Бидон ки бисёре аз офоти мазкӯра дар ин мақом ва дар собиқ бар ин , аз ғайбату бӯҳтону дурӯғу шамотату схриту ҷидолу мроءу мазоҳу такаллум ба « молоиънӣ »у фӯҳшу ғайри инҳо , аз мафосид забонасту зарари ин узв ба инсон , бештар аз соир аъзоасту офоти он афзӯнтар аз офоти соир ҷавориҳасту мафосиди ин узв , агар чаҳ аз маосӣ зоҳирааст , ки шаъни илми ахлоқи гуфтугӯӣ аз онҳо несту лекин ҳар як аз инҳо мунҷар ба ахлоқи разилау маликот фосида мегардад , зеро русухи маликоту ахлоқ дар нафас , ба воситаи такрори аъмол ва афъоласт пас толиби мъолии ахлоқро лозимаст ки муҳофизати нафасу аъзо ҳар дуро бинмоеду чунонкӣ мазкӯр шуд умдаи аъзоӣӣ ки масдари афъол змимаҳаст ки мўдӣ ба ахлоқ разилааст , забонаст ва он беҳтарини олот шайтонаст дар гумроҳ кардан банӣ навъи инсон , чун ин узваст Фсиҳи алмидону васеъи алҷўлон , маҷоли он беҳад ва бениҳоят ,у истеъмоли он дар ғояти суҳӯлат ,у саркашии он аз соири аъзо бештараст пас ҳаркии онро мутлақи алънони сохт , шайтон ӯро ба водии залолати расонид ва ба сари манзили хизлон ва ҳалокат кашонид пас муҳофизати ону муроқибати аҳволи он воҷиб ва лозимаст ва касе аз шари забон наҷот намеёбад магари онро ба қайди шариъат , муқайяд созад ,у Аннани онро кашида раҳо накунад , магар дар суханӣ ки нафъи лозимӣ аз барои дунё ва охират дошта бошад .

بدان که بسیاری از آفات مذکوره در این مقام و در سابق بر این، از غیبت و بهتان و دروغ و شماتت و سخریت و جدال و مراء و مزاح و تکلم به «مالایعنی» و فحش و غیر اینها، از مفاسد زبان است و ضرر این عضو به انسان، بیشتر از سایر اعضا است و آفات آن افزون تر از آفات سایر جوارح است و مفاسد این عضو، اگر چه از معاصی ظاهره است، که شأن علم اخلاق گفتگوی از آنها نیست و لیکن هر یک از اینها منجر به اخلاق رذیله و ملکات فاسده می گردد، زیرا رسوخ ملکات و اخلاق در نفس، به واسطه تکرار اعمال و افعال است پس طالب معالی اخلاق را لازم است که محافظت نفس و اعضا هر دو را بنماید و چنانکه مذکور شد عمده اعضائی که مصدر افعال ذمیمه است که مودی به اخلاق رذیله است، زبان است و آن بهترین آلات شیطان است در گمراه کردن بنی نوع انسان، چون این عضو است فسیح المیدان و وسیع الجولان، مجال آن بی حد و بی نهایت، و استعمال آن در غایت سهولت، و سرکشی آن از سایر اعضا بیشتر است پس هرکه آن را مطلق العنان ساخت، شیطان او را به وادی ضلالت رسانید و به سر منزل خذلان و هلاکت کشانید پس محافظت آن و مراقبت احوال آن واجب و لازم است و کسی از شر زبان نجات نمی یابد مگر آن را به قید شریعت، مقید سازد، و عنان آن را کشیده رها نکند، مگر در سخنی که نفع لازمی از برای دنیا و آخرت داشته باشد.

Ва аз ин ҷиҳатаст ки дар ахбор бисёр амр ба ҳифзи ин узв ,у муроқибати аҳволи он ворид шуда .

و از این جهت است که در اخبار بسیار امر به حفظ این عضو، و مراقبت احوال آن وارد شده.

Ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « ҳар ки мутаъаҳҳид шавад муҳофизати ончии миёни ду фак ӯаст ки забон бошаду ончии миёни ду пой ӯаст , ман аз барои ӯ биҳишт ромтъҳд мешавам » ва фармуд « ҳар ки маҳфӯз бошад аз шари шикаму фараҷу забони худ , пас ба таҳқиқ ки аз ҳамаи шарӯр маҳфӯзаст » шахсе ба он ҳазрат арз кард ки « роҳ наҷот чист ? фармуд : забони худро нигоҳдор »у дайгарӣ арз кард ки « аз чаҳ чизи бештар бар ман тарсида шавад ? забон ӯро гирифт ва фармуд : « бештари чизе ки мардумонро дохил ҷаҳаннам мекунад забонасту фараҷ » ва фармуд : « чун фарзанди одами дохил субҳ шавад ҳамаи аъзоу ҷавориҳ ӯ мутаваҷҷеҳ забон гирданд ва гӯйанд : дар ҳақи мо аз худо битарс , агар рост бошӣ ҳама мо ростем ва агар ту каҷи шӯии ҳамаи мо каҷ мешавем » ва Марвӣаст ки « ҳар рӯзи субҳ , забон ба аъзо мегуяд « Киеви асбҳтм ? » чигуна дохили субҳи шадид ва чигунааст ҳоли шумо ? гӯйанд : агар ту моро ба ҳол худ бигзорӣ амри мо ба хайр ва хӯбӣаст » ва низ аз он ҳазрат Марвӣаст ки « худои забонро азоб кунад ба азобӣ ки ҳеҷ як аз аъзоу ҷавориҳро он азоб накунад забон гуяд : парвардгорои маро азобӣ кардӣ ки ҳеҷ як аз соири аъзоу ҷавориҳро чунин азобӣ нанамудӣ ? хитоб расад ки як калима аз ту срзд ки ба машриқ ва мағриб расед ки ба воситаи он хӯнҳои муҳтарам бар замин рехта шуд ва молҳо ба нҳб ва ғорат рафту фараҷи ҳаром бар бод рафт ба иззати худами қисм ки туро азобии намоям ки ҳеҷ як аз ҷавориҳу аъзоро чунон азоб накунам »у ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳ ассалом фармуд ки : « мард дар зери забони худ пинҳонаст , пас ҳар чаҳ май гўӣӣ ба ақл худ бисанҷ пас агар суханӣ бошад ки аз барои худо бошад бигӯ ,у алои сукут кардан беҳтараст » ва аз ҳазрати содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « ҳеҷ рӯзӣ нест магари инки ҳар узвӣ аз аъзо ба забон хитоб мекунад ва мегуяд : туро ба худои қисм май даҳум ки моро ба азоб наяндозӣ » оре , маншаи аксари меҳнатҳои дунявӣау мафосиди динӣаи он забонаст .

حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «هر که متعهد شود محافظت آنچه میان دو فک او است که زبان باشد و آنچه میان دو پای او است، من از برای او بهشت رامتعهد می شوم» و فرمود «هر که محفوظ باشد از شر شکم و فرج و زبان خود، پس به تحقیق که از همه شرور محفوظ است» شخصی به آن حضرت عرض کرد که «راه نجات چیست؟ فرمود: زبان خود را نگاهدار» و دیگری عرض کرد که «از چه چیز بیشتر بر من ترسیده شود؟ زبان او را گرفت و فرمود: «بیشتر چیزی که مردمان را داخل جهنم می کند زبان است و فرج» و فرمود: «چون فرزند آدم داخل صبح شود همه اعضا و جوارح او متوجه زبان گردند و گویند: در حق ما از خدا بترس، اگر راست باشی همه ما راستیم و اگر تو کج شوی همه ما کج می شویم» و مروی است که «هر روز صبح، زبان به اعضا می گوید «کیف اصبحتم؟» چگونه داخل صبح شدید و چگونه است حال شما؟ گویند: اگر تو ما را به حال خود بگذاری امر ما به خیر و خوبی است» و نیز از آن حضرت مروی است که «خدا زبان را عذاب کند به عذابی که هیچ یک از اعضا و جوارح را آن عذاب نکند زبان گوید: پروردگارا مرا عذابی کردی که هیچ یک از سایر اعضا و جوارح را چنین عذابی ننمودی؟ خطاب رسد که یک کلمه از تو سرزد که به مشرق و مغرب رسید که به واسطه آن خونهای محترم بر زمین ریخته شد و مالها به نهب و غارت رفت و فرج حرام بر باد رفت به عزت خودم قسم که تو را عذابی نمایم که هیچ یک از جوارح و اعضا را چنان عذاب نکنم» و حضرت امیرالمومنین علیه السلام فرمود که: «مرد در زیر زبان خود پنهان است، پس هر چه می گوئی به عقل خود بسنج پس اگر سخنی باشد که از برای خدا باشد بگو، و الا سکوت کردن بهتر است» و از حضرت صادق علیه السلام مروی است که «هیچ روزی نیست مگر اینکه هر عضوی از اعضا به زبان خطاب می کند و می گوید: تو را به خدا قسم می دهم که ما را به عذاب نیندازی» آری، منشأ اکثر محنتهای دنیویه و مفاسد دینیه آن زبان است.

Басои пардаҳо ки ба воситаи забони дарида шуда ва чаҳ обрӯҳо ки ба сабаби як сухан беҷо бар хоки рехта шуда чаҳ ашхос ки дар дилҳо бо вақъу виқор , ва ба як каломи ноҳинҷор аз дараҷаи эътибор соқит гардӣдаанд .

بسا پرده ها که به واسطه زبان دریده شده و چه آبروها که به سبب یک سخن بی جا بر خاک ریخته شده چه اشخاص که در دلها با وقع و وقار، و به یک کلام ناهنجار از درجه اعتبار ساقط گردیده اند.

Манқӯласт ки « шахсе ки дар зоҳир ба осори Фтонту фазилати ороста буд ба маҷлиси яке аз аъозими уламо ворид шуд он олам дар эҳтиром ӯ кӯшида ва аз бими нуктагирӣу эҳтиёти бартарӣ , сухану дарсӣу баҳси худро қатъ намӯда муддатӣ ба сукути гузоронида ва он шахс низ сокит буд ва аз сукут ӯ ҳайбату вақъ ӯ дар дили он олам май афзуди охири хост то ӯро имтиҳони намояд дар ниҳояти адаб ба ӯ гуфт : чаро суханӣ наме Фрмоӣид ? гуфт : чаҳ гӯям ? гуфт : аз масъалае сухан гӯй гуфт : ҳаргоҳ касе рӯза бошад чаҳ вақт метавонад ифтор намӯд ? гуфт : чун офтоб ғуруб кунад он шахс гуфт : ҳаргоҳ то нисфи шаб ғуруб накунад чаҳ бояд кард ? гуфт : бояд ифтор накард ва ба хотири ҷамъ , машғӯли дарсу баҳс худ шуд » .

منقول است که «شخصی که در ظاهر به آثار فطانت و فضیلت آراسته بود به مجلس یکی از اعاظم علما وارد شد آن عالم در احترام او کوشیده و از بیم نکته گیری و احتیاط برتری، سخن و درسی و بحث خود را قطع نموده مدتی به سکوت گذرانیده و آن شخص نیز ساکت بود و از سکوت او هیبت و وقع او در دل آن عالم می افزود آخر خواست تا او را امتحان نماید در نهایت ادب به او گفت: چرا سخنی نمی فرمائید؟ گفت: چه گویم؟ گفت: از مسأله ای سخن گوی گفت: هرگاه کسی روزه باشد چه وقت می تواند افطار نمود؟ گفت: چون آفتاب غروب کند آن شخص گفت: هرگاه تا نصف شب غروب نکند چه باید کرد؟ گفت: باید افطار نکرد و به خاطر جمع، مشغول درس و بحث خود شد».

Пас оқилро лозимаст ки муроқиби забон худ бошад ва аз фитнаи он ғофил нагардад .

پس عاقل را لازم است که مراقب زبان خود باشد و از فتنه آن غافل نگردد.