود این است که امر به معروف و نهی از منکر بر هر فردی از افراد مکلفین واجب است و این مطلب، مورد اتفاق جمیع علمای شیعه و سنی است به این معنی که امر کردن به واجبات، و نهی کردن از افعال محرمه، وجوب دارد و اما امر به مستحبات، و نهی از امور مکروهه، واجب نیست، بلکه سنت است و وجوب امر به واجب و نهی از حرام چهار شرط دارد:

Аввали онкӣ илм дошта бошад ба инки ин феъл бар он шахс воҷибаст ё ҳароми пас дар умӯри муташобиҳ , амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир вуҷуб надорад бинобарин , ҳар ки илм ба ҳам расонид ба вуҷуб ё ҳурмат ҳар амре , ба наҳвӣ ки эҳтимоли ихтилофи муҷтаҳидинро дар он надиҳад , мисли инки зарурии дайн ё мазаммат ё иҷмоъии ҳама уламо бошад бар ӯ лозимаст ки амр ва наҳй дар он кунад ва касе ки илм қатъӣ надошта бошад ба ҳукми чизе , ва иҷмоъӣ набошад , балки ихтилофӣ бошад ё эҳтимоли ихтилофи фуқаҳоро дар он амр бидиҳад агар чаҳ худ муҷтаҳид бошад ва дар ҳукми он раъйӣ дошта бошад , ё раъии яке аз муҷтаҳидинро дар он бидонад наметавонад касеро ба унвони вуҷуб ба он амр ва наҳй намояд ва дар он амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир ба амал оварад магар дар ҳақ касе ки бидонади лозим бар он каси ҳамон ҳукмӣаст ки ӯ низ медонад .

اول آنکه علم داشته باشد به اینکه این فعل بر آن شخص واجب است یا حرام پس در امور متشابه، امر به معروف و نهی از منکر وجوب ندارد بنابراین، هر که علم به هم رسانید به وجوب یا حرمت هر امری، به نحوی که احتمال اختلاف مجتهدین را در آن ندهد، مثل اینکه ضروری دین یا مذمت یا اجماعی همه علماء باشد بر او لازم است که امر و نهی در آن کند و کسی که علم قطعی نداشته باشد به حکم چیزی، و اجماعی نباشد، بلکه اختلافی باشد یا احتمال اختلاف فقها را در آن امر بدهد اگر چه خود مجتهد باشد و در حکم آن رأیی داشته باشد، یا رأی یکی از مجتهدین را در آن بداند نمی تواند کسی را به عنوان وجوب به آن امر و نهی نماید و در آن امر به معروف و نهی از منکر به عمل آورد مگر در حق کسی که بداند لازم بر آن کس همان حکمی است که او نیز می داند.

Хулосаи каломи онкӣ дар масоили қатъӣаи иҷмоъӣа бар ҳар касе амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир дар ҳақ ҳар касе лозимаст ва аммо дар ғайри ончӣ иҷмоъӣаст ,у ихтилофи орои муҷтаҳидин дар он мумкинаст , муҷтаҳидӣ ё муқаллидии амр ва наҳй дар он наметавонад кард , магар бар касе ки бидонади эътиқод ӯ ҳам мувофиқ эътиқод ӯст , ё бояд мувофиқ бошад .

خلاصه کلام آنکه در مسائل قطعیه اجماعیه بر هر کسی امر به معروف و نهی از منکر در حق هر کسی لازم است و اما در غیر آنچه اجماعی است، و اختلاف آرای مجتهدین در آن ممکن است، مجتهدی یا مقلدی امر و نهی در آن نمی تواند کرد، مگر بر کسی که بداند اعتقاد او هم موافق اعتقاد اوست، یا باید موافق باشد.

Дувуми онкии эҳтимоли фоидау асарӣ бар амр ва наҳй худ бидиҳад пас чунончӣ яқин донад ё занни ғолиб ӯ ин бошад ки асарӣ мутараттиб намешавад амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир воҷиб нахоҳад буд .

دوم آنکه احتمال فایده و اثری بر امر و نهی خود بدهد پس چنانچه یقین داند یا ظن غالب او این باشد که اثری مترتب نمی شود امر به معروف و نهی از منکر واجب نخواهد بود.

Сеюм онкии мутазаммини муфсида ва зарарӣ набошад пас агар дар амр ба маърӯфӣ ё наҳй аз мункирии мзнаҳи зарарӣ ба худ ё ба яке аз мусулмонон бошад , вуҷуби он қатъ хоҳад шуд .

سوم آنکه متضمن مفسده و ضرری نباشد پس اگر در امر به معروفی یا نهی از منکری مظنه ضرری به خود یا به یکی از مسلمانان باشد، وجوب آن قطع خواهد شد .

Ҳамчунон ки дар баъзе аз ривоёти расида ки ҳар ки мутаарризи соҳиби тасаллути ҷобирии бишаваду балӣа ба ӯ бирасад аҷру савобӣ аз барои ӯ нахоҳад буд .

همچنان که در بعضی از روایات رسیده که هر که متعرض صاحب تسلط جابری بشود و بلیه به او برسد اجر و ثوابی از برای او نخواهد بود.

Ва ончӣ мазкӯр шуд ки гиромитарин шаҳидон касеаст ки сухани ҳақӣ дар назд золимӣ бигӯед ва ӯро бикашад дар сӯратӣаст ки ибтидои мзнаҳ муфсида надошта бошад ва чунин донад ки зарарӣ ба ӯ нахоҳад расед .

و آنچه مذکور شد که گرامی ترین شهیدان کسی است که سخن حقی در نزد ظالمی بگوید و او را بکشد در صورتی است که ابتدا مظنه مفسده نداشته باشد و چنین داند که ضرری به او نخواهد رسید.

Чаҳоруми онкӣ аз шахсе ки маърӯфи тарк шуда ё мункир содир гардӣда осори пушаймонӣу тавба ба зуҳӯр нарасад , ки агар он шахс нодам шавад дигари эҳтиёҷ ба амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир нест .

چهارم آنکه از شخصی که معروف ترک شده یا منکر صادر گردیده آثار پشیمانی و توبه به ظهور نرسد، که اگر آن شخص نادم شود دیگر احتیاج به امر به معروف و نهی از منکر نیست.

Ва аз ҷумлаи умӯрӣ ки дар амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир лозимаст онаст ки илм ба судӯри он ҳам расида бошад , ба ин наҳв ки одамии худ онро бибинад ё илм ба он ба ҳам расонад бидӯни инки тафаҳҳус ё таҷассуси намояд аммо ба маҳзи эҳтимол ё мзнаҳ , таҷассус аз он ҷоиз нест ва дар садад Фҳс набояд баромади пас агар касе гумони барад ки шахсе дар хонаи машғӯл маъсиятӣаст , аммо яқин надошта бошад наметавонад дохил онҷо шавад ва набояд дар садади таҳқиқ он барояд ва ҳамчунин ҷоиз нест гӯши Фродоштн , то маълум шавад ки сдоӣӣ ки меояд маъсиятаст ё на ё бўӣидни даҳон , ба ҷиҳати онкӣ маълум кунӣ шароб хӯрдааст ё на ё таҳқиқи инки оё дар хона шароб дорад ? ё ончӣ дар зарф ӯст шаробаст ё на ? ё пурсидан инки дар зери домон , олатсозӣ пинҳон кардааст ё на ?у хулосаи онкӣ то илм ҳосил нашавад тафаҳҳусу таҷассуси намӯдан ҷоиз нест ва аз ҳамсояу руфақои фосиқи тафтиши фисқ ӯро кардани равона .

و از جمله اموری که در امر به معروف و نهی از منکر لازم است آن است که علم به صدور آن هم رسیده باشد، به این نحو که آدمی خود آن را ببیند یا علم به آن به هم رساند بدون اینکه تفحص یا تجسس نماید اما به محض احتمال یا مظنه، تجسس از آن جایز نیست و در صدد فحص نباید برآمد پس اگر کسی گمان برد که شخصی در خانه مشغول معصیتی است، اما یقین نداشته باشد نمی تواند داخل آنجا شود و نباید در صدد تحقیق آن برآید و همچنین جایز نیست گوش فراداشتن، تا معلوم شود که صدائی که می آید معصیت است یا نه یا بوئیدن دهان، به جهت آنکه معلوم کنی شراب خورده است یا نه یا تحقیق اینکه آیا در خانه شراب دارد؟ یا آنچه در ظرف اوست شراب است یا نه؟ یا پرسیدن اینکه در زیر دامان، آلت سازی پنهان کرده است یا نه؟ و خلاصه آنکه تا علم حاصل نشود تفحص و تجسس نمودن جایز نیست و از همسایه و رفقای فاسق تفتیش فسق او را کردن روانه.

Балӣ агар касе тафаҳҳус намӯд ва бар он маъсиятӣ маълум шуд , дар он вақт наҳй аз он лозимаст , агар чаҳ ибтидо хуб накардааст ки таҷассус намӯда ва лозим нест ки он ки амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир мекунад одил бошад , ва худ ҳеҷ маъсиятӣ , ё ҳамон маъсиятро накунад , балки бар ҳар ки бар тарки маърӯфӣ , ё феъли мункирӣ матлаъ шуд бар ӯ амр ва наҳй лозимаст хоҳи худ он шахс хуб бошад ё бад агар худ , он маъсиятро бикунад ба он ҷиҳати осӣ ва гуноҳкор хоҳад буд ва агар бо вуҷӯди ин , аз дайгарӣ матлаъ шавад амр ва наҳй накунад ду гуноҳ карда хоҳад буд .

بلی اگر کسی تفحص نمود و بر آن معصیتی معلوم شد، در آن وقت نهی از آن لازم است، اگر چه ابتدا خوب نکرده است که تجسس نموده و لازم نیست که آن که امر به معروف و نهی از منکر می کند عادل باشد، و خود هیچ معصیتی، یا همان معصیت را نکند، بلکه بر هر که بر ترک معروفی، یا فعل منکری مطلع شد بر او امر و نهی لازم است خواه خود آن شخص خوب باشد یا بد اگر خود، آن معصیت را بکند به آن جهت عاصی و گناهکار خواهد بود و اگر با وجود این، از دیگری مطلع شود امر و نهی نکند دو گناه کرده خواهد بود.

Балӣ : касе ки худ муртакиб маъсиятӣ бошад ва дигаронро аз он наҳй кунад холӣ аз хиҷолату шармсорӣ дар назд ҳазрат борӣ нест ҳамчунон ки дар ахбори расида ки ба ҳазрати исои алайҳи ассалом ваҳй расед ки « аввали нафаси худро панди даҳ , агар панд пазир шудӣ , он вақти мардумро пндгўӣ , ва гарна , аз ман ҳаё ва шарм кун »у лекини зоҳир онаст ки ин дар сӯратӣаст ки амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир ба қаҳру ғалаба ва тасаллут бошад аммо агар ба унвони панду мавъиза ва насиҳат бошад давр нест ки шарт бошад ки худ , муртакиби он маъсият нагардаду мардумон бар судӯри он маъсият аз ӯ матлаъ набошанд , зеро агар мардум ӯро муртакиби он гуноҳ донанд мавъиза ӯ Аслан фоида ва асарӣ намебахшад ва донистӣ ки бо вуҷӯди адами асар , амр ва наҳй воҷиб нест .

بلی: کسی که خود مرتکب معصیتی باشد و دیگران را از آن نهی کند خالی از خجالت و شرمساری در نزد حضرت باری نیست همچنان که در اخبار رسیده که به حضرت عیسی علیه السلام وحی رسید که «اول نفس خود را پند ده، اگر پند پذیر شدی، آن وقت مردم را پندگوی، و گرنه، از من حیا و شرم کن» و لیکن ظاهر آن است که این در صورتی است که امر به معروف و نهی از منکر به قهر و غلبه و تسلط باشد اما اگر به عنوان پند و موعظه و نصیحت باشد دور نیست که شرط باشد که خود، مرتکب آن معصیت نگردد و مردمان بر صدور آن معصیت از او مطلع نباشند، زیرا اگر مردم او را مرتکب آن گناه دانند موعظه او اصلا فایده و اثری نمی بخشد و دانستی که با وجود عدم اثر، امر و نهی واجب نیست .

Хулосаи инки амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир , ба ду ваҷҳ мешавад :

خلاصه اینکه امر به معروف و نهی از منکر، به دو وجه می شود:

Яке ба қаҳру тасаллут , мисли шикастани созу рехтани шаробу боздоштан аз зиноу ливоту амсоли инҳоу шарти ин ваҷҳ , адолату адами судӯри он маъсият аз амр ва наҳй кунанда нест .

یکی به قهر و تسلط، مثل شکستن ساز و ریختن شراب و بازداشتن از زنا و لواط و امثال اینها و شرط این وجه، عدالت و عدم صدور آن معصیت از امر و نهی کننده نیست .

Ва яке дигар ба ваъзу насиҳату трсонидн аз худоу азоб ,у зоҳир онаст ки чун бо вуҷӯди фисқи он шахс ,у иртикоби худ , он маъсиятро асарии брнсиҳт ӯ мутараттиб нашавад , шарт бошад ки мардум ӯро муртакиби он маъсият ндонанд .

و یکی دیگر به وعظ و نصیحت و ترسانیدن از خدا و عذاب، و ظاهر آن است که چون با وجود فسق آن شخص، و ارتکاب خود، آن معصیت را اثری برنصیحت او مترتب نشود، شرط باشد که مردم او را مرتکب آن معصیت ندانند.

Ва ончӣ мазкӯр шуд аз барои ҳар касеаст ки мулоҳизаи маъсиятиро кунад ва бар он матлаъ шавад аммо шахсе ки худро насб мекунад аз барои ислоҳи ҳоли мардум ,у иршоду ҳидояти эшон ,у таблиғи аҳкоми шариъат , ва бар маснади ниёбати ҳазрати Сайиди алмрслину аъиммаи маъсӯмӣни салавоти аллоҳи алайҳим аҷмъин менишинад бояд муттасиф ба сифати тақвоу адолату вараъ ва зуҳд бошаду олам ба аҳкоми китоби худоу аҳодӣси аъимма ҳудо бӯда , ҷомеъи шароити ҳукм ва фатво бошад .

و آنچه مذکور شد از برای هر کسی است که ملاحظه معصیتی را کند و بر آن مطلع شود اما شخصی که خود را نصب می کند از برای اصلاح حال مردم، و ارشاد و هدایت ایشان، و تبلیغ احکام شریعت، و بر مسند نیابت حضرت سید المرسلین و ائمه معصومین صلوات الله علیهم اجمعین می نشیند باید متصف به صفت تقوی و عدالت و ورع و زهد باشد و عالم به احکام کتاب خدا و احادیث ائمه هدی بوده، جامع شرایط حکم و فتوی باشد.

Ва ишора ба ин шахс фармӯдааст ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом дар мисбоҳи алшриъаҳ ки мефармоед : « ҳар ки ҳавоу ҳаваси худро тарк накарда , аз офоти нафаси амморау шаҳавоти он даврӣ наҷуста ,у лашкари шайтонро мунҳазими насохта , ва дар паноҳи худоу амону нигоҳдорӣ ӯ дохил нашуда , салоҳияти амр ба маърӯф ва наҳй аз мункирро надорад , зеро ки ҳар ки чунин набошад ҳар вақте ки амре аз овомири илоҳӣаро зоҳир созад ҳуҷҷат бар худ ӯ мешавад ,у мардум ба ӯ яқин намекунанд ва худоӣ мефармоед : « оё мардумро ба хӯбӣ амр мекунед ва худро фаромӯш май нмоӣид ?у хитоб ба ӯ мерасад ки эй хёнткори махлуқот маро наҳй мекунӣ аз ончии худ ба амал майоварӣу дохил он гардӣдае ? » ва бидон ки аз барои чунин шахсе , яъне касе ки баннои амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир мегузорад ва дар садади ислоҳи ҳоли мардум бар меояд сазовораст ки хуши халқу соҳиби сабру ҳаламу қавӣ алнФс бошад ки аз сухани мардуми музтариб ва андӯҳнок нашавад ва агар дар ҳақ ӯ чизе гӯйанд ки лоиқ ӯ набошад мутазалзил нагардад , зеро ки мардуми ҳамагии тобеъи ҳаво ва ҳавасанд , ва дар паии истифои лаззот худ донад пас агар эшонро наҳй кунад , бар эшон шоқ ва гарон мебошад ва ба ин ҷиҳат , забони худро дар ҳақ ӯ мегушойанду нисбат ба ӯ суханоне мегӯйанд ки лоиқи шаън ӯ нест ва басо бошад ки дар муқобил ӯ гуфтор ё кирдори хилофи адабии нисбат ба ӯ ба амал меоваранд пас бояд дилӣ қавӣ дошта бошад ки ба инҳо музтариб нагардад ва аз ҷо дар наравад ва бояд бо мардум меҳрбон бошад ва бо эшон ба рФқу мудоро рафтор кунад , чун панду насиҳат ба рФқу мулоимат , беҳтар дар дил ҷо мекунаду бештар таъсир мекунад ва бояд бетамаъ аз мардум бошаду қатъи тамаъу умед аз эшон намӯда бошад , зеро ки касе ки тамаъ ба мол мардум дорад , ё умеди ситоишу мадҳ ба эшон дорад наметавонад ислоҳ мардум кунаду амр ба маърӯф ва наҳй аз мункири намояд .

و اشاره به این شخص فرموده است حضرت امام جعفر صادق علیه السلام در مصباح الشریعه که می فرماید: «هر که هوا و هوس خود را ترک نکرده، از آفات نفس اماره و شهوات آن دوری نجسته، و لشکر شیطان را منهزم نساخته، و در پناه خدا و امان و نگاهداری او داخل نشده، صلاحیت امر به معروف و نهی از منکر را ندارد، زیرا که هر که چنین نباشد هر وقتی که امری از اوامر الهیه را ظاهر سازد حجت بر خود او می شود، و مردم به او یقین نمی کنند و خدای می فرماید: «آیا مردم را به خوبی امر می کنید و خود را فراموش می نمائید؟ و خطاب به او می رسد که ای خیانتکار مخلوقات مرا نهی می کنی از آنچه خود به عمل می آوری و داخل آن گردیده ای؟» و بدان که از برای چنین شخصی، یعنی کسی که بنای امر به معروف و نهی از منکر می گذارد و در صدد اصلاح حال مردم بر می آید سزاوار است که خوش خلق و صاحب صبر و حلم و قوی النفس باشد که از سخن مردم مضطرب و اندوهناک نشود و اگر در حق او چیزی گویند که لایق او نباشد متزلزل نگردد، زیرا که مردم همگی تابع هوا و هوس اند، و در پی استیفای لذات خود داند پس اگر ایشان را نهی کند، بر ایشان شاق و گران می باشد و به این جهت، زبان خود را در حق او می گشایند و نسبت به او سخنانی می گویند که لایق شأن او نیست و بسا باشد که در مقابل او گفتار یا کردار خلاف ادبی نسبت به او به عمل می آورند پس باید دلی قوی داشته باشد که به اینها مضطرب نگردد و از جا در نرود و باید با مردم مهربان باشد و با ایشان به رفق و مدارا رفتار کند، چون پند و نصیحت به رفق و ملایمت، بهتر در دل جا می کند و بیشتر تأثیر می کند و باید بی طمع از مردم باشد و قطع طمع و امید از ایشان نموده باشد، زیرا که کسی که طمع به مال مردم دارد، یا امید ستایش و مدح به ایشان دارد نمی تواند اصلاح مردم کند و امر به معروف و نهی از منکر نماید.

Гӯйанд : « яке аз бузургон дар хонаи гурба Эй дошту қассобӣ дар ҳаволӣ ӯ дукон дошт , ва он шахс ҳар рӯз аз он қассоб ба ҷиҳати гурбаи худ порае гӯшт мегирифт , рӯзӣ аз он қассоб маъсиятӣ дид , аввал ба хона омаду гурбаро берун кард баъд аз он ба назд он қассоби омадаи вайро аз он маъсият манъ кард ва наҳй намӯду суханони дурушт бо ӯ гуфт қассоб гуфт : гурбаи ту чизе нахурд гуфт : то гурбаро берун накардаму тамаъ аз ту нбридм дар мақоми манъи ту бар наомадам » .

گویند: «یکی از بزرگان در خانه گربه ای داشت و قصابی در حوالی او دکان داشت، و آن شخص هر روز از آن قصاب به جهت گربه خود پاره ای گوشت می گرفت، روزی از آن قصاب معصیتی دید، اول به خانه آمد و گربه را بیرون کرد بعد از آن به نزد آن قصاب آمده وی را از آن معصیت منع کرد و نهی نمود و سخنان درشت با او گفت قصاب گفت: گربه تو چیزی نخورد گفت: تا گربه را بیرون نکردم و طمع از تو نبریدم در مقام منع تو بر نیامدم».

Аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « соҳиби амр ба маърӯф бояд олам бошад ба ҳалолу ҳаром , ва аз ончии мутаъаллиқ ба нафас ӯст ва дар ончии амр ва наҳй май намояди фориғ шуда бошаду хайрхоҳи мардумон ,у меҳрбон ба эшон бошад ва эшонро ба лутфу гуфтори нек ба хӯбӣ бихонаду маърифат ба тафовути ахлоқ мардум дошта бошад , то бо ҳар касе ба навъе ки бояд рафтор кунад ва ба макрҳои нафаси макора ва кед шайтон , бино ва доно бошад ҳар азиятӣ аз мардум ба ӯ расад бар он собир бошад , ва дар садади мукофот эшон набошад шикоят аз эшон накунаду ҳамияту асабяти бакори набард ва аз барои нафаси худ ба ғайз наёяд нияти худро аз барои худо холис созаду истионату ёрӣ аз ӯ ҷӯяд пас агар мардум нофармонӣ кунанд ва бо ӯ ҷафои намоянд сабр кунад ва агар фармон ӯ баранду сухан ӯро қабул кунанд шукргузории эшонро кунаду амри худро ба худои вогузорад ва ба айби худ бино бошад » .

از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «صاحب امر به معروف باید عالم باشد به حلال و حرام، و از آنچه متعلق به نفس اوست و در آنچه امر و نهی می نماید فارغ شده باشد و خیرخواه مردمان، و مهربان به ایشان باشد و ایشان را به لطف و گفتار نیک به خوبی بخواند و معرفت به تفاوت اخلاق مردم داشته باشد، تا با هر کسی به نوعی که باید رفتار کند و به مکرهای نفس مکاره و کید شیطان، بینا و دانا باشد هر اذیتی از مردم به او رسد بر آن صابر باشد، و در صدد مکافات ایشان نباشد شکایت از ایشان نکند و حمیت و عصبیت بکار نبرد و از برای نفس خود به غیظ نیاید نیت خود را از برای خدا خالص سازد و استعانت و یاری از او جوید پس اگر مردم نافرمانی کنند و با او جفا نمایند صبر کند و اگر فرمان او برند و سخن او را قبول کنند شکرگزاری ایشان را کند و امر خود را به خدا واگذارد و به عیب خود بینا باشد».