Ва « мроءу ҷидол » иборатаст аз : эътироз кардан бар сухани ғайр ,у изҳори нақсу халали он дар лафз ё дар маънӣ , ба қасди паст кардану иҳонати расонӣдан ба он шахс ,у изҳори зиракӣу Фтонт , бидӯни боиси динӣу фоида охиратаст .

و «مراء و جدال» عبارت است از: اعتراض کردن بر سخن غیر، و اظهار نقص و خلل آن در لفظ یا در معنی، به قصد پست کردن و اهانت رسانیدن به آن شخص، و اظهار زیرکی و فطانت، بدون باعث دینی و فایده آخرت است.

Ва « хусумат » низ навъе аз ҷидоласт ва он , ҷидолу лҷоҷ кардан дар суханаст ба ҷиҳат расӣдан ба молӣ , ё мақсӯдии дигар аммо мроءу ҷидол , аз ахлоқи мазмумау сифот разилааст , хоҳ дар масоил илмия бошад ё ғайри инҳоу хоҳи эътироз ба ҳақ бошад ё ботили магари инки мутаъаллиқ ба масоил динӣа бошаду ғаразу қасд , фаҳмидан ё Фҳмонидн ҳақ бошад , ки дар ин сӯрат , зарар надорад ва онро мроءу ҷидоли нгўинд , балки иршоду ҳидояти номанд .

و «خصومت» نیز نوعی از جدال است و آن، جدال و لجاج کردن در سخن است به جهت رسیدن به مالی، یا مقصودی دیگر اما مراء و جدال، از اخلاق مذمومه و صفات رذیله است، خواه در مسائل علمیه باشد یا غیر اینها و خواه اعتراض به حق باشد یا باطل مگر اینکه متعلق به مسائل دینیه باشد و غرض و قصد، فهمیدن یا فهمانیدن حق باشد، که در این صورت، ضرر ندارد و آن را مراء و جدال نگویند، بلکه ارشاد و هدایت نامند.

Ва аломати он , онаст ки туро музоиқа набошад аз онкии матлаби ҳақ аз ҷониби ғайри ту зоҳир шаваду аломати муҷодала онаст ки агар сухани ҳақ бар забони он тараф ҷорӣ шавад туро нохуш ояду хоҳии ончии ту май гўӣӣ саҳеҳ бошад ва онро ба тариқи ҷидол бар хасм тамом кунӣу нақсу халали калом ӯро зоҳирсозӣ ҳамчунон ки мазкӯр шуд аввалӣ мазмум нест , балки мамдуҳу натиҷаи қӯти маърифату бузургӣ нафасаст вале дувумии мазмум ва манеҳӣ анҳу ,у боиси ҳаяҷони ғазаб ,у ҳусӯли ҳақад ва ҳасадаст аз ҳар ду ҷониб .

و علامت آن، آن است که تو را مضایقه نباشد از آنکه مطلب حق از جانب غیر تو ظاهر شود و علامت مجادله آن است که اگر سخن حق بر زبان آن طرف جاری شود ترا ناخوش آید و خواهی آنچه تو می گوئی صحیح باشد و آن را به طریق جدال بر خصم تمام کنی و نقص و خلل کلام او را ظاهر سازی همچنان که مذکور شد اولی مذموم نیست، بلکه ممدوح و نتیجه قوت معرفت و بزرگی نفس است ولی دومی مذموم و منهی عنه، و باعث هیجان غضب، و حصول حقد و حسد است از هر دو جانب.

Ва басо бошад ки мӯҷиби ташкику шубҳаи худ ё дигарон дар эътиқодот ҳуққа шавад ва аз ин ҷиҳатаст ки ҳақи субҳона ва таъолӣ наҳй аз он фармӯдааст ки «у азои рояти аллазӣнаи ихўзўни фии оётнои Фأързи анҳуам ҳатто ихўзўои фии ҳадиси ғайра » , « إнкми إзои мслҳм » хулосаи маънии онкӣ ҳаргоҳ бибинӣ касонеро ки фурӯ май раванд дар оёти моу машғӯли нуктагирӣ бар онҳо мешаванд , аз эшон канора кунед то машғӯли ҳадисӣ дигар шаванд ки агар чунин накунӣ ту низ мисли эшон хоҳӣ буд .

و بسا باشد که موجب تشکیک و شبهه خود یا دیگران در اعتقادات حقه شود و از این جهت است که حق سبحانه و تعالی نهی از آن فرموده است که «و اذا رایت الذین یخوضون فی آیاتنا فأعرض عنهم حتی یخوضوا فی حدیث غیره»، «إنکم إذا مثلهم» خلاصه معنی آنکه هرگاه ببینی کسانی را که فرو می روند در آیات ما و مشغول نکته گیری بر آنها می شوند، از ایشان کناره کنید تا مشغول حدیثی دیگر شوند که اگر چنین نکنی تو نیز مثل ایشان خواهی بود.

Ва аз ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « ҳақиқати имони банда комил намешавад магар вақте ки мроءу ҷидолро тарк кунад агар чаҳ ҳақ бо ӯ бошад » ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки фармуд : « ҳаргизи муҷодала ва мроء макун бо соҳиби ҳлмӣ , ва на бо сафеҳӣ , чун соҳиби ҳалам , душман ту мешаваду сафеҳ , туро азият май расонад » ва фармуд ки « зинҳор , ҳазар кунед аз мроءу ҷидол , ки боиси адовату кашф уюб мегардад » ва ин сифати мазмума ба касрати муҷодала кардану ғолиб шудан бар хасми хоҳ ба ҳақу хоҳ ба ботил қӯт мегирад , то мерасад ба ҷоӣӣ ки соҳиби он мисли саги гӣрандаи доим роғибаст ки бо ҳар каси дроФтд ва ҳамеша дар пай онаст ки суханӣ аз касе башнавад ва дар он дахл ва тасарруф кунад , ва аз он лиззат ёбад хусусан дар маҷмаъӣ ки баъзе аз зъФоء алъқўл бошанд , ва ин халқи хабисро камолӣ донанду соҳиби онро ба он ситоиш кунанд ва гӯйанд : фалони шахс , ҳроФу ҷадалӣу тез баҳсаст , ва касе ӯро мулзам наметавонад кард ва ба ин шод мешавад ғофил аз инки ин , аз хабосатӣаст ки дар ботин ӯ ҷой дорад .

و از حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «حقیقت ایمان بنده کامل نمی شود مگر وقتی که مراء و جدال را ترک کند اگر چه حق با او باشد» و از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که فرمود: «هرگز مجادله و مراء مکن با صاحب حلمی، و نه با سفیهی، چون صاحب حلم، دشمن تو می شود و سفیه، تو را اذیت می رساند» و فرمود که «زنهار، حذر کنید از مراء و جدال، که باعث عداوت و کشف عیوب می گردد» و این صفت مذمومه به کثرت مجادله کردن و غالب شدن بر خصم خواه به حق و خواه به باطل قوت می گیرد، تا می رسد به جائی که صاحب آن مثل سگ گیرنده دائم راغب است که با هر کس درافتد و همیشه در پی آن است که سخنی از کسی بشنود و در آن دخل و تصرف کند، و از آن لذت یابد خصوصا در مجمعی که بعضی از ضعفاء العقول باشند، و این خلق خبیث را کمالی دانند و صاحب آن را به آن ستایش کنند و گویند: فلان شخص، حراف و جدلی و تیز بحث است، و کسی او را ملزم نمی تواند کرد و به این شاد می شود غافل از اینکه این، از خباثتی است که در باطن او جای دارد.

Ва аммо хусумат , ки лҷоҷ кардан дар каломаст аз ҷиҳати истифои матлабу мақсӯди худ , он низ чун мроءу ҷидол , мазмуму бад ,у ғоилаи он беҳадаст ибтидои аксари шарӯри вФтн ,у масдари анвоъи ранҷ ва мҳнаст .

و اما خصومت، که لجاج کردن در کلام است از جهت استیفای مطلب و مقصود خود، آن نیز چون مراء و جدال، مذموم و بد، و غائله آن بی حد است ابتدای اکثر شرور وفتن، و مصدر انواع رنج و محن است.

Ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « ҳаргизи Ҷабраил ба назд ман наомад магари маро мавъиза карду охири каломаши ин буд ки зинҳор , эҳтироз кун аз лҷоҷу танггирӣ бар мардум , ки он айби одамиро зоҳир ,у иззат ӯро тамом мекунад » ва фармуд ки « душмантарин мардум дар назд худо , лаҷуҷ хусумат кунаст »у ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳ ассалом фармуд ки « бар шумо боди ҳазар кардан аз мроءу хусумат , ки инҳо дилҳоро бемор мекунад ва бар бародарон , нифоқ мерӯйанд » ва аз эмом ба ҳақи нотиқ , ҷаъфари бен Муҳамади алсодқ Марвӣаст ки « аз хусумат эҳтироз кунед ки он , дилро машғӯл ва гирифтор мекунаду боиси кӣна ва нифоқ мегардад »у шак дар ин нест ки аксари фитнаҳоу нохўшиҳо аз хусумати бархеста .

حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «هرگز جبرئیل به نزد من نیامد مگر مرا موعظه کرد و آخر کلامش این بود که زنهار، احتراز کن از لجاج و تنگ گیری بر مردم، که آن عیب آدمی را ظاهر، و عزت او را تمام می کند» و فرمود که «دشمن ترین مردم در نزد خدا، لجوج خصومت کن است» و حضرت امیرالمومنین علیه السلام فرمود که «بر شما باد حذر کردن از مراء و خصومت، که اینها دلها را بیمار می کند و بر برادران، نفاق می رویاند» و از امام به حق ناطق، جعفر بن محمد الصادق مروی است که «از خصومت احتراز کنید که آن، دل را مشغول و گرفتار می کند و باعث کینه و نفاق می گردد» و شک در این نیست که اکثر فتنه ها و ناخوشیها از خصومت برخاسته.