Ва бидон ки : зиди ҳамаи офоти забону мафосиди он , самт ва хомӯшӣаст ва касеро халосӣ аз офоти забони ҷуз ба он нест ва он аз маҳосин шем ,у соҳиби он дар назд ҳамаи каси азиз ва муҳтарамасту боиси ҷамъияти хотиру афкор ,у мӯҷиби давоми ҳайбату виқор ,у фароғат аз барои зикру ибодат ,у саломатӣ дар дунё ва охиратаст .

و بدان که: ضد همه آفات زبان و مفاسد آن، صمت و خاموشی است و کسی را خلاصی از آفات زبان جز به آن نیست و آن از محاسن شیم، و صاحب آن در نزد همه کس عزیز و محترم است و باعث جمعیت خاطر و افکار، و موجب دوام هیبت و وقار، و فراغت از برای ذکر و عبادت، و سلامتی در دنیا و آخرت است.

Ва аз ин ҷиҳати Сайиди русули слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : « ман самт наҷай » яъне « ҳар ки хомӯширо шиори худ сохт наҷот ёфт » ва фармуд « ҳар ки имон оварад ба худоу расӯл , бояд ҳар суханӣ ки мегуяд хайр бошад ё хомӯш нишинад » аъробӣ эй ба хизмати он ҳазрат омад арз кард « маро ба илмӣ далолат кун ки дохил биҳишт шавам фармуд гуруснагонро сайр куну ташнагонро сероб намой пас агар қудрат бар инҳо надошта бошӣ забони худро аз ғайри сухани ҳақу хайр муҳофизат кун ки ба ин сабаб бар шайтони ғолиб май гардӣ » ва фармуд « чун муъминро хомӯшу соҳиб виқор байнед ба ӯ тақарруби ҷўӣид ки ҳикмат бар дил ӯ илқо мешавад » ва низ фармуд « мардуми се тайифаанд « ғонм » ва « солим » ва « ҳолк » ва « ғонм » касеаст ки зикр худо кунад ва « солим » онаст ки сукутро шиор худ созад ва « ҳолк » онаст ки : ба суханони ботил фурӯ равад » .

و از این جهت سید رسل صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «من صمت نجی» یعنی «هر که خاموشی را شعار خود ساخت نجات یافت» و فرمود «هر که ایمان آورد به خدا و رسول، باید هر سخنی که می گوید خیر باشد یا خاموش نشیند» اعرابی ای به خدمت آن حضرت آمد عرض کرد «مرا به علمی دلالت کن که داخل بهشت شوم فرمود گرسنگان را سیر کن و تشنگان را سیراب نمای پس اگر قدرت بر اینها نداشته باشی زبان خود را از غیر سخن حق و خیر محافظت کن که به این سبب بر شیطان غالب می گردی» و فرمود «چون مومن را خاموش و صاحب وقار بینید به او تقرب جوئید که حکمت بر دل او القا می شود» و نیز فرمود «مردم سه طایفه اند «غانم» و «سالم» و «هالک» و «غانم» کسی است که ذکر خدا کند و «سالم» آن است که سکوت را شعار خود سازد و «هالک» آن است که: به سخنان باطل فرو رود».

Рӯзии шахсе ба хизмати он сарвар омад арз кард : « ё расӯли аллоҳи маро васиятӣ кун фармуд : забони худро муҳофизат кун боз арз кард : маро васиятӣ кун боз фармуд : забони худро муҳофизат кун мартабаи сим арз кард : маро васиятӣ кун боз фармуд : забони худро нигоҳи дор » .

روزی شخصی به خدمت آن سرور آمد عرض کرد: «یا رسول الله مرا وصیتی کن فرمود: زبان خود را محافظت کن باز عرض کرد: مرا وصیتی کن باز فرمود: زبان خود را محافظت کن مرتبه سیم عرض کرد: مرا وصیتی کن باز فرمود: زبان خود را نگاه دار».

Аз исои бен Марями алайҳи ассалом Марвӣаст ки « ибодати даҳ ҷузъаст , на ҷузъи он хомӯшӣаст , ва яке дар фирор аз мардум » ва фармуд ки : « пурсухани нгўӣид дар ғайри зикри худо , ба дурустӣ ки касоне ки бисёр сухан мегӯйанд дилҳои эшонро қасоват ФрўгрФтаҳаст ва намедонанд ва аз он ғофиланд » луқмони писари худро гуфт : « эй фарзанд агар чунон пиндорӣ ки сухани гуфтан , нуқрааст , бидон ки : сукут , тиллост »у ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳ ассалом фармуд : « инасту ҷуз ин нест ки шиъёну дӯстони мо забони эшон лоласт » ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « аз ҷумлаи ҳикмати оли Довӯди ин буд ки бар оқил , лозимаст ки шиносоӣ бо аҳли замон худ дошта бошаду рӯ ба кор худ оварда бошаду нигоҳбони забон худ бошад » ва дар китоби мисбоҳи алшриъаҳ аз он ҷаноб манқӯласт ки фармуд : « хомӯшӣ , калид ҳар роҳатӣаст аз дунёу охирату боиси хўшнўдии парвардгор ,у сабукии ҳисоб рӯзшуморасту сабаби маҳфӯз бӯдан аз лағзиш ва хатоасту зинат оламасту пардаи ҷоҳил » .

از عیسی بن مریم علیه السلام مروی است که «عبادت ده جزء است، نه جزء آن خاموشی است، و یکی در فرار از مردم» و فرمود که: «پرسخن نگوئید در غیر ذکر خدا، به درستی که کسانی که بسیار سخن می گویند دلهای ایشان را قساوت فروگرفته است و نمی دانند و از آن غافلند» لقمان پسر خود را گفت: «ای فرزند اگر چنان پنداری که سخن گفتن، نقره است، بدان که: سکوت، طلاست» و حضرت امام محمد باقر علیه السلام فرمود: «این است و جز این نیست که شیعیان و دوستان ما زبان ایشان لال است» و از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که «از جمله حکمت آل داود این بود که بر عاقل، لازم است که شناسایی با اهل زمان خود داشته باشد و رو به کار خود آورده باشد و نگاهبان زبان خود باشد» و در کتاب مصباح الشریعه از آن جناب منقول است که فرمود: «خاموشی، کلید هر راحتی است از دنیا و آخرت و باعث خوشنودی پروردگار، و سبکی حساب روزِ شمار است و سبب محفوظ بودن از لغزش و خطا است و زینت عالم است و پرده جاهل».

Риёзати нафас ба онасту ширинии ибодат аз он ба сабаби он қасовати дил бартараф мегардаду муруввату ифоф ҳосил мешавад пас дарро бар рӯй забон худ бабанд .

ریاضت نفس به آن است و شیرینی عبادت از آن به سبب آن قساوت دل برطرف می گردد و مروت و عفاف حاصل می شود پس در را بر روی زبان خود ببند.

« рабиъи бен хсим » коғазӣ дар назд худ мегузошт ва ҳар чаҳ мегуфт менавишт ва чун шаб дохил мешуд ҳисоби худро мерасед ва мегуфт : оҳ , оҳ « наҷай алсомтўну бқино » яъне « хомӯшон наҷот ёфтанд ва мо боқӣ монадем » ва баъзе аз асҳоби ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силами снгризаҳ ба даҳон худ мегузораданд , то бе ихтиёри сухани нгўинд чун иродаи такаллум ба суханӣ ки аз барои худо буд мекарданд онро аз даҳони худ берун меовараданд ва бисёре аз асҳоби он ҷаноб чун нафас мекашиданд нафас кашӣдан эшон чун нафас кашӣдан ғариқ буду сухани гуфтани эшон шабиҳ ба сухани гуфтани марӣз буд инасту ҷуз ин нест ки сабаби ҳалокати халқ ,у наҷоти эшон , такаллум ва хомӯшӣаст пас хушо ба ҳол касе ки айби каломро бишносаду фавойиди хомӯширо бидонад ба дурустӣ ки хомӯшӣ аз ахлоқи анбёء ,у шиор асФёаст аз он ҳазрат Марвӣаст ки « хомӯшӣ , дарӣаст аз дарҳои ҳикмати пас ҳар ки даҳони худро баст , дар ҳикмат бар ӯ гушӯда мешавад » .

«ربیع بن خثیم» کاغذی در نزد خود می گذاشت و هر چه می گفت می نوشت و چون شب داخل می شد حساب خود را می رسید و می گفت: آه، آه «نجی الصامتون و بقینا» یعنی «خاموشان نجات یافتند و ما باقی ماندیم» و بعضی از اصحاب حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم سنگریزه به دهان خود می گذاردند، تا بی اختیار سخن نگویند چون اراده تکلم به سخنی که از برای خدا بود می کردند آن را از دهان خود بیرون می آوردند و بسیاری از اصحاب آن جناب چون نفس می کشیدند نفس کشیدن ایشان چون نفس کشیدن غریق بود و سخن گفتن ایشان شبیه به سخن گفتن مریض بود این است و جز این نیست که سبب هلاکت خلق، و نجات ایشان، تکلم و خاموشی است پس خوشا به حال کسی که عیب کلام را بشناسد و فواید خاموشی را بداند به درستی که خاموشی از اخلاق انبیاء، و شعار اصفیا است از آن حضرت مروی است که «خاموشی، دری است از درهای حکمت پس هر که دهان خود را بست، در حکمت بر او گشوده می شود».

Ва аз ончӣ мазкӯр шуд маълум шуд ки самту хомӯшӣ бо вуҷӯди суҳӯлату осонии он , нофеътарин чизҳост аз барои инсон ва аз барои баъзе суханон , агар чаҳ баъзе фавойид ҳаст аммо имтиёзи миёни хубу бади сухан , ниҳоят съўбт дораду илова бар ин , чун забонро раҳо кардӣ ақтсор бар суханон беайб мушкиласт пас бинобарин , мҳмои амкни хомӯширо шиори худ сохтан ва то ба ҳад зарурат нарасад ба сухани гуфтани напардохтан , аввалӣ ва асўбаст .

و از آنچه مذکور شد معلوم شد که صمت و خاموشی با وجود سهولت و آسانی آن، نافع ترین چیزهاست از برای انسان و از برای بعضی سخنان، اگر چه بعضی فواید هست اما امتیاز میان خوب و بد سخن، نهایت صعوبت دارد و علاوه بر این، چون زبان را رها کردی اقتصار بر سخنان بی عیب مشکل است پس بنابراین، مهما امکن خاموشی را شعار خود ساختن و تا به حد ضرورت نرسد به سخن گفتن نپرداختن، اولی و اصوب است.

Манқӯласт ки : « чаҳор подшоҳ ба мулоқоти якдигари расиданд ва дар як маҷмаъ , ҷамъ шуданду раъии ҳинду хоқони чину ксрои аҷаму қайсари рӯм ,у ҳама дар мазаммати сухани гуфтану мадҳи хомӯшии муттафиқи гаштанди яке аз эшон гуфт : ман ҳаргиз аз хомӯшии пушаймон нашудаам , аммо бисёр бар суханӣ ки гуфтаам пушаймонӣ хӯрдаам ва дайгарӣ гуфт : ҳаргоҳи ман калимаеро гуфтам , ӯ молик ман мешавад ,у дигари марои ихтиёрӣ аз он нест ва модоме ки нагуфтаам ман молику соҳиби ихтиёри онам ва симӣ гуфт : аҷаб дорам аз барои мутакаллим , зеро агар каломӣ бар худ ӯ баргардади зарар ба ӯ май расонад , ва агар барнагардад нафъӣ ба ӯ наме расонад чаҳорумӣ гуфт : ба рад ончӣ нагуфтаам қодртрм аз рад ончӣ гуфтаам » .

منقول است که: «چهار پادشاه به ملاقات یکدیگر رسیدند و در یک مجمع، جمع شدند و رأی هند و خاقان چین و کسرای عجم و قیصر روم، و همه در مذمت سخن گفتن و مدح خاموشی متفق گشتند یکی از ایشان گفت: من هرگز از خاموشی پشیمان نشده ام، اما بسیار بر سخنی که گفته ام پشیمانی خورده ام و دیگری گفت: هرگاه من کلمه ای را گفتم، او مالک من می شود، و دیگر مرا اختیاری از آن نیست و مادامی که نگفته ام من مالک و صاحب اختیار آنم و سیمی گفت: عجب دارم از برای متکلم، زیرا اگر کلامی بر خود او برگردد ضرر به او می رساند، و اگر برنگردد نفعی به او نمی رساند چهارمی گفت: به رد آنچه نگفته ام قادرترم از رد آنچه گفته ام».