Ва махфӣ намонад ки зиди ъқўқ , « бар волидайн »у эҳсон ба эшонаст ва он аз ашрафи съодоту афзал қурботаст ва дар оёт бисёру ахбор бешумор , амру тарғиб ба он шуда .

و مخفی نماند که ضد عقوق، «بر والدین» و احسان به ایشان است و آن از اشرف سعادات و افضل قربات است و در آیات بسیار و اخبار بی شمار، امر و ترغیب به آن شده.

Ҳазрат офаридагор мефармоед : «у ахФзи лҳмои ҷиноҳи алзли ман алрҳмаҳ ва қул раби арҳмҳмои комаи рбёнии сғиро » хулосаи маънии онкӣ « дар назд эшон тзллу инкисору фурӯтанӣ ва хоксорӣ кун , ва бигӯ : бори парвардгорои падару модари маро раҳмат кун ҳамчунон ки дар ҳолати туфулияту хурдии марои прўиднд » ва боз мефармоед : «у аъбдўои ллаҳу лои тшркўо ба шиӣоу болўолдини аҳсоно » яъне « худоро бандагӣ кунеду чизеро шарик ӯ магардонеду нисбат ба падару модар , эҳсон ва некуӣ кунед »у ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « никўӣӣ бо падару модар , афзаласт аз намозу рӯзау ҳаҷу умрау ҷиҳод дар роҳи худо » ва Марвӣаст ки мардӣ ба назд он сарвар омад арз кард : « ё расӯли аллоҳи марои васиятӣ фармой фармуд : ширк ба худо наёвар агар чаҳ туро ба оташи бсўзоннд ва азоб кунанд ки бояд дили ту ба имон мутмаин бошаду падару модари худро итоат куну некуӣ ба эшон кун , хоҳ зинда бошанду хоҳи мурда ва агар туро амр кунанд ки даст аз молу аҳл худ бурдор , пас чунон кун » «у дайгарӣ ба назд он ҳазрат омад , ва аз некуӣ бо падару модар суол кард фармуд ки некуӣ кун бо модари худ , некуӣ кун бо модари худ , некуӣ кун бо модари худ ва некуӣ кун бо падари худ , некуӣ кун бо падари худ , некуӣ кун бо падари худу ибтидои модарро зикр карду баъд аз он падарро фармуд »у ҷавонӣ ба хизмати он сарвар омад ва арз кард ки « ман мардӣ ҷавон ҳастам , ва дӯст дорам ки дар роҳи худо ҷиҳод кунам , ва модарӣ дорам ки аз он икроҳ дорад фармуд : баргард ба назд модар худ бош , ба худоӣ ки маро ба ҳақ барангехтааст , ки ором гирифтани модари ту ба ту дар як шаб , беҳтараст аз як соли ҷиҳод дар роҳи худо »у ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳ ассалом фармуд : « афзали аъмол , намоз дар вақтасту некуӣ бо волидайну ҷиҳод дар роҳи худо » мардӣ ба он ҳазрат арз кард ки « падари ман бисёр пер шудааст ,у заъф бар ӯ муставле гашта , ҳаргоҳи иродаи қазоӣ ҳоҷат дошта бошад , мо ӯро бардорем фармуд : балӣ , агар туоне чунон кун ва ба дасти худ луқма бидиҳон ӯ бигзор , ки фардо ба кор ту хоҳад омад »у шахсе ба он ҳазрат арз кард ки « падар ва модарӣ дорам ки мухолиф мазҳаб ҳақанд ҳазрат фармуд : бо эшон некуӣ кун ҳамчунон ки бо падару модарӣ ки аз дӯстон мо бошанд некуӣ мекунӣ »у шахсе ба хизмати ҳазрати эмоми ризои алайҳи ассалом арз кард ки « ман дуо ба падару модар худ кунам , ҳаргоҳи мазҳаби ҳақро надошта бошанд ? фармуд : дуо кун ба эшону тсдқ аз ҷониб эшон кун ва агар зинда бошанд бо эшон мудоро кун » ва аз ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳи ассалом Марвӣаст ки « се чизаст ки худованди олами ҷли шаъна аз барои аҳадии рухсат дар тарки он қарор надода : ради амонат ба бару фоҷиру вафоӣ ба аҳд аз барои бару фоҷиру некуӣ бо волидайн , хоҳ бар бошанду хоҳи фоҷир »у ҳазрати содиқи алайҳ ассалом фармуд ки « чаҳ боз медорад мардӣ аз шуморо ки некуӣ кунад бо волидайни худ , хоҳ зинда бошанду хоҳи мурда ки намоз аз барои эшон кунад ,у тсдқ аз барои эшон намояд ,у ҳаҷ ба ҷиҳати эшон баҷо оварад ,у рӯза аз барои эшон бигирад , то савоб ончӣ кардааст аз барои эшон бошад ва мисли он савоб низ аз барои ӯ бошад ва ба он ҷиҳати худои таъолии хайр бисёр аз барои ӯ зиёд кунад »у ахбор дар ин хусӯс аз ҳади мутаҷовиз ,у баён аз зикри онҳо оҷизаст .

حضرت آفریدگار می فرماید: «و اخفض لهما جناح الذل من الرحمه و قل رب ارحمهما کما ربیانی صغیرا» خلاصه معنی آنکه «در نزد ایشان تذلل و انکسار و فروتنی و خاکساری کن، و بگو: بار پروردگارا پدر و مادر مرا رحمت کن همچنان که در حالت طفولیت و خردی مرا پرویدند» و باز می فرماید: «و اعبدوا لله و لا تشرکوا به شیئا و بالوالدین احسانا» یعنی «خدا را بندگی کنید و چیزی را شریک او مگردانید و نسبت به پدر و مادر، احسان و نیکویی کنید» و حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «نیکوئی با پدر و مادر، افضل است از نماز و روزه و حج و عمره و جهاد در راه خدا» و مروی است که مردی به نزد آن سرور آمد عرض کرد: «یا رسول الله مرا وصیتی فرمای فرمود: شرک به خدا نیاور اگر چه تو را به آتش بسوزانند و عذاب کنند که باید دل تو به ایمان مطمئن باشد و پدر و مادر خود را اطاعت کن و نیکویی به ایشان کن، خواه زنده باشند و خواه مرده و اگر تو را امر کنند که دست از مال و اهل خود بردار، پس چنان کن» «و دیگری به نزد آن حضرت آمد، و از نیکویی با پدر و مادر سوال کرد فرمود که نیکویی کن با مادر خود، نیکویی کن با مادر خود، نیکویی کن با مادر خود و نیکویی کن با پدر خود، نیکویی کن با پدر خود، نیکویی کن با پدر خود و ابتدا مادر را ذکر کرد و بعد از آن پدر را فرمود» و جوانی به خدمت آن سرور آمد و عرض کرد که «من مردی جوان هستم، و دوست دارم که در راه خدا جهاد کنم، و مادری دارم که از آن اکراه دارد فرمود: برگرد به نزد مادر خود باش، به خدایی که مرا به حق برانگیخته است، که آرام گرفتن مادر تو به تو در یک شب، بهتر است از یک سال جهاد در راه خدا» و حضرت امام جعفر صادق علیه السلام فرمود: «افضل اعمال، نماز در وقت است و نیکویی با والدین و جهاد در راه خدا» مردی به آن حضرت عرض کرد که «پدر من بسیار پیر شده است، و ضعف بر او مستولی گشته، هرگاه اراده قضای حاجت داشته باشد، ما او را برداریم فرمود: بلی، اگر توانی چنان کن و به دست خود لقمه بدهان او بگذار، که فردا به کار تو خواهد آمد» و شخصی به آن حضرت عرض کرد که «پدر و مادری دارم که مخالف مذهب حقند حضرت فرمود: با ایشان نیکویی کن همچنان که با پدر و مادری که از دوستان ما باشند نیکویی می کنی» و شخصی به خدمت حضرت امام رضا علیه السلام عرض کرد که «من دعا به پدر و مادر خود کنم، هرگاه مذهب حق را نداشته باشند؟ فرمود: دعا کن به ایشان و تصدق از جانب ایشان کن و اگر زنده باشند با ایشان مدارا کن» و از حضرت امام محمد باقر علیه السلام مروی است که «سه چیز است که خداوند عالم جل شأنه از برای احدی رخصت در ترک آن قرار نداده: رد امانت به بر و فاجر و وفای به عهد از برای بر و فاجر و نیکویی با والدین، خواه بر باشند و خواه فاجر» و حضرت صادق علیه السلام فرمود که «چه باز می دارد مردی از شما را که نیکویی کند با والدین خود، خواه زنده باشند و خواه مرده که نماز از برای ایشان کند، و تصدق از برای ایشان نماید، و حج به جهت ایشان بجا آورد، و روزه از برای ایشان بگیرد، تا ثواب آنچه کرده است از برای ایشان باشد و مثل آن ثواب نیز از برای او باشد و به آن جهت خدای تعالی خیر بسیار از برای او زیاد کند» و اخبار در این خصوص از حد متجاوز، و بیان از ذکر آنها عاجز است.

Пас ҳар муъминиро сазовор онаст ки ниҳояти иҳтимом дар икроми волидайну таъзими эшон намояд ,у эҳтироми эшонро баҷо овараду кӯтоҳӣу тақсир дар хизмат эшон накунад ва бо эшон ба некуии рафтори намояд ва агар ба чизе зарурат дошта бошанд , сабр накунад то онҳо талаб кунанд , балки пеш аз изҳор , ба эшон бидиҳад ҳамчунон ки дар ахбори ворид шудааст ва агар бо ӯ дуруштӣ кунанд ,ов бар рӯй эшон нагӯяд ва агар ӯро бизананд абус накунад балки бигӯед худои шуморо биёмурзаду тунд ба эшон нигоҳ накунаду садои болои садои эшон баланд накунаду дасти худро болои даст эшон нагузораду пеш рӯй эшон роҳ нараваду ҳамаи инҳо дар ҳадис « саҳеҳ » , аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст балки « мҳмои амкн » дар назд эшон нанишинад , ва ҳар чаҳ дар зиллату хоксорӣу тавозуъу фурӯтанӣ барои эшон муболиға кунад , аҷр ӯ бештару фоидаи дунявӣау ухравӣа ӯ зиёдтараст .

پس هر مومنی را سزاوار آن است که نهایت اهتمام در اکرام والدین و تعظیم ایشان نماید، و احترام ایشان را بجا آورد و کوتاهی و تقصیر در خدمت ایشان نکند و با ایشان به نیکویی رفتار نماید و اگر به چیزی ضرورت داشته باشند، صبر نکند تا آنها طلب کنند، بلکه پیش از اظهار، به ایشان بدهد همچنان که در اخبار وارد شده است و اگر با او درشتی کنند، اف بر روی ایشان نگوید و اگر او را بزنند عبوس نکند بلکه بگوید خدا شما را بیامرزد و تند به ایشان نگاه نکند و صدا بالای صدای ایشان بلند نکند و دست خود را بالای دست ایشان نگذارد و پیش روی ایشان راه نرود و همه اینها در حدیث «صحیح»، از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است بلکه «مهما امکن» در نزد ایشان ننشیند، و هر چه در ذلت و خاکساری و تواضع و فروتنی برای ایشان مبالغه کند، اجر او بیشتر و فایده دنیویه و اخرویه او زیادتر است.

Ва болҷмлаҳ , фармонбардории эшон ,у талаби хушнӯдии эшон воҷибаст , магар дар амр ба феъли ҳаром ё тарки воҷиби Айнӣ , ки хилофии миён уламо нест , ки итоати волидайн дар онҳо воҷиб нест ва дар воҷиботи кФоӣиаҳ хилофасту мазҳаби ҷамъӣ аз уламо онаст ки феъли онҳо бидӯни ризои волидайн ҷоиз нест ва баъзе дигар мустаҳаб медонанд изни волидайнро дар он .

و بالجمله، فرمانبرداری ایشان، و طلب خشنودی ایشان واجب است، مگر در امر به فعل حرام یا ترک واجب عینی، که خلافی میان علما نیست، که اطاعت والدین در آنها واجب نیست و در واجبات کفائیه خلاف است و مذهب جمعی از علما آن است که فعل آنها بدون رضای والدین جایز نیست و بعضی دیگر مستحب می دانند اذن والدین را در آن.

Аммо дар ғайри воҷибот , аз афъоли мубоҳау мустаҳаба , пас агар дар тарки онҳо зарурӣ « мътд ба » ба ӯ набошад зоҳир онаст ки хилофӣ дар миёни уламо дар вуҷуби итоат волидайн набошаду ҳаргоҳи волидайн ё яке аз онҳо амр ба тарк он кунанд , мухолифат дар он ҳаромаст .

اما در غیر واجبات، از افعال مباحه و مستحبه، پس اگر در ترک آنها ضروری «معتد به» به او نباشد ظاهر آن است که خلافی در میان علما در وجوب اطاعت والدین نباشد و هرگاه والدین یا یکی از آنها امر به ترک آن کنند، مخالفت در آن حرام است.

Ва агар дар он зарарӣ бошад ки « мътд ба » бошад баъзе аз уламои итоат дар онро воҷиб намедонанду итлоқи каломи баъзе дигар далолат мекунад бар вуҷуби фармонбардорӣ ,у ҳурмати мухолифати эшон дар мубоҳоту мустаҳабот , мутлақан .

و اگر در آن ضرری باشد که «معتد به» باشد بعضی از علما اطاعت در آن را واجب نمی دانند و اطلاق کلام بعضی دیگر دلالت می کند بر وجوب فرمانبرداری، و حرمت مخالفت ایشان در مباحات و مستحبات، مطلقا.

Ва аз каломи волиди моҷди ҳақири раҳмаи аллоҳ дар « ҷомеъи алсъодт » низ чунин мстФод мешаваду тарҷумаи каломи эшон инаст ки болҷмлаҳи итоати волидайну талаби ризои эшон воҷибаст пас , аз барои фарзанд ҷоиз нест ки муртакиби ҳеҷ як аз афъоли мубоҳот ва мустаҳабот шавад , бидӯни изни эшон баъд аз он мефармоед : ва аз ин ҷиҳатаст ки фатвои уламо бар инаст ки ҷоиз нест сафар кардан аз барои таҳсили илм , бидӯни изни эшон , магар аз барои таҳсили илмӣ ки воҷиб Айнӣ бошад , чун : таҳсили масоили намозу рӯзау усӯли дайн агар дар шаҳрӣ ки ҳаст касе набошад ки онҳоро таълим кунад , ва агар дар он шаҳр касе бошад , мусофират ҷоиз несту ончиро ки фармӯдаанд мутобиқ онаст ки аз оёту ахбор мстФод мешавад пас бояд саъй намӯд ки феълӣ ки мухолифи хоҳиш эшон бошад аз одамӣ сар назанад .

و از کلام والد ماجد حقیر رحمه الله در «جامع السعادت» نیز چنین مستفاد می شود و ترجمه کلام ایشان این است که بالجمله اطاعت والدین و طلب رضای ایشان واجب است پس، از برای فرزند جایز نیست که مرتکب هیچ یک از افعال مباحات و مستحبات شود، بدون اذن ایشان بعد از آن می فرماید: و از این جهت است که فتوای علما بر این است که جایز نیست سفر کردن از برای تحصیل علم، بدون اذن ایشان، مگر از برای تحصیل علمی که واجب عینی باشد، چون: تحصیل مسائل نماز و روزه و اصول دین اگر در شهری که هست کسی نباشد که آنها را تعلیم کند، و اگر در آن شهر کسی باشد، مسافرت جایز نیست و آنچه را که فرموده اند مطابق آن است که از آیات و اخبار مستفاد می شود پس باید سعی نمود که فعلی که مخالف خواهش ایشان باشد از آدمی سر نزند.

Марвӣаст ки « мардӣ аз Яман ба хизмати баргузӣда зўолмнн омад , ки дар хизмати он ҳазрат ҷиҳод кунад ҳазрат фармуд ки баргарду изн аз падару модари худ талаб кун , ки агар изн додан ҷиҳод куну ало бо эшон никўӣӣ кун то туоне , ба дурустӣ ки ин беҳтараст , аз ҳамаи чизҳоӣӣ ки худо ба он амр фармӯдааст , баъд аз тавҳид »у дайгарӣ ба ҷиҳати ҷиҳод ба хизмати он сарвар ибод омад , ҳазрат фармуд : « оё модари дорӣ ? арз кард : балӣ фармуд : бирав мулозим ӯ бош , ба дурустӣ ки биҳишт дар зер қадам ӯст »у зоҳир аз ахбору осор ,у мстФод аз таҷрибиёт , онаст ки ҳамчунон ки таҳсили ризои волидайн , аъзами васоили наҷот охиратаст , ҳамчунин василае аз барои тӯли умр ,у ҷамъияти аҳвол ,у интизоми амри маош дар дунё низ беҳтар аз эҳсон ба эшон нест .

مروی است که «مردی از یمن به خدمت برگزیده ذوالمنن آمد، که در خدمت آن حضرت جهاد کند حضرت فرمود که برگرد و اذن از پدر و مادر خود طلب کن، که اگر اذن دادن جهاد کن و الا با ایشان نیکوئی کن تا توانی، به درستی که این بهتر است، از همه چیزهائی که خدا به آن امر فرموده است، بعد از توحید» و دیگری به جهت جهاد به خدمت آن سرور عباد آمد، حضرت فرمود: «آیا مادر داری؟ عرض کرد: بلی فرمود: برو ملازم او باش، به درستی که بهشت در زیر قدم اوست» و ظاهر از اخبار و آثار، و مستفاد از تجربیات، آن است که همچنان که تحصیل رضای والدین، اعظم وسایل نجات آخرت است، همچنین وسیله ای از برای طول عمر، و جمعیت احوال، و انتظام امر معاش در دنیا نیز بهتر از احسان به ایشان نیست.

Ва бидон ки ҳукм ҳар як аз волидайн мисли ҳукм ҳар дуаст ва фарқӣ надоранд балӣ , таъкӣд дар мурооти ҷониби модари бештар ,у ончӣ аз ахбор мстФод мешавад ҳақ ӯ афзӯн тараст ва ҳар гоҳи падару модар , амр ба тарки воҷибӣ ё феъл ҳаромӣ кунанд , ҳар чанд итоати эшон воҷиб нест , аммо то тавонад ба эшон мудоро кунад , ва ба рФқу илтимос , раъии эшонро мунҳариф созад ва агар мумкин нашавад , то тавонад ба навъе кунад ки бе итилоъи эшон ҳақро ба ҷо оварад ва ҳар гоҳ касеро падару модар , ҳар ду бошад ,у мухолифати миёни эшон дар амре воқеъ шавад , ки фарзанди ҳаргоҳ ки хоҳад якеро розӣ кунад дайгарии шикаста хотир гардад , бояд саъй кунад дар иттифоқи эшон ,у атлоҳи миёни эшон ба ҳар тариқӣ ки мумкин бошад , агар чаҳ бояд воситаи барангезад , ё ба муҷтаҳид арз кунад ки эшонро баталабаду мавъиза насиҳат кунад .

و بدان که حکم هر یک از والدین مثل حکم هر دو است و فرقی ندارند بلی، تأکید در مراعات جانب مادر بیشتر، و آنچه از اخبار مستفاد می شود حق او افزون تر است و هر گاه پدر و مادر، امر به ترک واجبی یا فعل حرامی کنند، هر چند اطاعت ایشان واجب نیست، اما تا تواند به ایشان مدارا کند، و به رفق و التماس، رأی ایشان را منحرف سازد و اگر ممکن نشود، تا تواند به نوعی کند که بی اطلاع ایشان حق را به جا آورد و هر گاه کسی را پدر و مادر، هر دو باشد، و مخالفت میان ایشان در امری واقع شود، که فرزند هرگاه که خواهد یکی را راضی کند دیگری شکسته خاطر گردد، باید سعی کند در اتفاق ایشان، و اطلاح میان ایشان به هر طریقی که ممکن باشد، اگر چه باید واسطه برانگیزد، یا به مجتهد عرض کند که ایشان را بطلبد و موعظه نصیحت کند.

Ва махфӣ намонад ки ҳақи бародари бузургтар бар кучактар низ азим , ва бар аҳли имони мулоҳизаи он лозим ,у итоат ӯро мҳмои амкн аз дасти надодан аввалӣаст .

و مخفی نماند که حق برادر بزرگتر بر کوچکتر نیز عظیم، و بر اهل ایمان ملاحظه آن لازم، و اطاعت او را مهما امکن از دست ندادن اولی است.

Ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « ҳақи бародари бузург бар кучак мисли ҳақ падараст бар фарзанд » .

حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «حق برادر بزرگ بر کوچک مثل حق پدر است بر فرزند».