Ва аммо муолиҷаи тафсилии он , онаст ки боису сабаби ғайбат кардан худро пайдо кунӣу саъй дар қатъи он нмоӣӣу баёни ин матлаб , онаст ки аз барои ғайбат кардан , асбобӣ чандаст :

و اما معالجه تفصیلی آن، آن است که باعث و سبب غیبت کردن خود را پیدا کنی و سعی در قطع آن نمائی و بیان این مطلب، آن است که از برای غیبت کردن، اسبابی چند است:

Аввал : ғазаб , зеро ҳаргоҳ аз шахсе озурда бошӣ ва бар ваии хашмгирӣ ва ӯ ҳозир набошад , дар ин вақт ба муқтазои табъ , забон ба мазаммат ӯ май гшоӣӣ то ба он василаи ғайзи худро Фрўншонӣ .

اول: غضب، زیرا هرگاه از شخصی آزرده باشی و بر وی خشم گیری و او حاضر نباشد، در این وقت به مقتضای طبع، زبان به مذمت او می گشائی تا به آن وسیله غیظ خود را فرونشانی.

Дувум : адоват ва кӣнааст , ки бо касе душманӣ дошта бошӣ ва аз роҳи адовати бадӣ ӯро зикр кунӣ .

دوم: عداوت و کینه است، که با کسی دشمنی داشته باشی و از راه عداوت بدی او را ذکر کنی.

Сеюм : ҳасадаст , чунон ки мардум касеро таъзим ва такрим кунанд ё ӯро сано ва ситоиш гӯйанд ва ту аз роҳи ҳасади мутаҳаммил он натавонӣ шуд ва ба ин сабаби мазаммат ӯ кунӣу уюб ӯро зоҳирсозӣ чаҳорум : мазоҳ ва « мутоябаи намӯдану авқот ба хандау лаҳв ва лаъиб гузаронидан ба нақли аҳволу ақволу афъоли мардум , бидӯни қасди иҳонату хории расонӣдан .

سوم: حسد است، چنان که مردم کسی را تعظیم و تکریم کنند یا او را ثنا و ستایش گویند و تو از راه حسد متحمل آن نتوانی شد و به این سبب مذمت او کنی و عیوب او را ظاهر سازی چهارم: مزاح و «مطایبه نمودن و اوقات به خنده و لهو و لعب گذرانیدن به نقل احوال و اقوال و افعال مردم، بدون قصد اهانت و خواری رسانیدن.

Панҷум : қасди схриту астҳзоءу иҳонат расонӣданаст , зеро астҳзоء , чунончӣ дар ҳузураст ғоибона низ мтҳққ мешавад .

پنجم: قصد سخریت و استهزاء و اهانت رسانیدن است، زیرا استهزاء، چنانچه در حضور است غایبانه نیز متحقق می شود.

Шашум : фахр ва мубоҳотаст , яъне : ирода кунӣ ки фазлу камоли худро зоҳирсозӣ ба василаи паст кардани ғайри чунон ки гўӣӣ : фалони кас чизе намедонад , ё рушдӣ надорад ё ба хаёл ҳозирон андозӣ ки ту аз он беҳтару болотрӣ .

ششم: فخر و مباهات است، یعنی: اراده کنی که فضل و کمال خود را ظاهر سازی به وسیله پست کردن غیر چنان که گوئی: فلان کس چیزی نمی داند، یا رشدی ندارد یا به خیال حاضران اندازی که تو از آن بهتر و بالاتری.

Ва муолиҷаи ин шаш навъ , ба алоҷи ин шаш сифат хабисааст , чунон ки дар собиқ мазкӯр шуд .

و معالجه این شش نوع، به علاج این شش صفت خبیثه است، چنان که در سابق مذکور شد.

Ҳафтум : амреи қабеҳ аз касе содир шуда бошад ва онро ба ту нисбат дода бошанд ва ту хоҳӣ аз худ дафъ кунӣ , гўӣӣ : ман накардааму фалон кас карда .

هفتم: امری قبیح از کسی صادر شده باشد و آن را به تو نسبت داده باشند و تو خواهی از خود دفع کنی، گوئی: من نکرده ام و فلان کس کرده.

Ва алоҷи ин , онаст ки бадоне ки ба ғайбати он шахс , дохили ғазаби илоҳӣ май шӯии пас агар қавли туро қабул мекунанд ин амалро аз худ нафй кун ва чаҳ кор ба нисбат додан ба дайгарии дорӣ ва агар қавли туро қабул намекунанд нисбат додан он ба дайгариро низ аз ту нахоҳанд пазируфт .

و علاج این، آن است که بدانی که به غیبت آن شخص، داخل غضب الهی می شوی پس اگر قول تو را قبول می کنند این عمل را از خود نفی کن و چه کار به نسبت دادن به دیگری داری و اگر قول تو را قبول نمی کنند نسبت دادن آن به دیگری را نیز از تو نخواهند پذیرفت.

Ҳаштум : туро нисбат диҳанд ба амри қабеҳӣу хоҳии қубҳи онро бартараф кунӣ , аз ин ҷиҳат май гўӣӣ : фалони шахси ин амрро низ муртакиб шуда чунон ки агар чизи ҳаромӣ хӯрда бошӣ ё моли ҳаромӣ қабул карда бошӣ гўӣӣ : фалони олам низ чиз ҳаром хӯрд ё моли ҳаромро гирифт ва ӯ аз ман донотарасту чунончӣ матаъорифаст ки мегӯйанд : агар ман рибо гирифтам , фалони шахс низ гирифт ва агар ман шароб хӯрдам , фалони кас низ хӯрд ва шаккӣ нест ки ин , узри бадтар аз гуноҳаст , зеро илова бар ин ки фоидае аз барои рафъи гуноҳ аввал намекунад , муртакиби гуноҳии дигар ки ғайбат бошад низ шудаеу ҳмқу ҷаҳли худро бар мардум зоҳир намӯдае , зеро ки ҳаргоҳ касе дохил оташ шавад ва ту туоне дохил нашӯй албата бо ӯ мувофиқат нахоҳӣ кард ва агар мувофиқат кунӣ дар камоли ҳамоқату сафоҳати хоҳӣ буду тайифае аз ашқиёии авом ки дилҳои эшон ошиёна шайтон гардӣдау умрашон дар маъсияти парвардгори сарф шуда ва ин қадар аз мзлмаҳи мардум бар гарданашони ҷамъи омадау умеди астхлос ба ҷиҳат эшон нест ба ин ҷиҳат , нафаси хабисашони толиб он гашта ки маъоду ҳисобу ҳашар ва нашрӣ набошаду шайтони лъин чун ин майлро дар дил эшон ёфта аз камӣни беруни омада ва ба васвасаи эшон пардохтау анвоъи шаку шубҳа дар хотирашон андохтау эътиқодашонро сусту заъифи сохта ва ба ин ҷиҳат дар маосии парвардгор бебок гардӣдаанд чун маъсиятӣ аз эшон содир шуд дар узри он чун наметавонанд ки ончӣ дар ботини эшон « мухаммираст аз адами эътиқоди изҳори намоянд ва аз шақовату тазвирии ҳам ки доранд намехоҳанд тан ба эътироф дар диҳанд шайтони эшонро бар он медорад ки аз аъмоли ношоисти худ узр бихоҳанд ки фалони олам низ ончӣ мо карда ем карда ,у ончиро мо муртакиб шудаем муртакиб шудаи ғофил аз инки ин узр нест магар аз ҷаҳлу ҳамоқат , зеро агар амали ин олам , эътиқоди туро аз маъоду ҳисоби рӯзи ҷазо бартараф кард пас ту кофар гаштае дигар чаҳ узр май хоҳӣ ва агар бартараф накарда , кардан он шахс аз барои ту чаҳ фоида Эй дорад .

هشتم: تو را نسبت دهند به امر قبیحی و خواهی قبح آن را برطرف کنی، از این جهت می گوئی: فلان شخص این امر را نیز مرتکب شده چنان که اگر چیز حرامی خورده باشی یا مال حرامی قبول کرده باشی گوئی: فلان عالم نیز چیز حرام خورد یا مال حرام را گرفت و او از من داناتر است و چنانچه متعارف است که می گویند: اگر من ربا گرفتم، فلان شخص نیز گرفت و اگر من شراب خوردم، فلان کس نیز خورد و شکی نیست که این، عذر بدتر از گناه است، زیرا علاوه بر این که فایده ای از برای رفع گناه اول نمی کند، مرتکب گناهی دیگر که غیبت باشد نیز شده ای و حمق و جهل خود را بر مردم ظاهر نموده ای، زیرا که هرگاه کسی داخل آتش شود و تو توانی داخل نشوی البته با او موافقت نخواهی کرد و اگر موافقت کنی در کمال حماقت و سفاهت خواهی بود و طایفه ای از اشقیای عوام که دلهای ایشان آشیانه شیطان گردیده و عمرشان در معصیت پروردگار صرف شده و این قدر از مظلمه مردم بر گردنشان جمع آمده و امید استخلاص به جهت ایشان نیست به این جهت، نفس خبیثشان طالب آن گشته که معاد و حساب و حشر و نشری نباشد و شیطان لعین چون این میل را در دل ایشان یافته از کمین بیرون آمده و به وسوسه ایشان پرداخته و انواع شک و شبهه در خاطرشان انداخته و اعتقادشان را سست و ضعیف ساخته و به این جهت در معاصی پروردگار بی باک گردیده اند چون معصیتی از ایشان صادر شد در عذر آن چون نمی توانند که آنچه در باطن ایشان «مخمر است از عدم اعتقاد اظهار نمایند و از شقاوت و تزویری هم که دارند نمی خواهند تن به اعتراف در دهند شیطان ایشان را بر آن می دارد که از اعمال ناشایست خود عذر بخواهند که فلان عالم نیز آنچه ما کرده ایم کرده، و آنچه را ما مرتکب شده ایم مرتکب شده غافل از اینکه این عذر نیست مگر از جهل و حماقت، زیرا اگر عمل این عالم، اعتقاد تو را از معاد و حساب روز جزا برطرف کرد پس تو کافر گشته ای دیگر چه عذر می خواهی و اگر برطرف نکرده، کردن آن شخص از برای تو چه فایده ای دارد.

Илова бар ин , агар амали баъзе аз касоне ки худро дохил уламо кардаанду номи олам бар худ ниҳодаанд боиси иқтидои ту ба эшон мешавад чаро бояд иқтидо ба ин олам ки ӯ низ ради шақовату хабосат монанди ту ҳасту илм бар ӯу зар ва вабол аст карда бошӣ ? ва чаро иқтидо намекунӣ ба уламои охирату тавоифи анбиёу авлиёъу ҳоли онкии эшон аълам ва акмаланду сарчашмаи илм ва маърифатанд ? нуҳум : аз бўоъси ғайбат , мувофиқату ҳамзабонӣ бо рафиқонаст , яъне : чун ҳам суҳбатони худро машғӯл « хбси бинӣ , тасаввур кунӣ ки агар эшонро манъ кунӣ ё бо эшон дар он хбс , мувофиқат накунӣ аз ту танаффур кунанд ва туро « бдгл шуморанд ва ба ин ҷиҳати ту низ бо эшон ҳам машрабӣ кунӣ то ба суҳбати ту рағбати намоянду шубҳа Эй нест ки дар ин сӯрат , аҷаби аҳмақии хоҳӣ буд ки розӣ ба ин май шӯй ки амри парвардгори худро тарк кунӣ .

علاوه بر این، اگر عمل بعضی از کسانی که خود را داخل علما کرده اند و نام عالم بر خود نهاده اند باعث اقتدای تو به ایشان می شود چرا باید اقتدا به این عالم که او نیز رد شقاوت و خباثت مانند تو هست و علم بر او و زر و وبال است کرده باشی؟ و چرا اقتدا نمی کنی به علمای آخرت و طوایف انبیا و اولیاء و حال آنکه ایشان اعلم و اکمل اند و سرچشمه علم و معرفت اند؟ نهم: از بواعث غیبت، موافقت و همزبانی با رفیقان است، یعنی: چون هم صحبتان خود را مشغول «خبث بینی، تصور کنی که اگر ایشان را منع کنی یا با ایشان در آن خبث، موافقت نکنی از تو تنفر کنند و تو را «بدگل شمارند و به این جهت تو نیز با ایشان هم مشربی کنی تا به صحبت تو رغبت نمایند و شبهه ای نیست که در این صورت، عجب احمقی خواهی بود که راضی به این می شوی که امر پروردگار خود را ترک کنی.

Ва даст аз ризоу хушнӯдӣ ӯ бурдорӣ ва аз назари баргузидагони даргоҳ ӯ , аз : малоикау анбиё ва авлиё беафтӣ , ки ҷамъӣ аз арозилу авбош аз ту розӣ бошанд балки ин далолат мекунад бар ин ки « азми эшон дар назд ту бештар аз « азм » худо ва пайғамбаронаст ва чаҳ шак ки чунин касе мустаҳаққу сазовори лаън бешумор ,у азоби рӯз шумораст .

و دست از رضا و خشنودی او برداری و از نظر برگزیدگان درگاه او، از: ملائکه و انبیا و اولیا بیفتی، که جمعی از اراذل و اوباش از تو راضی باشند بلکه این دلالت می کند بر این که «عظم ایشان در نزد تو بیشتر از «عظم» خدا و پیغمبران است و چه شک که چنین کسی مستحق و سزاوار لعن بی شمار، و عذاب روز شمار است.

Даҳум : чунон мзнаҳ кунӣ ки шахсе дар назд бузургии забон ба мазаммат ту хоҳад гушӯд , ё шаҳодатӣ ки аз барои ту зарар дорад хоҳад дод , бинобарин , салоҳи худро дар он бинӣ ки пеш дастӣ кунӣ ва ӯро дар назд он бузурги маъюби вонмоӣӣ , ё душмани худ қалами диҳӣ ки баъд аз ин , сухан ӯ дар ҳақи ту беасар ,у калом ӯ аз дараҷаи эътибор соқит бошад ва чунин касе худро назд парвардгори ҷаббор , зойеъ ва беэътибор хоҳад кард , ба мзнаҳи инки касе ӯро дар пеши махлуқӣ беэътибор хоҳад карду худоро душман худ мекунад , ба гумони инки дайгарии бандаеро душман ӯ хоҳад кард .

دهم: چنان مظنه کنی که شخصی در نزد بزرگی زبان به مذمت تو خواهد گشود، یا شهادتی که از برای تو ضرر دارد خواهد داد، بنابراین، صلاح خود را در آن بینی که پیش دستی کنی و او را در نزد آن بزرگ معیوب وانمائی، یا دشمن خود قلم دهی که بعد از این، سخن او در حق تو بی اثر، و کلام او از درجه اعتبار ساقط باشد و چنین کسی خود را نزد پروردگار جبار، ضایع و بی اعتبار خواهد کرد، به مظنه اینکه کسی او را در پیش مخلوقی بی اعتبار خواهد کرد و خدا را دشمن خود می کند، به گمان اینکه دیگری بنده ای را دشمن او خواهد کرد.

Пас зиҳии сафоҳат ва бехурдӣ ки ба марази таваҳҳуму хаёли халос аз ғазаби махлуқӣ дар дунё , ки ҷузам ва яқин набошад , худро ба яқин дар ҳалокат охират меандозад ,у ҳасаноти худро нақд аз даст медиҳад ба таваққуъи дафъи мазаммати махлуқӣ ба нася .

پس زهی سفاهت و بی خردی که به مرض توهم و خیال خلاص از غضب مخلوقی در دنیا، که جزم و یقین نباشد، خود را به یقین در هلاکت آخرت می اندازد، و حسنات خود را نقد از دست می دهد به توقع دفع مذمت مخلوقی به نسیه.

Ёздаҳум : тараҳҳум карданаст бар касе , зеро мешавад ки шахсе чун дайгариро мубтало ба нақсӣ ё айбӣ бинад дил ӯ бар ӯ маҳзун гардад изҳори тأлму ҳузни худро намояд , ва дар он изҳор содиқ бошад чунон ки шахсе дар назд баъзе паст ва беэътибор шуда бошад ва ту , ба ин ҷиҳат , маҳзун шуда онро дар назд дигарон изҳори нмоӣӣ .

یازدهم: ترحم کردن است بر کسی، زیرا می شود که شخصی چون دیگری را مبتلا به نقصی یا عیبی بیند دل او بر او محزون گردد اظهار تألم و حزن خود را نماید، و در آن اظهار صادق باشد چنان که شخصی در نزد بعضی پست و بی اعتبار شده باشد و تو، به این جهت، محزون شده آن را در نزد دیگران اظهار نمائی.

Давоздаҳум : агар маъсиятӣ аз касе матлаъи шӯй , аз барои худо бар ӯ ғзбноки гардӣ , ва ба маҳзи ризои худои таъолии изҳори ғазаби худ нмоӣӣу номи он шахсу маъсият ӯро зикр кунӣ ва бисёре аз мардум , аз муфсидаи ин ду қисм ғофиланд ва чунон пиндоранд ки тараҳҳуму ғазаби ҳаргоҳ аз барои худо бошад зикри исми мардум зарар надорад ва ин , хато ва ғалатаст , зеро ҳамчунон ки раҳму ғазаб аз барои худо хубаст , ғайбати мардумони ҳаром ва бадаст ,у муҷарради тараҳҳум ё ғазаби боиси рафъи ҳурмат он намегардад .

دوازدهم: اگر معصیتی از کسی مطلع شوی، از برای خدا بر او غضبناک گردی، و به محض رضای خدای تعالی اظهار غضب خود نمائی و نام آن شخص و معصیت او را ذکر کنی و بسیاری از مردم، از مفسده این دو قسم غافل اند و چنان پندارند که ترحم و غضب هرگاه از برای خدا باشد ذکر اسم مردم ضرر ندارد و این، خطا و غلط است، زیرا همچنان که رحم و غضب از برای خدا خوب است، غیبت مردمان حرام و بد است، و مجرد ترحم یا غضب باعث رفع حرمت آن نمی گردد.

Ва басо бошад ки аз барои ғазаб кардан , бўоъси дайгарӣ низ бошад ки наздик ба яке аз инҳо ки мазкӯр шуд бӯда бошаду фасоди онҳо низ аз ончӣ мазкӯр шуд маълум мешавад .

و بسا باشد که از برای غضب کردن، بواعث دیگری نیز باشد که نزدیک به یکی از اینها که مذکور شد بوده باشد و فساد آنها نیز از آنچه مذکور شد معلوم می شود.

Фасли чаҳорум : мавозиъӣ ки ғайбат дар онҳо ҷоизаст чун ҳурмати ғайбату муолиҷаи онро донистӣ , бидон ки чанд мавзеаст ки ғайбат дар онҷо ҷоизаст :

فصل چهارم: مواضعی که غیبت در آنها جایز است چون حرمت غیبت و معالجه آن را دانستی، بدان که چند موضع است که غیبت در آنجا جایز است:

Аввал : « тазаллум » ва « истиғоса » кардан дар назд касе ки эҳқоқи ҳақ ӯ тавонад кард ,у интиқоми зулмӣ ки бар ӯ шуда тавонад кашид , ё аъонт ӯро тавонад намӯд валикини шарт онаст ки дар шикояти золим , ба хусӯси зулмӣ ки бар ӯ воқеъ шудаи иктифои намояду забон ба изҳори айбии дигар аз он золим накушояд .

اول: «تظلم» و «استغاثه» کردن در نزد کسی که احقاق حق او تواند کرد، و انتقام ظلمی که بر او شده تواند کشید، یا اعانت او را تواند نمود ولیکن شرط آن است که در شکایت ظالم، به خصوص ظلمی که بر او واقع شده اکتفا نماید و زبان به اظهار عیبی دیگر از آن ظالم نگشاید.

Дувум : изҳори уюби шаръӣа касеро кардан ба қасди амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир барои ризои худо , на ба қасди рсўоӣӣ ӯ бар вифқи ҳавоу ҳавасу ҷи ин ҷ дар ҷое бошад ки фоида дар рафъи мункири бикунад ва бар вифқ шариъат бошад , на дар назд золим бе бокӣ ки аз ҳади шаръ таҷовуз кунад , ё дар ҷоӣӣ ки фоидае бар он мутараттиб нашавад .

دوم: اظهار عیوب شرعیه کسی را کردن به قصد امر به معروف و نهی از منکر برای رضای خدا، نه به قصد رسوائی او بر وفق هوا و هوس و ج این ج در جایی باشد که فایده در رفع منکر بکند و بر وفق شریعت باشد، نه در نزد ظالم بی باکی که از حد شرع تجاوز کند، یا در جائی که فایده ای بر آن مترتب نشود.

Сеюм : дар насиҳат касе ки бо ту машварат кунад дар хусӯси муомила кардан бо касе , ё широкат , ё доду хост , ё рафоқату амсоли он ки дар ин сӯрати зикри айбӣ аз он шахсе ки мдхлитӣ дар он боб дорад ҷоизаст , ба шартӣ ки эҳтиёҷ ба зикри он айб бошад аммо агар эҳтиёҷ набошад ва ба ҳамин қадари гуфтан ки ман салоҳи туро намедонаму наҳви он , иктифои бишавад бояд ба ҳамин иктифо карду тасреҳ б айби он шахс накард .

سوم: در نصیحت کسی که با تو مشورت کند در خصوص معامله کردن با کسی، یا شراکت، یا داد و خواست، یا رفاقت و امثال آن که در این صورت ذکر عیبی از آن شخصی که مدخلیتی در آن باب دارد جایز است، به شرطی که احتیاج به ذکر آن عیب باشد اما اگر احتیاج نباشد و به همین قدر گفتن که من صلاح تو را نمی دانم و نحو آن، اکتفا بشود باید به همین اکتفا کرد و تصریح ب عیب آن شخص نکرد.

Чаҳорум : иршоду насиҳати муъминии ҳаргоҳ бо фосиқи бдохлоқии мусоҳибат ва « ихтилоти намояд ва аз аҳвол ӯ матлаъ набошад ,у мзнаҳ он бошад ки аъмоли бад ӯ ба рафоқат дар ин муъмин , сироят кунад дар ин сӯрат низ изҳори намӯдани уюбӣ ки дар ин матлаб « дахл дорад , ҷоизаст .

چهارم: ارشاد و نصیحت مومنی هرگاه با فاسق بداخلاقی مصاحبت و «اختلاط نماید و از احوال او مطلع نباشد، و مظنه آن باشد که اعمال بد او به رفاقت در این مومن، سرایت کند در این صورت نیز اظهار نمودن عیوبی که در این مطلب «دخل دارد، جایز است .

Панҷум : изҳор кардани уюби хФиаҳи марӣз назд табиб ба ҷиҳати муолиҷа .

پنجم: اظهار کردن عیوب خفیه مریض نزد طبیب به جهت معالجه.

Шашум : изҳори уюби шоҳиду ровии ҳадис ба ҷиҳат « ҷарҳи намӯдани шаҳодат ӯ , ё ради ҳадис ӯу лекин дар ин хусӯс бояд ба қадре ки ҷарҳ ӯ бишавад иктифо намӯд ва дар назд касе бошад ки мехоҳад ба шаҳодат ё ҳадис ӯ амал кунад .

ششم: اظهار عیوب شاهد و راوی حدیث به جهت «جرح نمودن شهادت او، یا رد حدیث او و لیکن در این خصوص باید به قدری که جرح او بشود اکتفا نمود و در نزد کسی باشد که می خواهد به شهادت یا حدیث او عمل کند.

Ҳафтум : изҳори айби олимӣ ё ҳокими шаръӣ ки қобилияти фатво ва ҳукм надошта бошаду мутасаддӣ онҳо шавад , аз барои ради фатвоу ҳукм ӯ , ҳаргоҳ касе аз аҳвол ӯ бипурсад ё фатво ё ҳукми мухолифи ҳақӣ аз ӯ содир шуда бошад .

هفتم: اظهار عیب عالمی یا حاکم شرعی که قابلیت فتوی و حکم نداشته باشد و متصدی آنها شود، از برای رد فتوی و حکم او، هرگاه کسی از احوال او بپرسد یا فتوی یا حکم مخالف حقی از او صادر شده باشد.

Ҳаштум : ҳаргоҳ касе машҳур ба лақабӣ бошад ки далолат бар айбӣ аз ӯ кунад , мисли « аърҷ ва « аҳволу амсоли инҳо , ки шносонидн ӯ ба он лақаб , зарар надорад , ҳаргоҳ ба навъе дигар мумкин набошад ва аз шунидан , ӯро нохуш наёяд аммо ҳаргоҳ икроҳ дошта бошад ё мумкин бошад шносонидн ӯ ба иборатии дигар , ҷоиз нест .

هشتم: هرگاه کسی مشهور به لقبی باشد که دلالت بر عیبی از او کند، مثل «اعرج و «احوال و امثال اینها، که شناسانیدن او به آن لقب، ضرر ندارد، هرگاه به نوعی دیگر ممکن نباشد و از شنیدن، او را ناخوش نیاید اما هرگاه اکراه داشته باشد یا ممکن باشد شناسانیدن او به عبارتی دیگر، جایز نیست.

Нуҳум : ҳаргоҳи мҷоҳр ба фисқӣ бошаду музоиқа аз изҳор надошта бошад , балки онро изҳор кунад , ё ълониаҳи муртакиб он бошад ғайбат ӯ дар он фисқ зарар надорад агар чаҳ ӯро нохуш ояд балки азҳар онаст ки ғайбати чунин шахсе мутлақан ҷоизаст , агар чаҳ дар фисқӣ бошад ки онро зоҳир накунад ва аз изҳори он музоиқа дошта бошад .

نهم: هرگاه مجاهر به فسقی باشد و مضایقه از اظهار نداشته باشد، بلکه آن را اظهار کند، یا علانیه مرتکب آن باشد غیبت او در آن فسق ضرر ندارد اگر چه او را ناخوش آید بلکه اظهر آن است که غیبت چنین شخصی مطلقا جایز است، اگر چه در فسقی باشد که آن را ظاهر نکند و از اظهار آن مضایقه داشته باشد.

Даҳум : шаҳодат додан дар музиъӣ ки бояд шаҳодат дод , чаҳ дар ҳуқуқи аннос ё ҳуқуқи аллоҳ .

دهم: شهادت دادن در موضعی که باید شهادت داد، چه در حقوق الناس یا حقوق الله.

Ёздаҳум : дар ради ақволи аҳли бидъату залолат .

یازدهم: در رد اقوال اهل بدعت و ضلالت.

Давоздаҳум : ғайбати куффору касоне ки мухолифи мазҳаби шиъаи аснӣ ушрияанд , ки дар ин сӯрат низ ақўии ҷавози ғайбати онҳост .

دوازدهم: غیبت کفار و کسانی که مخالف مذهب شیعه اثنی عشریه اند، که در این صورت نیز اقوی جواز غیبت آنهاست.

Сездаҳум : касе ки худро мансӯб ба дайгарии намояду мансӯб ба ӯ набошад ҷоизаст ради нисбат ӯро кардан .

سیزدهم: کسی که خود را منسوب به دیگری نماید و منسوب به او نباشد جایز است رد نسبت او را کردن.

Чаҳордаҳум : ғайбати ғайри муайянӣ , ё тайифаи ғайри муайянае ки касе нафаҳмад ки мурод кист , он низ ҷоизаст мисли инки бигӯе : имрӯзи гуфтори аҳмақӣ ё нодонӣ шудам ё фосиқӣ чунин гуфт ва чунин карду амсоли инҳо ба шартӣ ки он шахс бар шунаванда маълум набошаду ҳаргоҳи баъзе аморат ва ъломот бошад ки маълум шавад кист , изҳори айб ӯ ҳаромаст .

چهاردهم: غیبت غیر معینی، یا طایفه غیر معینه ای که کسی نفهمد که مراد کیست، آن نیز جایز است مثل اینکه بگویی: امروز گفتار احمقی یا نادانی شدم یا فاسقی چنین گفت و چنین کرد و امثال اینها به شرطی که آن شخص بر شنونده معلوم نباشد و هرگاه بعضی امارت و علامات باشد که معلوم شود کیست، اظهار عیب او حرام است.

Мавозиъӣ ки баъзе аз уламо , ҳукм ба таҷвиз ғайбат кардаанд .

مواضعی که بعضی از علما، حکم به تجویز غیبت کرده اند.

Ва чанд мавзе дигар ҳаст ки баъзе аз уламо , таҷвизи ғайбат дар онҳо кардаанд .

و چند موضع دیگر هست که بعضی از علما، تجویز غیبت در آنها کرده اند.

Аввал : ҳаргоҳи ду кас матлаъ бошанд бръиби шахсе , дар ин сӯрати баъзе таҷвиз кардаанд ки яке аз он ду каси он айбро бо яке дигар ба тақрибӣ зикр кунанд .

اول: هرگاه دو کس مطلع باشند برعیب شخصی، در این صورت بعضی تجویز کرده اند که یکی از آن دو کس آن عیب را با یکی دیگر به تقریبی ذکر کنند.

Дувум : ғайбати ҷамъӣ ки маҳсӯр набошанд , мисли инки бигӯед : фалони тайифа , ё аҳли фалони даҳ , ё аҳли фалон , фалони айбро доранд .

دوم: غیبت جمعی که محصور نباشند، مثل اینکه بگوید: فلان طایفه، یا اهل فلان ده، یا اهل فلان، فلان عیب را دارند.

Сеюм : касе ки исрор бар маъсиятӣ дошта бошад баъзе гуфтаанд : ҷоизаст зикри он маъсият аз ӯ .

سوم: کسی که اصرار بر معصیتی داشته باشد بعضی گفته اند: جایز است ذکر آن معصیت از او.

Чаҳорум : зикри айбӣ аз касе ки агар башнавад музоиқа надошта бошад , агар чаҳ айб шаръӣ набошад ё айб шаръӣ бошад аммо мҷоҳр ба он набошад .

چهارم: ذکر عیبی از کسی که اگر بشنود مضایقه نداشته باشد، اگر چه عیب شرعی نباشد یا عیب شرعی باشد اما مجاهر به آن نباشد.

Ва ҳақ онаст ки дар ҳамаи ин чаҳор сӯрат низ ғайбат ҳаромасту далелӣ бар истисноӣ онҳо нест .

و حق آن است که در همه این چهار صورت نیز غیبت حرام است و دلیلی بر استثنای آنها نیست.

Бидон ки ҳаргоҳ касе ғайбати дайгариро карда бошад куффораи он , инаст ки ибтидои тавбаи намояд ва пушаймон шаваду баъд аз он , агар он шахсе ки ғайбат ӯ шуда зинда бошаду дастрас ба ӯ бошад ва шунида бошад , аз ӯ ҳаляти ҳосили намояд , ва « ттииби хотир ӯ кунад .

بدان که هرگاه کسی غیبت دیگری را کرده باشد کفاره آن، این است که ابتدا توبه نماید و پشیمان شود و بعد از آن، اگر آن شخصی که غیبت او شده زنده باشد و دسترس به او باشد و شنیده باشد، از او حلیت حاصل نماید، و «تطییب خاطر او کند.

Ва ҳамчунин агар нашунида бошад ва дар изҳори он мзнаҳи фасодӣ ё адоватӣ набошад аммо агар мзнаҳ адоват бӯда бошад ё дастрасӣ ба ӯ набошад дар ин сӯрат аз барои ӯ истиғфор кунаду талаби омурзиши намояд ва аз барои ӯ аъмоли солеҳа ба ҷо оварад , ки дар рӯзи қиёмати ивази ғайбат ӯ шавад .

و همچنین اگر نشنیده باشد و در اظهار آن مظنه فسادی یا عداوتی نباشد اما اگر مظنه عداوت بوده باشد یا دسترسی به او نباشد در این صورت از برای او استغفار کند و طلب آمرزش نماید و از برای او اعمال صالحه به جا آورد، که در روز قیامت عوض غیبت او شود.