Ва аммо кизб дар кирдору аъмол онаст ки дар зоҳири аъмолӣ аз ӯ срзнд ки далолат кунад бар хӯбӣ дар ботин ӯ ,у ботин ӯ аз он бехабар бӯда бошад , яъне ботин ӯ мувофиқ зоҳир набошаду сидқ дар он , инаст ки ботину зоҳири яксону мутобиқ буд ё ботин аз зоҳири беҳтару ороста тар бошад ва ин мартаба аз сидқ , ашрафу афзал аз сидқ дар гуфтораст .

و اما کذب در کردار و اعمال آن است که در ظاهر اعمالی از او سرزند که دلالت کند بر خوبی در باطن او، و باطن او از آن بی خبر بوده باشد، یعنی باطن او موافق ظاهر نباشد و صدق در آن، این است که باطن و ظاهر یکسان و مطابق بود یا باطن از ظاهر بهتر و آراسته تر باشد و این مرتبه از صدق، اشرف و افضل از صدق در گفتار است.

Ва аз ин ҷиҳати мукаррари Сайиди башари ин мартабаро аз ҳазрати офаридагор масъалат менамӯд ва дар ахбор воридаст ки « чун пинҳону ошкори бандаи муъмин яксон бӯда бошад худованди олам ба ӯ бар малоика мубоҳот мекунад ва мефармоед : бандаи ҳақи ман инаст » .

و از این جهت مکرر سید بشر این مرتبه را از حضرت آفریدگار مسئلت می نمود و در اخبار وارد است که «چون پنهان و آشکار بنده مومن یکسان بوده باشد خداوند عالم به او بر ملائکه مباهات می کند و می فرماید: بنده حق من این است».

Баъзе аз акобр фармӯдааст ки « кист маро нишон диҳад ба шахсе ки чашм ӯ дар торикии шабҳо гирёнасту лаб ӯ рӯзҳо дар маҳофил , хандон бошад » .

بعضی از اکابر فرموده است که «کیست مرا نشان دهد به شخصی که چشم او در تاریکی شبها گریان است و لب او روزها در محافل، خندان باشد».

Яъне : ҳаргоҳи пинҳону ошкори бандаи муъмин , мусовӣ бошад , дар ду ҷаҳон , азизу мустуҷиби офарин ва ситоишаст .

یعنی: هرگاه پنهان و آشکار بنده مومن، مساوی باشد، در دو جهان، عزیز و مستوجب آفرین و ستایش است.

Ва агар зоҳир ӯ мухолиф ботин бошад ,у зоҳирро ба аъмоли хайри оростау ботин ӯ бехабар бошад , ҳеҷ аҷру муздӣ аз барои амал ӯ нест магари тсдиъу ранҷӣ ки кашидааст .

و اگر ظاهر او مخالف باطن باشد، و ظاهر را به اعمال خیر آراسته و باطن او بی خبر باشد، هیچ اجر و مزدی از برای عمل او نیست مگر تصدیع و رنجی که کشیده است.

Ҳамчунон ки тиллоӣ беғаш дар бозор , роиҷ ва дар ивази он ҳар чаҳ хоҳӣ медиҳанд ,у ончӣ дар он ғаш бошад ба ту рад мекунанд ,у орзӯии ту аз он барнаме ояд , ва шаккӣ нест ҳар амалиро ки дар он ғаш бошад ки зоҳиран он оростау ботини он мувофиқ зоҳир набошад рад ба ту мешавад .

همچنان که طلای بی غش در بازار، رایج و در عوض آن هر چه خواهی می دهند، و آنچه در آن غش باشد به تو رد می کنند، و آرزوی تو از آن برنمی آید، و شکی نیست هر عملی را که در آن غش باشد که ظاهرا آن آراسته و باطن آن موافق ظاهر نباشد رد به تو می شود.