Чун ҳақиқати ғайбатро шинохтӣ бидон ки он , аъзами мӯҳликот , ваашад маосӣаст ва ба иҷмоъи ҷамеъи уммат ,у сариҳи китоби раби алъзаҳу аҳодӣси пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силаму аъиммаи аснии ъушри алайҳи ассаломи ҳурмати он собитаст .

چون حقیقت غیبت را شناختی بدان که آن، اعظم مهلکات، و اشد معاصی است و به اجماع جمیع امت، و صریح کتاب رب العزه و احادیث پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم و ائمه اثنی عشر علیه السلام حرمت آن ثابت است.

Худованд иззат мефармоед : «у лои иғтби бъзкм баъзан أиҳби أҳдкми أни ёкли лаҳм أхиаҳ мето фикри ҳтмўаҳ » яъне « бояд ғайбат накунад баъзе аз шумо баъзе дигарро , оё дӯст медорад яке аз шумо ки бихӯрад гӯшти бародари худро дар ҳолатӣ ки мурда бошад ? пас кароҳат медоред шумо он амрро » ва аз расӯли худои слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки фармуд : « зинҳор , эҳтироз кунед аз ғайбат , ба дурустӣ ки ғайбат , бадтараст аз зино , зеро : мардӣ ки зино мекунад ва тавба мекунад худо ӯро қабул мефармоед вале ғайбаткунандаро худо наме омрзд то онкии ғайбат ӯро ки кардааст аз ӯ бугзарад » ва фармуд ки « дар шаби миъроҷ ба қавмӣ гузаштем ки рӯҳои худро бо нохунҳои худ мехарошиданд аз Ҷабраили пурсидам ки эшон чаҳ касонанд ? гуфт : ғайбаткунандагон » рӯзии он сарвар бар минбар баромаданду хутбае дар ниҳояти баландии хонданд ба навъе ки занон дар хонаҳо овози он сарварро шуниданд ва фармуданд ки эй гуруҳе ки ба забон , имон овардаеду дили шумо аз имон холӣаст ғайбати мусалламинро макунеду айби ҷўӣии эшон мнмоӣид ки ҳар ки айби ҷўӣии бародар худ кунад худои айб ӯро зоҳир месозад агар чаҳ дар андаруни хона худ бошад » ва дар рӯзи дигари он сарвар бар болои минбари хутбае أдо фармуданду баёни гуноҳи рибоу уқубати онро карданд пас фармуданд : « як дарҳам аз рибо бадтараст аз сӣ ва шаш зино ,у обрӯии бародари мусалламро рехтан аз рибо бадтараст » ва вақте он ҳазрати мардумро амр ба рӯза фармуд , гуфт : « аҳадӣ бидӯни изни ман ифтор накунад чун шом дохил шуд , як як меомаданду изни гирифта ифтор мекарданд то мардӣ омад ва арз кард : ё расӯли аллоҳи ду духтари ман рӯза гирифтаанду ҳаёи монеъ эшонаст ки ба хизмат ту расанд , изн бифармо то ифтор кунанд ҳазрат рӯй муборак гардонид он марди сонё арз кард бози ҳазрат рӯй гардонид ва дар мартаба сеюм фармуд ки онҳо рӯза нагирифтаанд ва чигуна рӯза буданду ҳоли онкӣ дар ҳамаи рӯзи гӯшти мардумро ба ғайбат мехӯрданд , бирав эшонро бигӯ тоқӣ кунанд он марди бозгашт ва эшонро хабар дод пас онҳо қӣ карданд ва аз ҳар як порчаи хӯни баста дафъ шуд чун пайғамбарро хабар доданд фармуд : ба хдоӣӣ ки ҷони Муҳамад дар даст ӯст ки агар ин дар шиками онҳо боқӣ мемонад оташи ҷаҳаннами онро мехӯрд » ва аз ҷониб худоанд рҳмн ба Мӯсои бен умрон ваҳй шуд ки « ҳар ғайбаткунандае ки бо тавба аз дунё баравад охир касеаст ки дохил биҳишт хоҳад шуд ва ҳар ғайбаткунандае ки бетавба аз дунё баравад аввал касеаст ки дохил ҷаҳаннам хоҳад шуд » ва аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « ҳар ки ғайбат кунад марди мусулмон ё зани мусулмониро , худои чиҳил шабонаи рӯзи намозу рӯза ӯро қабул намекунад , магари ин ки он касе ки ғайбат ӯ шуда аз ӯ афв кунад » ва фармуд : « ҳар ки ғайбати мусулмониро бикунад , дар моҳи рамазони аҷрӣ аз барои рӯза ӯ нахоҳад буд » ва дар ҳадисии дигар аз он сарвар манқӯласт ки « дурӯғ гумон кардааст ҳар ки гумон кунад ҳалол зодааст ва ӯ гӯшти мардумро ба ғайбат мехӯрд » ва аз эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « ҳар ки дар ҳақ муъминӣ бигӯед амри қабеҳиро ки худ дида ё шунида бошад , он шахси дохили ин оя муборакааст ки « إни аллазӣнаи иҳбўни أни ташайюъи алФоҳшаҳи фии аллазӣнаи омнўои ?лаами азоби أлим » яъне « ба таҳқиқи касоне ки дӯст медоранд ки фош шавад амри қабеҳу ношоист дар ҳақи тайифае ки имон овардаанд аз барои эшонаст азоби дарднок » ва низ аз он ҳазрат Марвӣаст ки « ҳар кас ривоят кунад аз муъминии чизеро ки бихоҳад ӯро ъибнок кунаду обрӯӣ ӯро кам кунад то аз чашм мардум биафтад , худованди ъзи шаъна ӯро аз таҳти амри худ берун мекунаду дохил дар таҳти амр шайтон мекунаду шайтон ӯро қабул намекунад » ва он ҳазрат фармуд : « ҳар ки ғайбат кунад бародари муъмини худро бе онкии адоватии миёни эшон собит бошад , шайтон шарикаст дар нутфа ӯ » ва фармуд ки « ғайбат , ҳаромаст бар ҳар мусулмонӣ ва он мехӯрд ҳасанотро ва ботил месозад онҳоро , ҳамчунон ки оташи ҳизумро мехӯрд »у ахбор дар ин хусӯс бисёрасту зикри ҳамаи онҳо мтъср , балки мутааззираст ва ҳамин қадар ки мазкӯр шуд кифоят мекунад .

خداوند عزت می فرماید: «و لا یغتب بعضکم بعضا أیحب أحدکم أن یاکل لحم أخیه میتا فکر هتموه» یعنی «باید غیبت نکند بعضی از شما بعضی دیگر را، آیا دوست می دارد یکی از شما که بخورد گوشت برادر خود را در حالتی که مرده باشد؟ پس کراهت می دارید شما آن امر را» و از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که فرمود: «زنهار، احتراز کنید از غیبت، به درستی که غیبت، بدتر است از زنا، زیرا: مردی که زنا می کند و توبه می کند خدا او را قبول می فرماید ولی غیبت کننده را خدا نمی آمرزد تا آنکه غیبت او را که کرده است از او بگذرد» و فرمود که «در شب معراج به قومی گذشتیم که روهای خود را با ناخنهای خود می خراشیدند از جبرئیل پرسیدم که ایشان چه کسان اند؟ گفت: غیبت کنندگان» روزی آن سرور بر منبر برآمدند و خطبه ای در نهایت بلندی خواندند به نوعی که زنان در خانه ها آواز آن سرور را شنیدند و فرمودند که ای گروهی که به زبان، ایمان آورده اید و دل شما از ایمان خالی است غیبت مسلمین را مکنید و عیب جوئی ایشان منمائید که هر که عیب جوئی برادر خود کند خدا عیب او را ظاهر می سازد اگر چه در اندرون خانه خود باشد» و در روز دیگر آن سرور بر بالای منبر خطبه ای أدا فرمودند و بیان گناه ربا و عقوبت آن را کردند پس فرمودند: «یک درهم از ربا بدتر است از سی و شش زنا، و آبروی برادر مسلم را ریختن از ربا بدتر است» و وقتی آن حضرت مردم را امر به روزه فرمود، گفت: «احدی بدون اذن من افطار نکند چون شام داخل شد، یک یک می آمدند و اذن گرفته افطار می کردند تا مردی آمد و عرض کرد: یا رسول الله دو دختر من روزه گرفته اند و حیا مانع ایشان است که به خدمت تو رسند، اذن بفرما تا افطار کنند حضرت روی مبارک گردانید آن مرد ثانیا عرض کرد باز حضرت روی گردانید و در مرتبه سوم فرمود که آنها روزه نگرفته اند و چگونه روزه بودند و حال آنکه در همه روز گوشت مردم را به غیبت می خوردند، برو ایشان را بگو تاقی کنند آن مرد بازگشت و ایشان را خبر داد پس آنها قی کردند و از هر یک پارچه خون بسته دفع شد چون پیغمبر را خبر دادند فرمود: به خدائی که جان محمد در دست اوست که اگر این در شکم آنها باقی می ماند آتش جهنم آن را می خورد» و از جانب خداند رحمن به موسی بن عمران وحی شد که «هر غیبت کننده ای که با توبه از دنیا برود آخر کسی است که داخل بهشت خواهد شد و هر غیبت کننده ای که بی توبه از دنیا برود اول کسی است که داخل جهنم خواهد شد» و از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «هر که غیبت کند مرد مسلمان یا زن مسلمانی را، خدا چهل شبانه روز نماز و روزه او را قبول نمی کند، مگر این که آن کسی که غیبت او شده از او عفو کند» و فرمود: «هر که غیبت مسلمانی را بکند، در ماه رمضان اجری از برای روزه او نخواهد بود» و در حدیثی دیگر از آن سرور منقول است که «دروغ گمان کرده است هر که گمان کند حلال زاده است و او گوشت مردم را به غیبت می خورد» و از امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که «هر که در حق مومنی بگوید امر قبیحی را که خود دیده یا شنیده باشد، آن شخص داخل این آیه مبارکه است که «إن الذین یحبون أن تشیع الفاحشه فی الذین آمنوا لهم عذاب ألیم» یعنی «به تحقیق کسانی که دوست می دارند که فاش شود امر قبیح و ناشایست در حق طایفه ای که ایمان آورده اند از برای ایشان است عذاب دردناک» و نیز از آن حضرت مروی است که «هر کس روایت کند از مومنی چیزی را که بخواهد او را عیبناک کند و آبروی او را کم کند تا از چشم مردم بیفتد، خداوند عز شأنه او را از تحت امر خود بیرون می کند و داخل در تحت امر شیطان می کند و شیطان او را قبول نمی کند» و آن حضرت فرمود: «هر که غیبت کند برادر مومن خود را بی آنکه عداوتی میان ایشان ثابت باشد، شیطان شریک است در نطفه او» و فرمود که «غیبت، حرام است بر هر مسلمانی و آن می خورد حسنات را و باطل می سازد آنها را، همچنان که آتش هیزم را می خورد» و اخبار در این خصوص بسیار است و ذکر همه آنها متعسر، بلکه متعذر است و همین قدر که مذکور شد کفایت می کند.

Илова бар ин , ҳар киро андак ақлӣ бӯда бошад медонад ки ин сифат , хабистарин сифот ,у соҳиби он , разлтарин мардумонасту бузургони пеш , бандагии худоро дар намозу рӯза намедонистаанд балки дар чашми пӯшидану ҳифзи худ аз пайравии айби мардум медонистаанд ва онро афзали аъмол мешимурдаанду хилофи онро сифати мунофиқин май диданду вусӯл ба маротиби олияу дараҷоти рафеъаро мавқуф ба тарки ғайбат медонистаанд .

علاوه بر این، هر که را اندک عقلی بوده باشد می داند که این صفت، خبیث ترین صفات، و صاحب آن، رذل ترین مردمان است و بزرگان پیش، بندگی خدا را در نماز و روزه نمی دانسته اند بلکه در چشم پوشیدن و حفظ خود از پیروی عیب مردم می دانسته اند و آن را افضل اعمال می شمرده اند و خلاف آن را صفت منافقین می دیدند و وصول به مراتب عالیه و درجات رفیعه را موقوف به ترک غیبت می دانسته اند.

Чун аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам воридаст ки « ҳар ки намоз ӯ некӯ бошад ва аёлманд бошаду мол ӯ кам бошаду ғайбати мусулмононро накунад бо ман хоҳад буд дар биҳишт » ва чиқадр қабеҳаст ки одамӣ аз уюби худ ғофил шуда дар садади изҳори уюб мардумон барояд хориро дар чашми дигарон мулоҳиза кунад вале шохи дарахтиро дар дида худ барнахурад .

چون از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم وارد است که «هر که نماز او نیکو باشد و عیالمند باشد و مال او کم باشد و غیبت مسلمانان را نکند با من خواهد بود در بهشت» و چقدر قبیح است که آدمی از عیوب خود غافل شده در صدد اظهار عیوب مردمان برآید خاری را در چشم دیگران ملاحظه کند ولی شاخ درختی را در دیده خود برنخورد.

Пас эй ҷони бародар чун хоҳӣ ки айби дигаронро бигӯе , аввали уюби худро ёд куну дарсадади ислоҳи он броӣ .

پس ای جان برادر چون خواهی که عیب دیگران را بگویی، اول عیوب خود را یاد کن و درصدد اصلاح آن برآی.

Ёдовар , қавли пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силамро ки фармӯдааст : « хушо ба ҳол касе ки машғӯли айб худ гардад ва ба уюби мардуми напардозад » илова бар ин , ҳаргоҳи айбиро ки зикр мекунӣ амре бошад ки ба ихтиёр ӯ набошад ва аз ҷониби ҳақи субҳона ва таъолӣ бошад пас мазаммат ӯ бар он ғайбати фии алҳқиқаҳи мазаммати холиқ ӯаст , зеро ҳар ки чизеро мазаммат мекунад созанда ӯро мазаммат кардааст .

یادآور، قول پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم را که فرموده است: «خوشا به حال کسی که مشغول عیب خود گردد و به عیوب مردم نپردازد» علاوه بر این، هرگاه عیبی را که ذکر می کنی امری باشد که به اختیار او نباشد و از جانب حق سبحانه و تعالی باشد پس مذمت او بر آن غیبت فی الحقیقه مذمت خالق او است، زیرا هر که چیزی را مذمت می کند سازنده او را مذمت کرده است.

Шахсе ба яке аз ҳукамо гуфт : « эй зишт сӯрат гуфт офарини ман бо худам набӯд ки некӯ биёфрианам » .

شخصی به یکی از حکما گفت: «ای زشت صورت گفت آفرین من با خودم نبود که نیکو بیافرینم».

Ва аз аъзами мафосиди ғайбат , онаст ки боис он мешавад ки аъмоли хайри он касе ки ғайбат карда дар ивази он ғайбат , ба номаи амали он шахсе ки ғайбат ӯ шуда сабт мешавад .

و از اعظم مفاسد غیبت، آن است که باعث آن می شود که اعمال خیر آن کسی که غیبت کرده در عوض آن غیبت، به نامه عمل آن شخصی که غیبت او شده ثبت می شود .

Ва гуноҳони ин , ба девони аъмол ӯ нақл мешавад ва чаҳ аҳмақ касе бошад ки ба воситаи як сухан , дар рӯзи қиёмат ,у зару ваболи дайгариро мутаҳаммил гардад .

و گناهان این، به دیوان اعمال او نقل می شود و چه احمق کسی باشد که به واسطه یک سخن، در روز قیامت، و زر و وبال دیگری را متحمل گردد.

Марвӣаст ки « дар рӯзи қиёмати бандаеро ба мавқифи ърсоти ҳозири созанду номаи аъмол ӯро ба даст ӯ диҳанд , чун дар он нигарад аз ҳасаноти худ чизе дар онҷои наёбад , арз кунад ки парвардгорои ин номаи амал ман нест зеро ман аз тоъоти хеши ҳеҷ дар он наме байнам хитоб расад ки эй бандаи парвардгори ту хато ва саҳв намекунад аъмоли хайри ту ба ғайбат мардум рафт .

مروی است که «در روز قیامت بنده ای را به موقف عرصات حاضر سازند و نامه اعمال او را به دست او دهند، چون در آن نگرد از حسنات خود چیزی در آنجا نیابد، عرض کند که پروردگارا این نامه عمل من نیست زیرا من از طاعات خویش هیچ در آن نمی بینم خطاب رسد که ای بنده پروردگار تو خطا و سهو نمی کند اعمال خیر تو به غیبت مردم رفت.

Ва дайгариро меоваранду девон ӯро ба даст ӯ медиҳанд дар онҷои тоъот бисёру ибодот бешумор мушоҳида мекунад , арз мекунад ки ин китоб ман нест ин аъмол аз ман ба вуҷӯд наёмада хитоб мерасад ки фалони шахси ғайбати туро кард ва ин тоъот ӯст ки иваз ба ту дода шудааст » пас оқил бояд таъаммул кунад ки он касеро ки ғайбат ӯ мекунад агар дӯст ва садиқ ӯст чаҳ бемурувватӣ ва беинсофӣаст ки забон ба ғайбат ӯ кушояду бадӣ ӯро дар назд мардумон гуяд ва агар душман ӯст чаҳ беақлӣ ва сафоҳатӣаст ки касе мутаҳаммилу зару ваболи душман худ гардад , ва агар тоъатӣ андӯхта бошад ба ӯ диҳад .

و دیگری را می آورند و دیوان او را به دست او می دهند در آنجا طاعات بسیار و عبادات بی شمار مشاهده می کند، عرض می کند که این کتاب من نیست این اعمال از من به وجود نیامده خطاب می رسد که فلان شخص غیبت تو را کرد و این طاعات اوست که عوض به تو داده شده است» پس عاقل باید تأمل کند که آن کسی را که غیبت او می کند اگر دوست و صدیق اوست چه بی مروتی و بی انصافی است که زبان به غیبت او گشاید و بدی او را در نزد مردمان گوید و اگر دشمن اوست چه بی عقلی و سفاهتی است که کسی متحمل و زر و وبال دشمن خود گردد، و اگر طاعتی اندوخته باشد به او دهد.